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- Herausgeber: e-artnow
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
- Veröffentlichungsjahr: 2017
Dieses eBook: "Gesammelte Poetische Werke: Epen, Verserzählungen und Gedichte" ist mit einem detaillierten und dynamischen Inhaltsverzeichnis versehen und wurde sorgfältig korrekturgelesen. Christoph Martin Wieland (1733-1813) war ein deutscher Dichter, Übersetzer und Herausgeber zur Zeit der Aufklärung. Inhalt: Die Natur der Dinge Anti-Ovid Moralische Briefe Briefe von Verstorbenen an hinterlassene Freunde Die Prüfung Abrahams Cyrus Musarion Idris und Zenide Die Grazien Balsora Zemin und Gulindy Serena Der Unzufriedne Melinde Selim und Selima Der neue Amadis Liebe um Liebe Pervonte oder die Wünsche Gedichte an Olympia Hann und Gulpenhehoderzu viel gesagt ist nichts gesagt Der Vogelsangoder die drei Lehren Die Wasserkufeoder der Einsiedler und die Seneschallin von Aquilegia Schach Lolo Clelia und Sinibald Oberon Horazens Brief an die Pisonen Bruchstücke von Psyche Aspasia Das Wintermährchen Aspasia oder Die platonische Liebe Aurora und Cephalus Celia an Damon Diana und Endymion Erdenglück Die erste Liebe Das Gärtlein still vom Busch umhegt Geron der Adelige Kombabus Das Leben ein Traum Nadine Das Urtheil des Paris Sixt und Clärchen der Mönch und die Nonne auf dem Mädelstein Prolog zum Solimann Des Maulthiers Zaum Der verklagte Amor Das Wintermährchen Das Sommermährchen Jugendgedichte Ode. Klagen und Beruhigung Ode an Serena Ode. An seine Freundin Ode. Auf seine Freundin II. Ode an Herrn Bodmer Ode an Doris Ode I. Elegie Ode an Schinz Ode II. Ode III. Ode IV. Ode V. Ode an Schinz An Olympia An die durchlauchtigste Herzogin Anna Amalia Eine Anekdote aus dem Olymp An Karl August An den Freiherrn Ernst von Manteufel An Prinzessin Caroline von Sachsen-Weimar...
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Gesammelte poetische Werke: Epen, Verserzählungen & Gedichte
Inhaltsverzeichnis
Die Natur der Dinge
Vorbericht
Das System dieses Lehrgedichts hat einen Ursprung, wodurch es sich vielleicht von allen andern Systemen unterscheidet, die seit Erschaffung der Welt zur Auflösung der unauflösbarsten aller Aufgaben ausgebrütet worden sind. Es war die Frucht eines enthusiastischen Spaziergangs eines noch sehr jungen und sehr platonischen Liebhabers mit seiner Geliebten, an einem sehr heißen Sommertage des Jahres 1750, nach Anhörung einer etwas kalten Predigt über den Text: Gott ist die Liebe; und wenn die Musen die poetische Darstellung so gewiß eingegeben hätten, als die Liebe das System, so würde es die Nachsicht, womit es im Jahre 1751 aufgenommen wurde, wenigstens von Einer Seite gerechtfertiget haben. Doch, die Musen hätten thun mögen was ihnen beliebt hätte, wenn das Werk nur unter den Augen derjenigen geschrieben worden wäre, für die es anfänglich zunächst bestimmt war. Vermuthlich würde es dann eine ganz andere und gefälligere Gestalt gewonnen haben. Der Verfasser würde von denjenigen Theilen desselben, welche eigentlich in das Gebiet der Einbildungskraft gehören, mehr Vortheil gezogen haben; die unverständliche und einschläfernde Methaphysik des zweiten und dritten Buchs würde weggeblieben, der Vortrag nicht so platt und trocken, und das Ganze überhaupt interessanter und mit sich selbst übereinstimmiger geworden seyn. Da es aber in einer sehr schwermüthigen Einsamkeit aufgesetzt wurde, und der Verfasser überdieß, zur bösen Stunde, den Gedanken gefaßt hatte, zu einem so antilucrezischen Gedichte den Lucrez zum Muster zu nehmen; so blieb die Ausführung, schon aus diesen beiden Ursachen, weit unter der ursprünglichen Idee, zumal da der Dichter in einem Alter war, wo man impatiens limae zu seyn pflegt, und der letzte Vers des sechsten Buchs kaum auf dem Papiere stand, da, vermöge einer andern Untugend dieses Alters, schon der Plan zu einer neuen Unternehmung sich aller seiner Aufmerksamkeit und Zuneigung bemächtigte.
Es ist wohl kaum nöthig hinzuzusetzen, daß man – ungeachtet des zuversichtlichen dogmatischen Tons, der im Ganzen herrscht1, und einem Jüngling von siebzehn Jahren eben so billig zu gut gehalten wird, als es billig ist, ihn (zumal bei hyperphysischen Speculationen) an Männern lächerlich zu finden – das System dieses Gedichts und die Hypothesen, die darin behauptet werden, für nichts Besseres als wachende Träume eines philosophirenden Dichters, oder Visionen eines poetisirenden Platonikers, in herba, ausgibt. Wie viel oder wenig Scheinbarkeit ihnen dieser gegeben, oder, wenn er ein tieferer Denker und geübterer Dichter gewesen wäre, etwa hätte geben können, läßt man dahin gestellt seyn; genug, daß seine Hauptabsicht löblich, die Mittel wenigstens unschuldig und seine Hypothesen, eine in die andere gerechnet, immer so gut als andere ehrliche Hypothesen sind.
Was die Poesie dieses Lehrgedichts, zumal in der ersten Ausgabe von 1751 betrifft, so dürften wohl wenig andere Dichterwerke geschickter seyn, einen Lehrer der poetischen Aesthetik mit Beispielen aller möglichen Fehler, die dem schönen Styl und Vortrag entgegen stehen, reichlicher zu versehen; und in der That würde es, wenn man die Zeit, worin es geschrieben wurde, aus den Augen ließe, unerklärbar seyn, wie und wodurch es bei seiner ersten Erscheinung in einem Bodmer, Breitinger, Hagedorn, Sulzer und andern principibus viris derselben Zeit eine so günstige Meinung von den Fähigkeiten des jungen Aspiranten hätte erregen können, als wirklich geschehen ist. Wie tief dieser erste Versuch unter dem ist, was er (seiner Ueberschrift nach) seyn sollte und seyn müßte, um einen Platz unter den Lehrgedichten zu verdienen, hat schwerlich jemand stärker gefühlt als der Verfasser selbst, da er sich bei dieser neuen Ausgabe genöthigt sah, es nach einem Verlauf von 27 Jahren (seit der letzten Ausgabe) noch einmal mit Aufmerksamkeit zu durchlesen. Auch hätte ihn keine andere Rücksicht bewegen können, es in die gegenwärtige Sammlung aufzunehmen, als die Betrachtung, daß es gewissermaßen zur Geschichte unsrer Literatur gehört, zu sehen, von welchem Punkt er ausging, und welch einen Zwischenraum er zurückzulegen hatte, um 15 Jahre später nur zu Musarion zu gelangen. Ueberdieß würde ein nicht unbeträchtlicher Theil der Geschichte seines Geistes und seiner Schriften, die er zu geben versprochen hat, unverständlich und ohne allen Nutzen seyn, wenn er, von einer falschen Scham verleitet, die Erstlinge seines Geistes und seines ihm selbst damals noch wenig bewußten Dichtertalents hätte unterdrücken wollen.
