Fisiognomía (Traducido) E-Book

William Walker Atkinson

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

La Naturaleza Humana se expresa en dos fases generales, a saber: (1) la fase de los Estados Internos; y (2) la fase de las Formas Externas. Estas dos fases, sin embargo, no están separadas ni son opuestas entre sí, sino que son aspectos complementarios de la misma cosa. Siempre hay una acción y una reacción entre el estado interior y la forma exterior, entre el sentimiento interior y la expresión exterior. Si conocemos el estado interior concreto, podemos deducir la forma exterior adecuada; y si conocemos la forma exterior, podemos deducir el estado interior.

Leseprobe

FISIOGNOMÍA

CÓMO LEER LA NATURALEZA HUMANA

WILLIAM WALKER ATKINSON

Traducción y edición 2023 por ©David De Angelis

Todos los derechos reservados

Capítulo 1 - Estado interior y forma exterior

"Naturaleza humana" es un término que se utiliza con mucha frecuencia y que, sin embargo, se comprende muy poco. La persona promedio sabe de una manera general lo que él y otros quieren decir cuando se emplea este término, pero muy pocos son capaces de dar una definición del término o de decir lo que en su opinión constituye la verdadera esencia del pensamiento expresado por la frase familiar. Somos de la opinión de que el primer paso en el proceso de comprensión correcta de cualquier tema es el conocimiento de sus términos principales, y, por lo tanto, comenzaremos nuestra consideración del tema de la Naturaleza Humana examinando el término utilizado para expresar la idea misma.

"Humano", por supuesto, significa "de o perteneciente al hombre o a la humanidad". Por lo tanto, Naturaleza Humana significa la naturaleza del hombre o de la humanidad. "Naturaleza", en este uso, significa: "La disposición natural de la mente de cualquier persona; temperamento; carácter personal; constitución individual; las características y atributos mentales peculiares que sirven para distinguir a una persona de otra".

Así vemos que la esencia de la naturaleza de los hombres, o de un ser humano en particular, es la mente, las cualidades mentales, características, propiedades y atributos. La Naturaleza Humana es entonces una fase de la psicología y está sujeta a las leyes, principios y métodos de estudio, examen y consideración de esa rama particular de la ciencia.

Pero mientras que el tema general de la psicología incluye la consideración del funcionamiento interno de la mente, los procesos del pensamiento, la naturaleza del sentimiento y la operación de la voluntad, el tema especial de la Naturaleza Humana se ocupa sólo de la cuestión del carácter, la disposición, el temperamento, los atributos personales, etc., de los individuos que componen la raza humana. La psicología es general, la naturaleza humana es particular. La Psicología es más o menos abstracta, la Naturaleza Humana es concreta. La Psicología trata de leyes, causas y principios; la Naturaleza Humana trata de efectos, manifestaciones y expresiones.

La Naturaleza Humana se expresa en dos fases generales, a saber, (1) la fase de los Estados Internos; y (2) la fase de las Formas Externas. Estas dos fases, sin embargo, no están separadas ni son opuestas entre sí, sino que son aspectos complementarios de la misma cosa. Siempre hay una acción y una reacción entre el estado interior y la forma exterior, entre el sentimiento interior y la expresión exterior. Si conocemos el estado interior concreto, podemos deducir la forma exterior adecuada; y si conocemos la forma exterior, podemos deducir el estado interior.

Que el estado interior afecta a la forma exterior es un hecho generalmente reconocido por los hombres, ya que está en estricta conformidad con la experiencia general de la raza. Sabemos que ciertos estados mentales confieren al semblante ciertas líneas y expresiones apropiadas; ciertas peculiaridades de porte y maneras, voz y porte. Los rasgos faciales, la manera, el andar, la voz y los gestos del avaro serán reconocidos como enteramente diferentes de los de la persona generosa; los del cobarde difieren materialmente de los del valiente; los del vanidoso se distinguen de los del modesto. Sabemos que ciertas actitudes mentales producirán las correspondientes expresiones físicas de una sonrisa, un ceño fruncido, una mano abierta, un puño cerrado, una columna vertebral erguida o los hombros inclinados, respectivamente. También sabemos que ciertos sentimientos harán que los ojos brillen o se oscurezcan, que la voz se vuelva resonante y positiva o se vuelva ronca y débil; según la naturaleza de los sentimientos.