Indessen war es ihm doch nicht möglich, dieses Gedicht wieder aus der Hand zu legen, ohne alles, was die Natur der Sache verstatten wollte, zu versuchen, um den Liebhabern wahrer Sprache und Dichtkunst eine cursorische Durchsicht desselben weniger unangenehm zu machen. Ungeachtet er sich in dieser Hinsicht schon bei der zweiten und dritten Ausgabe viele Mühe gegeben hatte, so fanden sich doch unter der großen Menge noch Stellen, die eine Verbesserung bedürftig, viele, die derselben auch fähig waren. Manche mußten (mit Horaz zu reden) wieder auf den Amboß gebracht werden; den meisten war durch die Feile, verschiedenen, besonders im sechsten Buche, bloß durch den Schwamm zu helfen. Bei allen mehr oder weniger umgeschmolzenen Stellen oder Versen mußte indessen, so viel möglich, der Ton der Urschrift beibehalten werden; und es kostete vielleicht weniger Mühe, manches besser, als es nicht (verhältnißweise) gar zu gut zu machen. Da aber gleichwohl durch alle diese Arbeit den wesentlichen Mängeln und Gebrechen des ganzen Werkchens nicht abzuhelfen war, so verlangt der Verfasser auch keinen Dank, und ist völlig zufrieden, wenigstens seinen guten Willen, Horazens Vorschrift (Epist. ad Pisones v. 445. sq.) genug zu thun, an den Tag gelegt zu haben. – Da es aber unziemlich gewesen wäre, durch diese Veränderungen jüngere oder künftige Leser, denen dieses Gedicht in seiner ersten Gestalt nie zu Gesicht gekommen, zu täuschen und zu einer bessern Meinung von demselben zu verleiten, als es verdient: so hat man für gut befunden, alle bei gegenwärtiger Ausgabe beträchtlich veränderten oder gänzlich umgearbeiteten Stellen mit einfachen › ‹ vor den übrigen auszuzeichnen.
Inhalt des ersten Buchs
Vorhaben des Dichters. Anrufung der Wahrheit und der Muse. Das Daseyn Gottes, erkannt aus dem Anschauen der Natur. Das Zeugniß der Vernunft, und ein den Geistern angeschaffnes Gefühl der Gottheit, ist der Grund von der Uebereinstimmung aller Völker in dem Glauben eines Schöpfers der Welt. Widerlegung der Epikurischen Kosmogonie. Vortrag und Widerlegung des Wahns der Pantheisten und Naturalisten, welche Gott mit der Welt vermengen; oder einen nothwendigen Mechanismus, den sie Gott nennen, zur Grundursache aller Dinge machen. Worin die Verknüpfung der Welt mit Gott bestehe. Ewigkeit der Schöpfung. Gründe für dieselbe, und Beantwortung einiger Einwürfe. Das System des Zoroaster von zweien Grundwesen, und vom Ursprung des Uebels, wird in seiner ganzen Stärke vorgetragen, und angezeigt, wie dieses ganze Gedicht als eine Widerlegung desselben anzusehen sey.
Erstes Buch
Komm, Muse, welche stets der Wahrheit Freundin war, Und stell' ihr himmlisch Bild entzückten Augen dar; Komm, mal' an meiner Statt (dein Pinsel kann nicht trügen) Ihr göttlich Angesicht mit ungeschminkten Zügen. So rührt sie auch den Blick, den der Gewohnheit Nacht Und träges Vorurtheil empfindungslos gemacht. Wie, wenn Titonia mit purpurfarbnen Flügeln Die Dämmrung zu uns führt von halb bestrahlten Hügeln, Ein müder Wandrer, den, auf sanft geschwelltem Moos, Ein grünes Schlafgemach von dichtem Laub umschloß, Vom Licht erweckt sich rührt; er reibt die Augenlieder, Der Morgen hebt sie auf, der Schlummer schlägt sie nieder, Das glänzende Gefild, der Blumendüfte Schwall, Und selbst das hohe Lied der frühen Nachtigall, Rührt seinen Sinn nur schwach, kaum glaubt er zu empfinden, Er rafft zuletzt sich auf, und Traum und Schlaf verschwinden; Ihn grüßt der nahe Tag, das aufgewachte Feld Lacht ihm ermuntert zu, ihn blickt das Aug' der Welt Mit sanften Strahlen an, von neuer Lust entzücket Wird eine neue Welt, glaubt er, von ihm erblicket: So wird der träge Sinn, der thierisch fühlt und denkt, Vom Schlaf, worein ihn Wahn und Leidenschaft versenkt, Durch den Gesang erweckt, den mich die Musen lehrten, Die Vorurtheile fliehn, die seinen Geist beschwerten; Ihn wundert, daß er da so viel Vergnügen schmeckt, So viele Schönheit sieht, solch eine Pracht entdeckt, Wo sein geschloss'ner Blick nichts fähig war zu schauen Als unfruchtbaren Sand und Wüsten voller Grauen; Und in der Welt, die sonst sein Trübsinn ihm entstellt, Entdeckt die Weisheit nun ihm eine neue Welt.
Ja, Göttin, die du einst mit alter Weisen Zungen Manch überirdisch Lied von Gott und Welt gesungen, Steh deinem Dichter bei, den, von dir selbst bewegt, Ein hoher Adlerflug durch alle Sphären trägt, Laß du in seinem Geist erhabnere Ideen, Ihm selbst verwundrungswerth, von dir gewirkt entstehen. Er singt die Gottheit selbst, den Quell der schönsten Welt, Und wie durch ihre Kraft das Ganze sich erhält. O möchte den Gesang, der mit der Engel Chören Um seinen Thron sich mischt, die ganze Schöpfung hören!
Auch ihr, die Stolz und Wahn um jenes Licht gebracht, Worin die Gottheit sich den Geistern sichtbar macht, Die ein verruchter Trieb selbst gegen Gott empöret, Die ihr das Wesen schmäht, das euer Wesen nähret, Hört meinem Singen zu, und fühlt der Wahrheit Macht! Doch nein! Ihr fühlet nicht! des Lasters Todesnacht, Der Sinnlichkeit Betrug, der Sturm der Leidenschaften, Läßt keinen edlern Trieb in eurer Seele haften. Durch eigne Schuld gestraft seht ihr die Sonne nicht, Wie mächtig auch ihr Strahl die Finsterniß durchbricht; Wie Katadupens2 Volk den Fall des Nils nicht höret, Der sein betäubtes Ohr im Sturm vorüberfähret.
Doch wer mit freiem Blick und einem Geist voll Klarheit Sich in das Ganze wagt, den rührt die höchste Wahrheit, Dem macht unzweifelhaft der tausendfache Mund Der zeugenden Natur das Daseyn Gottes kund. ›Zwar kann, wen Sinnlichkeit und Vorurtheil bestricken, ›Im Tanz der Sphären selbst Verwirrung nur erblicken, ›Und wenn uns Sehenden der schönste Tag erwacht, ›Ist's, ohne seine Schuld, rings um den Blinden Nacht.‹
Stellt eurer Phantasie ein menschlich Wesen vor, Das nie den Tag gesehn. Nah bei dem Höllenthor, In Aetna's tiefem Bauch, in Gründen voller Grauen, Schließ' ein Palast ihn ein, in dichtem Fels gehauen, ›Hier leb' er so wie einst im Hain Brosseliand ›Merlin verzaubert lag von Vivianens Hand; ›Nichts als Gespenster seh' in schwarzen Marmorzimmern ›Sein ungewisses Aug' an glatten Wänden flimmern.‹ Er kenne nicht den Reiz der Mannichfaltigkeit, Den süßen Unbestand, der unser Aug' erfreut; Ein blasses Schattenspiel einförmiger Ideen Bleib unverändert stets vor seiner Stirne stehen, ›Und schläfert ihn, so wieg' an mattem Lampenschein ›Der Schlummer ihn zu noch langweil'gern Träumen ein. ›Setzt, dieser Mensch seh' einst durch neu entdeckte Ritzen ›Den ungewohnten Tag in seinen Kerker blitzen; ›Erstaunt such' er den Ort, der seine Nacht erhellt, ›Und der geborstne Fels führ' ihn zur Oberwelt: ›Wie wird ihm! Welch ein Strom von glänzenden Gedanken ›Erweitert plötzlich ihm des Geistes enge Schranken, ›Der kaum vor Lust sich kennt! Ein liebliches Gefild, ›Von Florens Hand gepflegt, malt ein entzückend Bild ›In sein geblend'tes Aug'; aus jenem blauen Bogen ›Fühlt er ein Meer von Glanz auf ihn herunterwogen, ›Das tausendfarbig ihn mit süßer Glut umfacht, ›Und Formen ohne Zahl ihm plötzlich sichtbar macht. ›Der Bäche sanft Geräusch, des schlanken Laubes Wallen, ›Das immer neue Lied verliebter Nachtigallen, ›Der Weste leises Spiel, das liebliche Gemisch ›Von tausend Lebenden in blühendem Gebüsch, ›Die alle tausendfach sich ihres Daseyns freuen, ›Kurz, jeder Zauber, den im wonnevollen Maien ›(Als ihrem höchsten Fest) die Schöpferin Natur ›Verschwenderisch ergießt auf Anger, Hain und Flur, ›Strömt seinen Sinnen zu im lieblichsten Gedränge, ›Und Herz und Seele wird so vieler Lust zu enge. ›Wo bin ich? ruft er aus, wie ist mir? Bin ich der ›Noch der ich war? O welch ein Wechsel! und woher ›Dieß neue Daseyn? Kann ein Traum so schön betrügen? Welch angenehmer Ort, gebauet zum Vergnügen? Woher ist alles da? wo reget sich die Kraft, Die mit verborgner Hand so viele Wunder schafft?
Er hält vielleicht, wie einst das Volk der jungen Erden, Die Sonne für den Gott, durch den die Dinge werden; Aufmerksam merkt er bald, daß alles was er sieht, Von ihrem Strahl belebt, sich zeuget, wächst und blüht; Ins Inn're der Natur weiß er noch nicht zu dringen, Er kennt die Flächen nur von körperlichen Dingen; Drum schaut der junge Geist, zu schwach zu hellerm Blick, Noch nicht auf dich, o Gott, der Wesen Quell, zurück. Doch die Betrachtung schärft sein unvollkommnes Wissen, Und leitet den Verstand gemach zu tiefern Schlüssen; Der nie gestillte Trieb nach neuer Wissenschaft Beflügelt seinen Muth, und stärkt die Denkungskraft. Er lernt die Kette sehn, die alle Dinge bindet, Wie die bewegte Luft den schnellen Blitz entzündet, Wie sich der Körper stets zur niedern Erde senkt, Wie aus der Wolken Brust die matte Saat sich tränkt; Die Bilder, welche stets aus allen Körpern fließen, Und sich mit sanftem Druck in unser Aug' ergießen; Der Samen inn're Kraft, die aus sich selbst gebiert, Und die belebte Frucht im Kleinen in sich führt; Den wunderbaren Bau harmonischer Maschinen, Die Wesen höh'rer Art zu langer Wohnung dienen; Den ungemess'nen Raum, wo in des Aethers Fluß Sich ein umstrahltes Heer von Welten drehen muß.
Dieß alles und noch mehr zeigt ihm im hellsten Lichte Erfahrung und Vernunft, und stärket sein Gesichte. Ja, spricht er, ja, ein Gott bewegt die Wunderuhr Der Welt, die er erfand, beseelet die Natur. Ein eingeschränkter Arm kann so viel Seltenheiten Vollkommner als er selbst unmöglich zubereiten; Die Welt, die meinem Blick kaum ihre Schale weis't, Erhält sich durch die Macht von einem höchsten Geist; Sie ist zu schlecht, in sich die Wirklichkeit zu finden, Zu schön, von ungefähr sich aus dem Nichts zu winden.
So richtet die Vernunft, wenn kein gefärbtes Glas Den Vorwurf anders zeigt, als ihn das Auge maß. Von Vorurtheilen frei, die niedre Seelen drücken, Schwingt sie zu Gott sich auf, mit aufgeklärten Blicken. Im Ausfluß deiner Huld, vollkommenste Natur, Entdeckt dir jeder Punkt von dir die Segensspur.
Ihr Weisen jeder Zeit, ihr Lieblinge des Wahren, Bei denen Geist und Witz sich mit Erfahrung paaren, Wie? daß beim hellen Glanz, worin sich Gott uns zeigt, Euch doch ein untreu Licht auf falsche Stege neigt? Wie daß beim reinen Strahl entnebelter Begriffe Ihr doch das Ziel verfehlt, die gränzenlose Tiefe, In der sich alles gründ't, aus welcher alles fließt, In welche alles führt und wieder sich ergießt? Du, kluger Epikur, du Freund der Ruh' der Seelen, Du lehrst das ächte Gut aus tausend andern wählen; Du kennst den ew'gen Trieb, der in den Wesen glimmt, Und zum Vergnügen nur des Willens Hang bestimmt; Und doch mißkennt dein Witz den Urquell aller Freuden, Die in verschiednem Maß erschaffne Wesen weiden; Die Gottheit kennst du nicht, die ihre Gegenwart Im unbegränzten Raum so herrlich offenbart. Aus Stäubchen ohne Sinn, gefügt von inn'rer Regung, Baust du die schönste Welt durch schwärmende Bewegung, Und machst aus jenem Geist, der alle Kraft gebiert, Ein träges Schattenbild, das kaum sich selber spürt. O! hätt'st du von der Welt, die du dem Ungefähren, Der Stäubchen tollem Schwarm und dem geträumten Leeren Zu bauen übergibst, nur einen Theil gekannt;3 Gewiß du hättest nicht das diamantne Band, Wodurch die Wirkungen sich an die Ursach' schließen, Mit unbedachtsamer verwegner Hand zerrissen.
Der kennt das Sandkorn nicht, das dort am Ufer liegt, Der es, wie du die Welt, durch blinden Zufall fügt. Verwegen, doch beschämt von eigener Empfindung, Verwirft dein kühner Mund die weiseste Verbindung Der Zwecke ohne Zahl, nach welcher alles zielt, Der ew'gen Ordnung Macht, die unverletzt befiehlt, Die jedes Wesen ehrt; doch laß uns Gründe hören, Und höre auf, uns nur mit Träumen zu bethören! Ist jeder Grundsatz nicht, auf dem dein Lehrbau steht, Von unsrer Gütigkeit erzwungen und erfleht? Woher dein zahllos Heer stets reger Elemente, Das ewig zwecklos sich bekämpfte, mischte, trennte? Regt sich in ihnen selbst ein Keim der Wirklichkeit, Der, ohne fremde Kraft, im Schooß der Ewigkeit Durch inn'res Leben sproßt? – Nein, was sich selbst umgränzet, Besitzt die Strahlen nicht, wovon die Gottheit glänzet. Ein unbelebter Staub, dem inn're Form gebricht, Den nichts Vollkommnes schmückt, erhält sich selber nicht. Und sprich, woher der Stoß, der von der ersten Richtung Die Stäubchen weichen heißt? Mit schlecht erfundner Dichtung Läss'st du von ungefähr das größte Werk geschehn, Und deinen Göttern bleibt nichts als nur zuzusehn. Wann hat der Sturm vermocht den sterbenden Gefilden Numidiens die Pracht des Frühlings anzubilden, Wenn er mit toller Wuth in hohlen Wüsten zischt, In Meeren Sandes wühlt, und Erd' und Himmel mischt? Wann hat sein Blasen einst im Staub, mit dem er spielet, Ein Werk, das deinem gleicht, erhabner Nahl,4 erwühlet?
»Seht, wie vom Donnerton des Weltgerichts erweckt, Durch den zerriss'nen Fels, der dieses Wunder deckt, Die schönste Mutter sich aus ihrem Staub erhebet! Wie den verklärten Arm Unsterblichkeit belebet! Wie bebt von seinem Stoß der leichte Stein zurück! Wie glänzt die Seligkeit schon ganz in ihrem Blick! Ihr triumphirend Aug', in heiligem Entzücken, Scheint den enthüllten Glanz des Himmels zu erblicken, Der Seraphinen Lied rührt schon ihr lauschend Ohr; Ein junger Engel schwebt an ihrer Brust empor, Und dankt ihr jetzt zuerst sein theu'r erkauftes Leben: Der Wandrer sieht's erstaunt, und fromme Thränen beben Aus dem entzückten Aug'; er sieht's und wird ein Christ, Und fühlt mit heil'gem Schau'r, daß er unsterblich ist.«
So weiß des Künstlers Geist dem Stoffe zu befehlen, Belebt den todten Stein, und haucht in Marmor Seelen. Allein wann hat es je dem Ungefähr geglückt, Daß es, wie Phidias, die Weisen selbst entzückt? Wann hat in Baumanns Gruft durch ungefähres Stoßen, Sich ein Laokoon aus weichem Stein gegossen? Und was ist jenes Werk, das aller Griechen Blick Mit Rührung auf sich zog, des Meißels Meisterstück, Nur gegen einen Staub, aus dem die Pflanzen sprossen, Wo unbegreiflich klein, von mancher Haut umschlossen, Die künft'ge Blume liegt, geformt doch unbelebt, Aus tausend Fäserchen mit weiser Kunst gewebt? Unendlich ist für uns der zarten Fibern Länge, Unzählbar unserm Blick der kleinen Adern Menge, Die nach dem Grundgesetz, das in den Wesen liegt, Die wirksame Natur unendlich schön gefügt. Und was ist dieser Staub? Miß ihn mit unsrer Erden, Miß mit dem Himmel sie, sie wird zum Staube werden. Und dieß erschaffet dir der Stäubchen wilder Lauf, Und häufet Welt auf Welt, auf Wunder Wunder auf?