El Prof. Wm. James dice: "Me resulta imposible pensar qué tipo de emoción de miedo quedaría si no existiera la sensación de labios temblorosos ni de miembros debilitados, ni de carne de gallina ni de agitación visceral. ¿Puede uno imaginarse el estado de rabia y no imaginarse ninguna ebullición en el pecho, ningún rubor en la cara, ninguna dilatación de las fosas nasales, ningún apretamiento de los dientes, ningún impulso a la acción vigorosa, sino en su lugar músculos flácidos, respiración tranquila, y una cara plácida?"

El profesor Halleck dice: "Todas las emociones tienen una expresión muscular bien definida. Darwin ha escrito una excelente obra titulada La expresión de las emociones en el hombre y en los animales, a la que los estudiantes deben remitirse para una descripción detallada de dicha expresión. Unos pocos ejemplos bastarán aquí. En todas las emociones estimulantes, las cejas, los párpados, las fosas nasales y los ángulos de la boca se levantan. En las pasiones deprimentes ocurre lo contrario. Esta afirmación general transmite tanta verdad, que un observador atento puede leer gran parte de la historia de un ser humano escrita en el rostro. Por esta razón muchos frenólogos se han convertido sabiamente en fisonomistas. La pena se expresa levantando los extremos internos de las cejas, bajando las comisuras de los labios y arrugando transversalmente la parte media de la frente. En Tierra de Fuego, un grupo de nativos transmitió a Darwin la idea de que cierto hombre era de mal humor, bajando las mejillas para alargar la cara. La alegría se expresa estirando hacia atrás y hacia arriba las comisuras de los labios. El labio superior se eleva y tira de las mejillas hacia arriba, formando arrugas bajo los ojos. La elevación del labio superior y de las fosas nasales expresa desprecio. Un observador hábil puede saber con frecuencia si una persona admira a otra. En este caso, las cejas se levantan, revelando unos ojos brillantes y una expresión relajada; a veces, una suave sonrisa se dibuja en la boca. El rubor no es más que la expresión física de ciertas emociones. Notamos la expresión de la emoción más en el semblante, porque los efectos son allí más claramente visibles; pero los músculos de todo el cuerpo, los órganos vitales y las vísceras, son también vehículos de expresión".

Estas cosas no necesitan más que una mención para ser reconocidas y admitidas. Esta es la acción del Interior sobre el Exterior. Hay, sin embargo, una reacción de lo exterior sobre lo interior, que aunque es igualmente cierta, no es tan generalmente reconocida ni admitida, y creemos que es bueno llamar brevemente su atención sobre la misma, por la razón de que esta correspondencia entre lo interior y lo exterior - esta reacción, así como la acción - debe ser apreciada a fin de que todo el significado y el contenido del tema de la Naturaleza Humana pueda ser plenamente comprendido.

Para que la reacción de la Forma Externa sobre el Estado Interno pueda ser comprendida, le pedimos que considere las siguientes opiniones de autoridades bien conocidas y aceptadas de la Nueva Psicología, con respecto al hecho establecido de que una expresión física relacionada con un estado mental, si es inducida voluntariamente, tenderá a su vez a inducir el estado mental apropiado a ella. Hemos utilizado estas citas en otros libros de esta serie, pero las insertaremos aquí porque tienen una relación directa con el tema particular que nos ocupa, y porque proporcionan una autoridad directa e incuestionable para las afirmaciones que acabamos de hacer. Les pedimos que las consideren cuidadosamente, porque expresan una verdad muy importante.

El profesor Halleck dice: "Al inducir una expresión, a menudo podemos provocar su emoción aliada..... Los actores han atestiguado con frecuencia el hecho de que la emoción surgirá si realizan los movimientos musculares apropiados. Al hablar con un personaje en el escenario, si aprietan el puño y fruncen el ceño, a menudo se encuentran realmente enfadados; si comienzan con una risa falsa, se encuentran cada vez más alegres. Un profesor alemán dice que no puede caminar con el paso y el aire de una colegiala sin sentirse frívolo".

El Prof. Wm. James dice: "Silbar para mantener el valor no es una mera figura retórica. Por otra parte, sentarse todo el día en una postura abatida, suspirar, y responder a todo con una voz lúgubre, y su melancolía persiste. Si deseamos vencer tendencias emocionales indeseables en nosotros, debemos asiduamente, y en primer lugar a sangre fría, pasar por los movimientos externos de esas disposiciones contrarias que deseamos cultivar. Suaviza el ceño, ilumina la mirada, contrae el aspecto dorsal en lugar del ventral del cuerpo, habla en tono mayor, haz el cumplido genial, y tu corazón debe ser realmente frígido si no se descongela gradualmente."