Mit gleicher Raserei, und größerm Muth zum Siegen, Thürmt Strato5 Schluß auf Schluß, die Gottheit zu bekriegen, Wie der Titanen Heer, voll toller Wuth durchstürmt, Dem wolkichten Olymp den Ossa überthürmt; Man hört ihr Feldgeschrei den Himmel schon durchschallen; Zeus sieht sie lächelnd an, und heißt die Berge fallen.
Im Innern der Natur liegt die gemeine Kraft (So lehrt er), die durch sich der Dinge Bildung schafft. Kein Geist beherrscht die Welt und bringt durch weises Wählen Vollkommenheit hervor, und heißt das Böse fehlen. Nein, ein Maschinentrieb, den kein Verstand erhellt, Bestimmt durch manches Rad die Aend'rungen der Welt. Im Schooß des ew'gen All, wohin kein Blick kann dringen, Sproßt, warm von eignem Feu'r, der Keim von allen Dingen; Die Zeit hilft der Natur, und säugt was sie gebar; So wächst und blüht und reift was erst ein Unding war; Doch bald wird's wiederum von jenem Schlund verschlungen, Aus dessen düstrer Nacht es kaum hervorgedrungen. Wie dort Saturn, von dem Hesiodus uns singt, Mit wilder Fräßigkeit die Säuglinge verschlingt, Die Rhea ihm gebiert, der Keim von späten Söhnen, Und sein selbsteignes Fleisch knirscht unter seinen Zähnen: So schlinget die Natur mit nie gestillter Wuth Ihr eignes Fleisch in sich, und säuft ihr eigen Blut; Ihr ewig schwangrer Schooß hört nie auf zu gebären, Nie ihr Harpyienschlund sich selber zu verzehren.
Nichts, sprecht ihr, wird aus Nichts, die Welt muß ewig seyn; Wie Gott aus Nichts sie schuf, das sehen wir nicht ein; Drum ist Gott selbst die Welt; des ew'gen Stoffs Gestalten Sind keine Wesen, die sich durch sich selbst erhalten: Nichts, was die Sinne trifft, besteht durch eigne Kraft, Die Kraft des Ganzen ist's, die alles regt und schafft. Betrogne! euer Schluß fällt auf euch selbst zurücke, Und euer eigner Fuß verwickelt sich in Stricke, Der uns geleget war; der richtige Verstand Des Spruchs, auf den ihr trotzt, ist euch ganz unbekannt. Das gränzenlose Reich, in welchem alles schwebet, Zeigt uns Ein Wesen nur, das durch sich selber lebet; Es hängt von niemand ab, von keinem Ding umschränkt Wird sein vollkommner Will' nur von ihm selbst gelenkt. Kein Fleck vermag den Glanz der Strahlen zu verdunkeln, Die ewig ungeschwächt in seinem Antlitz funkeln. Der andern Wesen Schaar (sie nennet man die Welt) Wird durch verschiednen Grad von Häßlichkeit entstellt; Dem Besten fehlt noch was; die schönste aller Dirnen Find't ungern einen Grund der stillen Flut zu zürnen, Die ihr geliebtes Bild mit kleinen Flecken weis't; Nichts ist hier ohne Grad, der allerhellste Geist Sieht Stufen über sich, die er noch nicht erstiegen, Und selbst der Sohn des Glücks fühlt Unlust im Vergnügen. Wer so in seiner Brust das sichre Merkmal trägt, Daß eine fremde Kraft sein träges Wesen regt, Wie kann der ewig seyn und keine Ursach' kennen? Wer ist so sehr ein Thor, das einen Gott zu nennen, Das nie bleibt was es war, dem immer was gebricht, Das stets noch werden soll, stets mit dem Tode ficht? Hier zeigt der Irrthum sich, dem ihr wünscht zu entgehen; Wie kann ein endlich Ding aus eigner Kraft entstehen? Muß zwischen dem was wirkt, und dem was aus ihm fließt, Nicht ein Verhältniß seyn, das sie zusammen schließt? Kann auch aus eigner Kraft ein träger Baum sich zimmern? Kann ohne Sonnenglanz Aurorens Purpur schimmern? Wann schmückt sich von sich selbst, beraubt vom heißen Strahl, Der alle Samen wärmt, das blumenvolle Thal? Heißt dieses nicht dem Nichts die Gottesmacht gewähren, Aus seinem öden Schooß die Welten zu gebären? Viel leichter konnten einst Amphions Harmonien Der stolzen Thebe Wall aus Schutt und Steinen ziehn: Viel eher bildeten Dionens schöne Glieder Aus leichtem Schaume sich, mit zeugendem Gefieder Vom lauen West belebt, als daß aus eigner Kraft Durch blinder Räder Trieb sich Stratons Welt erschafft. Willst du die Gottheit nicht von deinem Ganzen trennen, So mußt du überzeugt zu eigner Schmach bekennen, Daß in dem Wahngebäu', das du auf Sand geführt (Des nahen Falls gewiß), aus Nichts ein Etwas wird.
Dieß ist der falsche Fels, den beide nicht vermeiden, Leucipp6
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und Strato muß hier gleichen Schiffbruch leiden. Was ist Nothwendigkeit, die kein Verstand bestimmt, Was der Atomen Schaar, die in dem Leeren schwimmt, Bald von der Richtschnur weicht, sich ohne Ordnung dränget, Und wie der Zufall will, sich an einander hänget? Ein Wort, das keinen Sinn in seinem Ton verschließt, Und, wie des Freigeists Hirn, leer am Verstande ist.Hoch über jener Schwarm, die sich von ihr entfernen, Sitzt mit entwölkter Stirn die Weisheit bei den Sternen, Und dringt mit freiem Blick und unverwandtem Sinn Durch aller Welten Raum zum Throne Gottes hin. Ein nie versiegter Strom von unvermischtem Lichte Umfließt sein Heiligthum; kein sterbliches Gesichte Trüg' unverzehrt den Glanz, in dessen stiller Flut Ein ungezähltes Heer verklärter Geister ruht. Hier fühlet man dein Seyn, o Herr der Cherubinen, Hier strahlest du sie an, hier schenkest du dich ihnen; Von reiner Wonne satt, befreiet von Begier, Vergessen sie die Welt, und sehn sie nur in dir. Was unsre Augen sehn in matten Spiegeln glänzen, Sehn sie im Urbild selbst, und sehn es ohne Gränzen. So weit dringt nicht mein Geist, doch zeigt ihm Raum und Zeit Den mächtigen Beweis von deiner Göttlichkeit.