El Dr. Wood Hutchinson, dice: "Hasta qué punto las contracciones musculares condicionan las emociones, como el Prof. James ha sugerido, puede ser fácilmente probado por un pequeño experimento pintoresco y simple en un grupo de los músculos voluntarios más pequeños del cuerpo, los que mueven el globo ocular. Elija un momento en que esté sentado tranquilamente en su habitación, libre de toda influencia perturbadora. Levántese y, adoptando una posición cómoda, dirija los ojos hacia arriba y manténgalos en esa posición durante treinta segundos. Instantánea e involuntariamente será consciente de una tendencia hacia ideas y pensamientos reverenciales, devocionales y contemplativos. Luego vuelva los ojos hacia los lados, mirando directamente a la derecha o a la izquierda, a través de los párpados semicerrados. Al cabo de treinta segundos, imágenes de sospecha, de inquietud o de aversión surgirán de improviso en la mente. Gire los ojos hacia un lado y ligeramente hacia abajo, y las sugerencias de los celos o la coquetería serán propensos a surgir de forma espontánea. Dirija la mirada hacia abajo, hacia el suelo, y es probable que caiga en un ataque de ensueño o abstracción".

El profesor Maudsley dice: "La acción muscular específica no es meramente un exponente de la pasión, sino verdaderamente una parte esencial de ella. Si intentamos, mientras los rasgos están fijos en la expresión de una pasión, convocar en la mente otra diferente, nos resultará imposible hacerlo."

Exponemos el hecho de la reacción de lo Exterior sobre lo Interior, con sus citas de apoyo de las autoridades, no con el propósito de instruir a nuestros lectores en el arte de entrenar las emociones por medio de lo físico, ya que aunque este tema es muy importante, no forma parte del tema particular que nos ocupa, sino para que el estudiante pueda darse cuenta de la estrecha relación existente entre el Estado Interior y la Forma Exterior. Estos dos elementos o fases, en su constante acción y reacción, manifiestan los fenómenos de la Naturaleza Humana, y el conocimiento de cada uno de ellos, y de ambos, nos da la llave que nos abrirá la puerta de la comprensión de la Naturaleza Humana.

Llamemos ahora su atención sobre una ilustración que encarna ambos principios -el Interior y el Exterior- y la acción y reacción entre ellos, tal y como nos la ofrece ese maestro de la raciocinio sutil que es Edgar Allan Poe. Poe, en su cuento "La carta robada", habla de un niño de la escuela que alcanzó gran habilidad en el juego de "par o impar", en el que un jugador se esfuerza por adivinar si las canicas que tiene en la mano su oponente son pares o impares. El plan del muchacho consistía en calibrar la inteligencia de su oponente en cuanto a la cuestión de hacer cambios, y como dice Poe: "esto residía en la mera observación y medida de la astucia de sus oponentes". Poe describe el proceso de la siguiente manera: "Por ejemplo, un simplón es su oponente, y, levantando su mano cerrada, pregunta, '¿son pares o impares? Nuestro colegial responde: 'impar', y pierde; pero en la segunda prueba gana, porque entonces se dice a sí mismo: 'el simplón los tenía pares en la primera prueba, y su grado de astucia es suficiente para que los tenga impares en la segunda; por lo tanto, adivinaré impares'; adivina y gana. Ahora, con un simplón un grado por encima del primero, habría razonado así: Este tipo se da cuenta de que en el primer caso adiviné impar, y, en el segundo, se propondrá a sí mismo, al primer impulso, una simple variación de par a impar, como hizo el primer simplón; pero entonces un segundo pensamiento le sugerirá que es una variación demasiado simple, y finalmente decidirá ponerlo par como antes. Adivinaré, pues, par'; adivina par y gana".

Poe continúa afirmando que esto "no es más que una identificación del intelecto del razonador con el de su oponente. Al preguntarle al muchacho por qué medios efectuaba la identificación minuciosa en la que consistía su éxito, recibí la siguiente respuesta: Cuando deseo averiguar cuán sabio, estúpido, bueno o malo es alguien, o cuáles son sus pensamientos en ese momento, modifico la expresión de mi cara, lo más exactamente posible de acuerdo con la expresión de la suya, y luego espero a ver qué pensamientos o sentimientos surgen en mi mente o corazón, como si coincidieran o se correspondieran con la expresión". Esta respuesta del colegial está en el fondo de toda la espuria profundidad que se ha atribuido a Rochefoucauld, a La Bougive, a Maquiavelo y a Campanella".

En esta consideración de la Naturaleza Humana tendremos mucho que decir sobre la Forma Exterior. Pero debemos pedir al lector que recuerde siempre que la Forma Exterior es siempre la expresión y manifestación del Estado Interior, ya sea ese Estado Interior latente y dormido en las profundidades de la mentalidad subconsciente, o bien activo y dinámico en la expresión consciente. Del mismo modo que el Profesor James insiste tanto en que no podemos imaginar un sentimiento o emoción interior sin su correspondiente expresión física exterior, es imposible imaginar las expresiones exteriores generalmente asociadas a un sentimiento o emoción particular sin su correspondiente estado interior. El hecho de que uno de ellos, el exterior o el interior, sea o no la causa del otro -y, en caso afirmativo, cuál es la causa y cuál el efecto- no tiene por qué preocuparnos aquí. De hecho, parece más razonable aceptar la teoría de que están correlacionados y aparecen simultáneamente. Muchos pensadores cuidadosos han sostenido que la acción y la reacción son prácticamente la misma cosa, simplemente las fases opuestas del mismo hecho. Si esto es así, entonces, cuando estudiamos la forma externa de la naturaleza humana, estamos estudiando psicología tanto como cuando estudiamos los estados internos. El Prof. Wm. James, en sus obras sobre psicología, insiste en la importancia de considerar las expresiones exteriores de los sentimientos y emociones interiores, como hemos visto. La misma autoridad habla aún más enfáticamente sobre esta fase del tema, como sigue:

"El sentimiento, en las emociones más groseras, resulta de la expresión corporal.... Mi teoría es que los cambios corporales siguen directamente a la percepción del hecho excitante, y que nuestra sensación de los mismos cambios a medida que ocurren es la emoción .... Las percepciones particulares ciertamente producen efectos corporales generalizados mediante una especie de influencia física inmediata, que precede al despertar de una emoción o idea emocional.... Cada uno de los cambios corporales, cualquiera que sea, se siente, aguda u oscuramente, en el momento en que se produce.... Si nos imaginamos una emoción fuerte y luego intentamos abstraer de nuestra conciencia de ella todos los sentimientos de sus síntomas corporales, no nos queda nada.... Una emoción humana incorpórea es una pura nulidad. No digo que sea una contradicción en la naturaleza de las cosas, o que los espíritus puros estén necesariamente condenados a frías vidas intelectuales; pero digo que para nosotros la emoción disociada de todo sentimiento corporal es inconcebible. Cuanto más atentamente escudriño mis estados, más persuadido estoy de que cualesquiera que sean los afectos y pasiones "groseros" que tengo, están en verdad constituidos por, y hechos de, esos cambios corporales que ordinariamente llamamos su expresión o consecuencia.... Pero nuestras emociones deben ser siempre interiormente lo que son, cualquiera que sea el fundamento fisiológico de su aparición. Si son hechos profundos, puros, dignos y espirituales en cualquier teoría concebible de su fuente fisiológica, no siguen siendo menos profundos, puros, espirituales y dignos de consideración en esta teoría sensacional actual."

Kay dice: "¿Deja la mente o el espíritu del hombre, cualquiera que sea, en sus actos en y a través del cuerpo, una impresión material o huella en su estructura de cada acción consciente que realiza, que permanece permanentemente fija, y forma un registro material de todo lo que ha hecho en el cuerpo, al que puede referirse posteriormente como a un libro y recordarlo, haciéndolo de nuevo, por así decirlo, presente para él?... Encontramos la naturaleza por todas partes alrededor de nosotros registrando sus movimientos y marcando los cambios que ha experimentado en formas materiales, - en la corteza de la tierra, la composición de las rocas, la estructura de los árboles, la conformación de nuestros cuerpos, y esos espíritus nuestros, tan estrechamente conectados con nuestros cuerpos materiales, que por lo que sabemos, no pueden pensar ningún pensamiento, realizar ninguna acción, sin su presencia y cooperación, pueden haber sido unidos así para preservar un registro material y duradero de todo lo que piensan y hacen."

Marsh dice: "Todo movimiento humano, todo acto orgánico, toda volición, pasión o emoción, todo proceso intelectual, va acompañado de una perturbación atómica." Picton dice: "El alma nunca hace una sola acción por sí misma aparte de alguna excitación del tejido corporal." Emerson dice: "La roca rodante deja sus arañazos en la montaña; el río su cauce en el suelo; el animal sus huesos en el estrato; el helecho y la hoja su modesto epitafio en el carbón. La gota que cae hace su escultura en la arena o en la piedra.... El suelo es todo memorias y firmas, y cada objeto está cubierto de indicios que hablan al inteligente. En la naturaleza este autorregistro es incesante". Morell dice: "La mente depende para la manifestación de todas sus actividades de un organismo material." Bain dice: "El órgano de la mente no es el cerebro por sí mismo; es el cerebro, los nervios, los músculos, los órganos de los sentidos, las vísceras.... Es incierto hasta qué punto incluso el pensamiento, la reminiscencia o las emociones del pasado y ausentes podrían sostenerse sin la comunicación más distante entre el cerebro y el resto del cuerpo." Y, así, al considerar detenidamente el tema vemos que la psicología se ocupa tanto de las manifestaciones físicas de los impulsos y estados mentales como del aspecto metafísico de esos estados -tanto de la Forma Externa como del Estado Interno-, pues es prácticamente imposible separarlos permanentemente.