Ja selbst in seiner Brust find't er von deinen Zügen Ein unauslöschlich Bild in zartem Abdruck liegen. Kaum blickt er in die Welt, kaum rühret seinen Sinn Die Pracht der Creatur, so find't er dich darin. Ein unbekannter Zug, zu stark zum Widerstehen, Verknüpft unendlich schnell die größesten Ideen In seiner Bildungskraft, es wird ein Bild von dir Und reizt, ergreift, entzückt die sehnende Begier. Dieß Zeichen deiner Macht, die alle Wesen reget, Hast du von Ewigkeit den Geistern eingepräget; Der dumme Samojed, der wilde Hottentott Fühlt diesen Zug in sich und ehret einen Gott; Ein innerlich Gefühl wird ihn dein Daseyn lehren, Nur mangelt ihm die Kraft, sich selbst es aufzuklären; Weil er im dunkeln Bild Gott selbst nicht sehen kann, So betet der ein Holz, und der den Monden an. Dieß ist der innre Trieb, der, tief in uns gesenket, Mit dringender Gewalt die Herzen zu dir lenket, Den selbst ein Kremonin8 mit ängstlichem Verdruß, Zu oft für seine Ruh', im Busen fühlen muß. Vergebens sucht er ihn mit trügerischen Gründen Und manchem kühnen Schluß aus seiner Brust zu winden. Kein Bildniß von Porphyr trotzt mehr dem Zahn der Zeit, Kein Eichbaum steht so fest und lacht des Nordwinds Neid, Als, von ihm selbst geprägt, des Schöpfers Eigenschaften Und sein ursprünglich Bild in unsrer Seele haften. Vergebens sprichst du hier, du dessen Zorn uns schilt, Die Dichtungskraft allein entwerfe dieses Bild, Und wisse aus dem Stoff von allen Trefflichkeiten, Die sie in Eines häuft, gar leicht das zu bereiten, Was, nach der Weisen Lehr', aus höhrer Wirkung fließt, Und von des Schöpfers Hand ein ewig Denkmal ist. Erforsche nur die Art der flüchtigen Ideen, Die durch die Bildnerei der Phantasie entstehen; Ein einzig Beispiel macht den Unterschied uns klar: Erträum' ein Hirngespenst, wie etwan jenes war, Das uns Horaz gemalt; das Haupt gleich' einem Weibe, Es reize Aug' und Mund; am schuppenvollen Leibe Schlag' ein Delphinen-Schwanz; mit Federn ausgeschmückt Sey noch ein Pferdehals den Schultern angeflickt: Dieß Werk der Phantasie, wen hat es je gerühret, Und durch geheimen Zwang zum Glauben überführet? Dieß thut mit stiller Kraft das angeborne Bild, Von ihm, dem Urbild selbst, in unser Herz gehüllt! Uns treibt ein süßer Zug, sobald wir nur empfinden Daß es in uns sich regt, sogleich es wahr zu finden; ›So macht ein innrer Sinn den Widerspruch zu Spott, ›Und tief in unsrer Brust erschallt's: es ist ein Gott!‹
Es ist ein Gott, durch den ich aus dem Nichts gedrungen; So ruft Natur uns zu mit Millionen Zungen, So stimmt in unsrer Brust dem jauchzenden Geschrei Von allen Schöpfungen ein stiller Zeuge bei. Du bist, Unendlicher, den keine Größe misset, Meer von Vollkommenheit, das ewig überfließet, Aus dem ein steter Strom geschaffne Wesen tränkt, Und sich doch unverzehrt in dich zurücke senkt. Kein fremdes Wesen kann die reine Wonne mehren, Die du aus dir nur schöpfst, du kannst der Welt entbehren; O lehre selber mich, mein Ohr ist dir geweiht, Den schöpferischen Grund von unsrer Wirklichkeit!
Wie dorten jene See von goldnen Feuer-Wellen Sich nicht enthalten kann die Sphären zu erhellen, Die ein allmächt'ger Schwung um sie zu fliegen drängt; Der schattichte Planet, der ihren Schein empfängt, Begierig in sich zieht und die geborgten Strahlen Auf seine Monde schießt, vermag ihr's nicht zu zahlen; Ganz unbesorgt, wer ihm die holde Wärme leiht, Empfängt er bloß von ihr der Samen Fruchtbarkeit; Sie freut sich, ihre Glut der Welt umsonst zu geben, Und flößt in die Natur ein allgemeines Leben: So ist die Gottheit auch (doch mit Vollkommenheit) Zum Heil der Creatur in steter Wirksamkeit. Kann sie unendlich seyn und nichts von Schranken wissen, So lang im kalten Nichts die Wesen schlummern müssen? Nein, der Vollkommenste kann ohne uns nicht seyn, Sein ewig Daseyn schließt auch unser Daseyn ein. ›Untrennbar ist das Band, das Kraft und Wirkung einet, ›Gott denkt die Welt in sich, und, was er denkt, erscheinet.‹
Dieß ist der sichre Grund, auf den zu aller Zeit Die weisesten der Schaar, die sich der Weisheit weiht, Der Schöpfung Ewigkeit und stete Dau'r gegründet, Die ein unsterblich Band an ihren Schöpfer bindet. Der Führer jenes Volks, das Gott sich auserwählt, Singt uns der Welt Geburt, von Gottes Geist beseelt, Nicht nach der Weisen Art, durch tiefgeschöpftes Wissen Das Innre der Natur den Menschen aufzuschließen; Dieß will sein Endzweck nicht; genug, daß uns sein Licht, Zur Absicht sattsam hell, die düstern Nebel bricht, Wodurch die Weisen selbst, oft sinnreich um zu irren, In Labyrinthen sich, die sie gebaut, verwirren. Mit ungekünstelter und göttlich-hoher Pracht Erzählt sein heil'ger Mund, wie aus des Abgrunds Nacht, Dem Stoff, der nur von Gott die Wirklichkeit gesogen, Des Schöpfers kräftig's Wort die Welt hervorgezogen; Nicht, weil der ew'ge Geist, der Leben in uns blies, Erst in gemess'ner Zeit den Raum gebären hieß; Nein, bloß den alten Wahn der Weisen zu verdringen, Der den vermischten Stoff von ungeformten Dingen Durch sich läßt ewig seyn, und Gott entziehen will (Dieß lehrte schon ein Theut9 am vierzehnmünd'gen Nil, Dieß hat den Magiern ein Zerdusht10 vorgesungen), Und dieser Irrthum ist's, den Amrams Sohn11 bezwungen; Der, da er uns erzählt, wie unsre Welt entstand, Die Kette nicht zerreißt, die sie an andre band.
So fällt der Widerspruch, den aus den heil'gen Büchern Man einer Wahrheit macht, die tausend Gründe sichern. Ein Wesen, das stets wirkt und stets mit gleicher Kraft, Das keinen Wechsel kennt, das nicht bald ruht, bald schafft; Und dessen Tugenden, die wir verwegen trennen, In stetem Ausfluß sind, und keinen Zuwachs kennen; Wie könnt' es ewig ruhn? Fehlt's ihm vielleicht an Macht, Daß es ganz unwirksam Aeonen zugebracht? Wie? oder an der Huld? Mißgönnt er uns das Leben, Das seine Allmacht uns von Ewigkeit kann geben? Ohnmächtig seufzt die Welt ins öden Undings Grab, Sie seufzt nach Wirklichkeit, und wer schlägt sie ihr ab? Er, der nur winken darf, damit sich Sonnen drehen? O! Liebe, soll dich so ein niedrer Erdwurm schmähen?
Die höchste Macht ist nicht, wie die Vermögenheit Des Weisen von Stagir,12 zum Wirken nur bereit; Die schlummernd warten kann, bis durch die Zeit erreget, Was vorher nur geglimmt, jetzt volle Flammen schläget. So wie ein schneller Strom, von Dämmen eingeschränkt, An den verhaßten Wall beschäumte Wellen drängt, Er bäumt die wilde Flut, stürmt in die Felsenstücke, Bespritzt die Wolken selbst und rauscht gepeitscht zurücke: Doch endlich weicht der Schutt dem stets erneuten Stoß, Die Steine trennen sich, der Pfähle Band wird los, Erfreuet fühlt der Fluß die festen Eichen wanken, Und bricht mit neuer Kraft durch die verhaßten Schranken, Nichts hemmt nun seinen Lauf, er reißt vom nahen Hain Bejahrte Tannen aus, und stürzet Felsen ein. So fesselst du die Macht, durch die die Welt entstanden, Die unumschränkte Macht, mit frevelhaften Banden; Dir kämpft das Nichts mit Gott, und erst nach langem Streit Weicht es, von ihm besiegt, der neugebornen Zeit. Vergeblich suchst du dich, mit unhaltbaren Gründen Vom Vorurtheil geschminkt, dem Vorwurf zu entwinden; Du sprichst, nicht ohne Schein: die Schuld, daß die Natur Nicht ewig dauern kann, trägt bloß die Creatur. ›Der Dinge Schranken sind's, die seine Allmacht hemmen, ›Sich seinem schaffenden Gebot entgegen stemmen. ›Ein eingeschränktes Ding ist nur in Raum und Zeit, ›Sein Wesen selbst verträgt sich nicht mit Ewigkeit. ›Bewiese dieser Grund, so würd' er mehr noch gelten ›Als du beweisen willst; er spräche gar den Welten ›Und allem, was Gott selbst nicht ist, das Daseyn ab; ›Wir alle lägen noch ins alten Undings Grab. ›Das Wesen strebt ins Seyn, und was ihm fehlt zum Leben ›Kann es zwar selbst sich nicht, doch kann es Gott ihm geben. ›Dieß gilt in jedem Punkt der ewig theilbar'n Zeit; ›Stets sind zum Werden wir, zum Schaffen er bereit; ›In Ewigkeit läßt Seyn sich nie mit Nichtseyn paaren, ›Und daß wir jetzo sind, zeigt daß wir immer waren. ›Zudem lehrt ihr ja selbst die Unvergänglichkeit ›Der Wesen, die jetzt sind. Ist eine ew'ge Zeit, ›Die unaufhörlich in die Zukunft sich ergießet, ›Euch denkbar? Nun, so räumt, wofern ihr folgrecht schließet, ›Auch uns, der Endlichkeit zu Trotz, die Wahrheit ein, ›Was ohne Ende ist, kann ohne Anfang seyn.‹
Die Welt fing niemals an, und wird sich niemals enden, Sie liegt von Ewigkeit in ihres Meisters Händen; Durch seine Kraft bewegt, die ewig wirken muß, Und stets in gleichem Maß, und ohne Zeit und Fluß. Wähnt nicht, den Ewigen verkleinre diese Lehre! Nein! sie gereicht vielmehr zu seiner größern Ehre. Die Welt ist ewig zwar, doch ihre Dauer ist Nur eine stete Zeit, die endlos immer fließt; Die Kraft, die ewig schlägt in den umschränkten Dingen, Weicht stets aus ihrem Gleis, sich höher aufzuschwingen; Nie ist sie was sie wird, nie bleibt sie was sie war, Und was sie ist, wird nur durch Scheinen offenbar, Dich aber, Herr der Welt, fliehn Wechsel, Grad und Zeiten; Du unbegreiflich's Meer vollkommner Stetigkeiten Bleibst ohne Aenderung, wie du dich stets gezeigt, Indeß daß unsre Kraft durch ew'ge Grade steigt. Auch Welten trifft der Tod, der Sonnen Glanz erlischet, Wie eine Blume welkt, die lang kein Thau erfrischet; Nur du, du bleibst allein in gleichem Alter stehn; Kein neuer Himmel wird dich jemals größer sehn.
Die Welt ist Gottes Werk, und dauert ew'ge Zeiten; Dieß, Muse, war bisher der Inhalt deiner Saiten. Doch wie ist sie gebaut? Entdeckt auch ihre Pracht Die Weisheit, die sie schuf, und ihres Meisters Macht? Hier, Göttin, stärke mich, da ich den Wahn bestreite, Den Zerdusht früh gelehrt, und Manes13 spät erneute, Von Bayle, der so gern den priesterlichen Blitz Durch seinen Muthwill reizt, geschmückt mit neuem Witz.
Die Mängel unsrer Welt, die gleich den Sonnenflecken Nur den geringsten Theil von ihrem Glanz verdecken, Verführten jederzeit der blödern Geister Schwarm. Von Wahnsinn aufgebläht, an reifem Wissen arm, Zu klein die edle Pracht der Ordnung zu bemerken, Die nur die Augen rührt, die sich mit Weisheit stärken, Nennt der Verwegne schlimm, was er nicht richtig sieht, Weil sich ein falscher Dunst um seine Sinne zieht.
›Wie eine Mücke, die an jenem Bilde klebet, ›In dessen Nachruhm noch sein großer Meister lebet, ›Wie ihr vieleckicht Aug', in einen Kreis gezwängt, ›Der eine Spanne kaum vom ganzen Bild umfängt, ›Nicht seine Schönheit sieht, noch ahnt das heil'ge Grauen, ›Das jeden Seher faßt, wenn seiner Augenbrauen ›Allmächt'ger Wink Olymp und Erde zittern macht; ›Der Formen hoher Reiz, der Faltenwürfe Pracht, ›Das Auge, das den Gott dem ersten Blick entdecket, ›Mild auf den Guten sieht, den Frevler niederschrecket, ›Die Majestät, die auf der höh'ren Stirne thront, ›Die Huld mit Ernst gepaart, die auf den Lippen wohnt;‹ Der ganze Jupiter verliert sich in der Schwäche Des Mückenaugs; dafür entdeckt sie auf der Fläche, Die ihre Füße trägt, des Marmors Rauhigkeit, Der ihr ein Felsen dünkt mit Zacken überstreut: So schränkt die Dummheit auch die neblichten Ideen In einen engen Kreis (das Ganze übersehen Ist größrer Geister Werk), das allgemeine Band, Das alle Theile fügt, bleibt stets ihr unbekannt. Drum find't sie überall die Schöpfung voller Mängel Und machte gar zu gern aus allen Würmern Engel; Klagt, daß ein öder Fels nicht bunte Tulpen bringt, Und Philomele nicht nach Grauns Gesetzen singt. Allein der Weise lacht des eingebild'ten Klugen; Er kennt des Ganzen Bau und aller Theile Fugen, Er hat den wahren Stab, der ihr Verhältniß mißt, Und find't so vieles schön, daß er den Fehl vergißt.
Aus jenem trüben Quell, von Leim und Sand geschwollen, Ist bis auf unsre Zeit ein tödtlich Gift gequollen. Statt mit Behutsamkeit der Wahrheit nachzuspähn, Bleibt der verdross'ne Witz stets auf der Gränze stehn; Mit Träumen speist man sich, die das Gehirn verwirren, Und wünschet sich noch Glück, so angenehm zu irren.
In einem tiefen Wald in Baktrens öder Flur Verlieret sich Zerdusht im Forschen der Natur. Die dickbelaubte Nacht umschatteter Gefilder Führt den einsamen Sinn auf schreckenvolle Bilder. Er forscht dem Uebel nach, das alle Menschen plagt, Und mit geschärftem Zahn an ihren Herzen nagt. Auch den der Purpur deckt, dem alles scheint gewähret, Verläßt der Kummer nie, der seine Lust verzehret; Der Glanz, der ihn umgibt, blend't nur des Pöbels Wahn, Und streicht mit falscher Pracht ein schimmernd Elend an. Wir nähren tief in uns den Keim zu steten Plagen, Er hat in unsre Brust die Wurzel eingeschlagen, Die das durchschlungne Herz mit tausend Adern füllt, Und die du selbst umsonst, o Weisheit, tilgen willt. Der Geist sieht traurend sich in träge Fessel schließen, Sein schwacher Nachen wird vom Strome hingerissen; Der Wollust Süßigkeit vergällt der Ueberdruß, Und Tantals Hunger nagt uns mitten im Genuß. Uns trüget ein Gespenst, ein reizend Schaugerichte Quält unsern trocknen Gaum und schmeichelt dem Gesichte. Wie dort Kreusens Bild sich dem Aeneas zeigt, Und sein bekümmert Herz mit falscher Hoffnung säugt – Dreimal streckt er den Arm nach dem geliebten Schatten, Dreimal entzieht sie sich dem Kuß des bangen Gatten. So flieht die Seelenruh', das niemals feste Ziel Betrogner Geister, den, der sie umfangen will; Hingegen schwärmet stets ein Heer von blassen Sorgen Bei jedem Tritt um uns, und ängstigt uns auf morgen. Vergebens wird der Gram durch jetz'ge Lust verscheucht, Er ist dem Parther gleich, der sieget, wenn er fleucht. Kaum scheint er zu entfliehn, so kömmt er stärker wieder, Und schwingt um unser Haupt sein trauriges Gefieder.