Como ilustración del acompañamiento físico o forma externa del sentimiento psíquico o estado interno, la siguiente cita del "Origen de las emociones" de Darwin, servirá bien al propósito:

"El miedo suele ir precedido del asombro, y es tan parecido a éste que ambos hacen que se despierten al instante los sentidos de la vista y el oído. En ambos casos, los ojos y la boca se abren ampliamente y las cejas se levantan. Al principio, el hombre asustado permanece como una estatua, inmóvil y sin aliento, o se agacha como si instintivamente quisiera escapar a la observación. El corazón late rápida y violentamente, de modo que palpita o golpea contra las costillas; pero es muy dudoso que entonces funcione más eficazmente de lo habitual, para enviar un mayor suministro de sangre a todas las partes del cuerpo; porque la piel se vuelve pálida al instante, como durante un desmayo incipiente. Esta palidez de la superficie, sin embargo, es probablemente en gran parte, o es exclusivamente, debido al centro vaso-motor que es afectado de tal manera que cause la contracción de las arterias pequeñas de la piel. Que la piel está muy afectada bajo la sensación de gran miedo, lo vemos en la manera maravillosa en que la transpiración inmediatamente exuda de ella. Esta exudación es aún más notable, ya que la superficie es entonces fría, y de ahí el término, un sudor frío, mientras que las glándulas sudoríparas son propiamente excitadas a la acción cuando la superficie se calienta. Los pelos de la piel también se erizan y los músculos superficiales tiemblan. En relación con la acción alterada del corazón, la respiración se acelera. Las glándulas salivales actúan imperfectamente; la boca se seca y a menudo se abre y se cierra. He observado que bajo un miedo leve hay una fuerte tendencia a bostezar. Uno de los síntomas más marcados es el temblor de todos los músculos del cuerpo; y esto se ve a menudo en los labios. Por esta causa, y por la sequedad de la boca, la voz se vuelve ronca o indistinta o puede fallar por completo.... A medida que el miedo aumenta hasta convertirse en una agonía de terror, observamos, como en todas las emociones violentas, diversos resultados. El corazón late desenfrenadamente o deja de actuar y sobreviene el desmayo; hay una palidez parecida a la de la muerte; la respiración es dificultosa; las alas de las fosas nasales están ampliamente dilatadas; hay un jadeo y un movimiento convulsivo de los labios; un temblor de la mejilla hundida, un trago y una contracción de la garganta; los globos oculares descubiertos y protuberantes están fijos en el objeto del terror; o pueden rodar inquietamente de un lado a otro. Se dice que las pupilas están enormemente dilatadas. Todos los músculos del cuerpo pueden ponerse rígidos o realizar movimientos convulsivos. Las manos se cierran y abren alternativamente, a menudo con un movimiento espasmódico. Los brazos pueden sobresalir como si quisieran evitar un terrible peligro, o pueden ser lanzados salvajemente sobre la cabeza. El reverendo Sr. Hagenauer ha visto esta última acción en un australiano aterrorizado. En otros casos hay una tendencia repentina e incontrolada a la huida precipitada; y es tan fuerte que los soldados más audaces pueden ser presa de un pánico repentino".

En conclusión, digamos que, al igual que la sorprendente descripción del maestro científico Darwin nos muestra que la emoción particular tiene sus manifestaciones externas -el Estado Interior particular tiene su Forma Externa-, el carácter general de la persona tiene su manifestación externa y su Forma Externa. Y, así como el ojo del observador experimentado a distancia (incluso en el caso de una representación fotográfica, particularmente en el caso de una imagen en movimiento) puede reconocer el Estado Interior a partir de la Forma Externa del sentimiento o emoción, así también el lector de carácter experimentado puede interpretar el carácter general de la persona a partir de la Forma Externa del mismo. Ambas interpretaciones se basan exactamente en los mismos principios generales. El pensamiento y el sentimiento internos se manifiestan en la forma física externa. El que aprende el alfabeto de la Forma Exterior puede leer página tras página el libro de la Naturaleza Humana.