Aus diesem Augenpunkt betrachtet nun Zerdusht Die allgemeine Noth, die Folter unsrer Brust. Er spürt der Ursach' nach, erstaunt in deinen Werken Gebrechen ohne Zahl, o Mithra, zu bemerken. Nein, ruft er endlich aus, erbarmensvoller Gott, Du lebest nicht von Blut, und suchst nicht unsern Tod. Ein boshaft Wesen ist, das uns das Seyn mißgönnet, Sein Herz ist stetes Feu'r, wo Zorn und Rache brennet, Es labt mit Thränen sich und nährt mit unserm Blut, Als wie mit fettem Oel, die unglücksel'ge Glut. Der Seufzer Angstgetön liebt es weit mehr zu hören, Als jene Harmonie der musikal'schen Sphären, Die, Mithra, dich vergnügt. Von ihm stammt alle Noth, Die uns bis zum Beschluß des bangen Lebens droht, Und nur dem Tode weicht, der unsern Jammer kürzet, Ach! aber gar vielleicht in ew'gen Schlummer stürzet.
So schließt der Persen Theut, und findet in Geschichten Des grauen Alterthums, umnebelt von Gedichten, Was seine Meinung stärkt; der Celten Ueberfall Und Hermanns strenge Faust, der Horomasden14 Qual, Ließ noch im Orient die blut'gen Spuren sehen, Und schien dem neuen Wahn mit Nachdruck beizustehen. So heckt des Weisen Witz und die Unwissenheit Des Volks den Irrthum aus; genähret von der Zeit Wächst er, und schützet sich mit seiner Priester Zungen, Bis nun das Alterthum den Beifall ihm erzwungen, Den ihm, als er entstand, des Pöbels Leichtsinn gab: Nun blüht der Wahn empor, und auf der Wahrheit Grab.
Zwei Wesen ehrt und scheut, mit ganz verschiednen Trieben, Das alte Persien. Das eine macht sich lieben, Es pflanzt in unsre Brust der Tugend Samen ein, Und pflegt die zarte Frucht mit warmem Sonnenschein. Das andre gleicht der Nacht; mit kalten Finsternissen Hemmt es der Strahlen Kraft die von Hormasdes fließen. Ein ew'ger Zweikampf trennt der Himmelsgeister Schaar, Und nichts als unser Glück ist dabei in Gefahr.
Inhalt des zweiten Buchs
Nachdem im ersten Buche die ewige Schöpfung der Welt behauptet worden, geht der Dichter zu Erklärung des Ursprungs derselben fort. Widerlegung der Meinung, daß alle Dinge Ausflüsse aus der Gottheit seyen. Alle Substanzen haben ihre Kraft oder Wirksamkeit von Gott, die Art aber wie sie dieselbe äußern, von sich selbst. Die Schöpfung und Erhaltung ist demnach eine einzige, ewige und sich selbst gleiche Wirkung Gottes, wodurch alle Kräfte in ihrem Seyn erhalten werden. Letzte Absicht der Schöpfung. Zwei große Folgen aus derselben: die erste, daß alle möglichen Wesen wirklich sind; die andre, daß alle empfindenden Wesen für eine endlose Glückseligkeit bestimmt sind. Die Seelen und Geister sind der einzige Gegenstand der Absichten des Schöpfers, und der Stoff ist bloß um ihrentwillen. Vortrag und Widerlegung des Wahns der Materialisten, welche das Daseyn unkörperlicher Wesen läugnen. Grund der Verschiedenheit des empfindenden Wesen, in Absicht der Grade ihrer Vollkommenheit und Glückseligkeit. Gemälde einiger Classen solcher Geschöpfe. Zergliederung der innern Einrichtung der geistigen Wesen. Wie ihre Natur ein Schattenbild der göttlichen ist, durch die Vorstellungskraft, den Trieb zur Vollkommenheit oder die Liebe, und durch die Ruhmbegierde. Allgemeiner Blick über die ganze Geisterwelt.
Zweites Buch
Der ältsten Weisen Schaar, vom Trismegist gelehrt, Hat jenen Wahn gezeugt, den noch der Indus ehrt, Den einst Plotin16 erneut, Jochaides17 verdunkelt, Und der mit blassem Schein in Böhms Aurora18 funkelt.
Die allzu fruchtbare, zu warme Phantasei Ist die Gebärerin von dieser Schwärmerei; Sie mischt und wechselt stets die Bilder mit den Sachen, Die durch die Bilder uns der Witz soll sichtbar machen.
Der Irrthum dieser Schaar ergießt durch manchen Arm Sein schlammicht Wasser aus. Der ernsten Zenons19 Schwarm Läßt ein astralisch Licht das ganze All umfließen, Und Leben und Verstand in alle Wesen gießen. Plotin macht Gott zum Meer, aus dem die Geisterwelt In tausendfachem Grad verschiedner Klarheit quellt; Der Schaum, der diese Flut gleich einer Rinde decket, Ist der entseelte Stoff, der alles Uebel hecket. Jochaids Mißgeburt tiefsinn'ger Schwärmerei Borgt von Plotin den Grund zum seichten Lehrgebäu, Das er rabbinisch schmückt mit morgenländ'schen Bildern. In unermeßlichen ätherischen Gefildern (So träumt er) wallt ein Licht, das, rein und unbegränzt Von allem Dunkel, frei die Ewigkeit durchglänzt:20 Es hält, was durch die Zeit aus ihm hervorgeflossen, Die Samen aller Ding' in seinen Schooß verschlossen. Der Erstling seiner Kraft geußt den empfangnen Schein Mit ungleich reinem Licht in zehn Canäle ein, Die immer weniger vom Ursprungsglanze schmücket, Je weiter sich ihr Lauf dem Mittelpunkt entrücket. Dieß ist die höchste Welt, die helle Aziluth, Der unvermischte Strom aus Ensophs reiner Gluth. Mit etwas blasserm Schein gießt Briah ihre Strahlen Der Welt der Geister zu, die, in gestirnte Schalen (Ein dunkler Kleid) gehüllt, die finstre Unterwelt, Den unbelebten Stoff, mit mattem Licht erhellt. Doch Muse, schweig', und scheu' die heil'gen Dunkelheiten; Ihr unsichtbares Licht glänzt nicht den Ungeweihten!
So zeugt der Irrthum sich in dem fruchtbaren Schooß Der heißen Phantasie, und wird vom Beifall groß! Kaum tilgt ein Hercules den hundertköpf'gen Drachen, Der immer sich ergänzt und dräut mit neuen Rachen. Du, Weisheit, dämpfest ihn, dein Blitz zerstreut den Wahn; Komm, Göttin, zeige mir der Wahrheit sichre Bahn.
Die ganze Welt regt sich von thätigen Vermögen, Die sich durch innre Kraft verändern und bewegen. Die innerliche Form, der Wesen Unterscheid, Hängt bloß an dieser Kraft und ihrer Thätigkeit. Doch ist die Kraft nicht selbst das, was aus ihr entspringet, So wie die Nachtigall nicht das ist, was sie singet. Die Wirkung dieser Kraft, die ihr Geschlecht und Art Durch das, was sie gebiert, den andern offenbart, Ist bei der Creatur in Grade eingeschlossen, Und nie der Quelle gleich, aus der sie ausgeflossen. Nur Gott ist was er ist, und bleibt sein eigner Grund, Da uns hingegen stets in seinem öden Schlund Das wesenlose Nichts gleich todten Schatten quälte, Wenn nicht der Kräfte Quell die unsre stets beseelte. Jetzt zeigt sich unserm Geist das ewig feste Band, Das die Geschöpfe knüpft an die allmächt'ge Hand. Durch sie nur lebt der Trieb, der in den Wesen schläget, Die einen körperlich, die andern geistig reget: Obgleich die Aenderung der Kraft, die er beflammt, Nicht von der Gottheit selbst, nein, von den Wesen stammt, So bleibt der Schöpfer stets in gleicher Wirkung stehen, Und schafft nie weniger, nie mehr als sonst geschehen.
›Auch hier verleitet leicht zu einem falschen Schluß ›Die Täuscherin, die ich so oft bekämpfen muß. ›Ein Werk, worauf Lysipp die Schöpferkunst verwendet, ›Wird mit dem letzten Druck der Künstlerhand vollendet. ›Sein Schaffen hat ein Ziel; steht deine Paphia, ›Praxiteles, einmal ganz glatt und fertig da,‹ Bedarf sie dein nicht mehr, und kann, um fortzuwähren, Des Künstlers, den sie nun weit überlebt, entbehren. Drum schließt die Phantasie: was einst geschaffen sey, Besteh' nun durch sich selbst, von fremdem Beistand frei. Doch läßt dieß Gleichniß auch sich auf den Schöpfer wenden? Der Künstler gibt den Stein, der unter seinen Händen Mit fremder Schönheit reizt, die ihm Kassandra leiht, Nur eine neue Art der vor'gen Wirklichkeit; Er schuf ihn nicht aus Nichts. allein die Kraft der Wesen Kann nie sich von der Hand des ew'gen Schöpfers lösen; Der Grund, warum sie nicht aus eigner Macht besteht, Hört niemals auf zu seyn; so sehr sie sich erhöht, Wird sie doch nie zu Gott, und was sie einst empfangen, Muß jeden Augenblick sie stets von ihm erlangen.
Sing', Muse, nun, wie Gott den besten Zweck erfüllt, Und was das Muster war, wornach er uns gebild't. Der Wesen Inbegriff soll seinen Meister preisen, Und seine Herrlichkeit im schönsten Abdruck weisen; Drum schafft Gott eine Welt, die seiner Huld genießt, Und jenes Licht empfängt, das schaffend aus ihm fließt. Dieß ist der Zweck, den uns die Wahrheit heißt bemerken, Der Gottheit Ehre liegt im Glück von ihren Werken. Je mehr sie sichtbar wird, je mehr wird sie geehrt; Was uns beseligt, ist, was ihren Ruhm vermehrt. Dieß ist der Felsengrund, der zwei Kolossen träget, Auf deren sichres Haupt sich unser Lehrbau leget. Der eine stützt den Satz: daß, was empfindlich ist, Der Wesen ganze Schaar, die Schöpfung in sich schließt. Im andern gründet sich das Glück der Geistigkeiten, Der Triebe Gegenstand, die Hoffnung bess'rer Zeiten.
Ist der Geschöpfe Glück des Schöpfers einzig's Ziel, So stößt sein Allmachtshauch Empfindung und Gefühl In so viel Wesen ein, als in der Möglichkeiten Uneingeschränktem Reich sich ihrer Hoffnung freuten. Was hilft's dem todten Stoff, daß er den Geistern nützt? Was hilft's der Sonnenglut, daß sie die Welt erhitzt? Kennt Vandycks Malerei den Reiz von ihren Zügen? Kann sie ein schmeichelnd Glas wie Sylvien vergnügen? Empfindet sie die Lust, die Phrynens Busen bläht, Wenn der Bewundrer Heer bezaubert um sie steht? Nein, unbekannt sich selbst, ergötzt sie fremde Blicke, Und schlägt mit taubem Ohr das eitle Lob zurücke.
Zwar hat das Alterthum ein Wesen stets mißkennt, Das bloß Ideen wirkt, vom Stoffe ganz getrennt; Die Geister, denen es Empfindung beigeleget, Sind von gestirntem Feu'r, das, wenn es sich beweget, Gedanken fühlend zeugt, und unverweslich ist, Weil, frei von trübem Stoff, sein reiner Lichtstrom fließt. Auch unsre Zeiten hat der Irrthum noch beflecket, Und aus dem alten Schutt sein stolzes Haupt gestrecket. In Geister, welche sich vom Stoffe nie befrei'n, Flößt er sein schleichend Gift sanft und unmerklich ein. Das Laster hofft durch ihn sich vor des Richters Blitzen, Vor gegenwärt'ger Angst und künft'ger Qual zu schützen. Sein Freund, der Witz, hilft auch mit dienstbarem Bemühn, Ihm trüglich die Gestalt der Wahrheit anzuziehn. O Thor, um kurze Lust, und die kaum halb zu schmecken, Soll dich mit ew'ger Nacht des Todes Grabmal decken? Verachtet schmäht dein Sinn das Glück der Ewigkeit, Und doch genießt er kaum die Hülsen von der Zeit.
Sie, welche jederzeit den Wahn erzeugt und nähret, Die Phantasie, hat auch des Irrthums Wuchs vermehret, Den ich bekämpfen will; aus ihrem Bilderschatz Schmückt sie ihn reizend aus, und nimmt der Gründe Platz. Fragt nur den Freigeist an, und dringt in ihn mit Gründen Kaum wird er zweiflerisch sich aus dem Netze winden. Was, spricht er höhnisch, was denkst du beim Worte Geist? Ist's nicht ein leerer Schall, der dich mit Unsinn speis't? Kann was entkörpert seyn, und ganz vom Stoff sich trennen? Wär' es nicht eben das, was wir das Leere nennen? So schloß schon ein Lucrez, und ohne roth zu seyn, Stimmt noch zu unsrer Zeit manch falscher Weiser ein. Man zweifelt, ob ein Geist (nach unsers Leibnitz Lehren) Solch eine große Zahl von Bildern kann gebären, Von Bildern, welche doch sein innres Wesen scheut, Das keinen Sinn berührt, und Stoff und Dehnung meid't. Und endlich (dieses ist der Kern von ihren Schlüssen) Wer sagt uns, daß vom Stoff wir alle Kräfte wissen? Betrogne Sterbliche! Vom unbegränzten All Seht ihr den äußern Rand, die Schale nicht einmal, Und rühmt euch doch getrost der Dinge Herz zu kennen, Und wißt die Himmel selbst, wie Kircher,21 zu durchrennen.
O kaum gewordnes Nichts, das jetzt ein kurzer Wind Gleich einer Blase dehnt, die, eh' sie ist, verschwind't; O Thörichter, du willst in klippenvollen Tiefen Und ohne Steu'r und Mast und Stern und Nadel schiffen? Viel leichter prüfte dort der ersten Schiffer Heer, In heil'ger Fichten Bauch, das laut verschreite Meer, Die Nymphen sahn erstaunt in den beschäumten Gränzen Ein fliegend Holz sich drehn, und Schild und Harnisch glänzen; Allein sie schützt' ein Gott, Minerva führte sie, Des goldnen Vließes Preis reizt' ihre Heldenmüh': Du aber, schwacher Geist, wie kannst du dich erfrechen, Und ohne Hülf' und Licht die finstre See durchstechen? Verwegen schließest du, der Stoff empfinde nicht, Weil dir es einzusehn Verstand und Sinn gebricht. Ist das der helle Geist, den ihr so sehr erhebet, Der Strahl von Gott, der einst sich selber überlebet? Er zeugt sich mit dem Leib, fängt an mit ihm zu blühn, Nimmt ab wie er, und ach! wie er wird er verfliehn!
Dieß ist des Dichters Schluß, der seinen Witz verschwendet,22 Doch nur ein blödes Aug' mit seinen Flittern blendet. Hier ist ein weites Feld, wo sich die Dichtkunst weis't; Das muntre Frankreich trägt kaum einen seichten Geist, Der hier den Witz nicht übt, stolz die Vernunft verhöhnet, Mit Scherzen Gründe schlägt, und große Wörter tönet. Doch dichte immerhin, und wandle, wenn du willt, In ein beseeltes Weib Pygmalions Marmorbild; Du magst nach deiner Art mit Mährchen uns betriegen; Du thürmest Reime auf, hier sollen Gründe siegen.
Du sprichst, der Stoff empfind't, er ist's, der in uns denkt, Die Bilder nimmt, verwahrt, trennt und zusammen hängt, Sich in die Formen gießt, die ihm der Körper giebet, Und in uns wünscht und scheut und hofft und haßt und liebet. Doch sage, da der Stoff unendlich theilbar ist, Ob diese geist'ge Kraft aus allen Theilen fließt, Von dem was in uns denkt? Dieß mußt du uns bejahen, Und deinen Satz zugleich dadurch dem Umsturz nahen; Plotin hat längst für dich den starken Pfeil gespitzt, Vor dem dein Luftgebäu kein Witz, kein Einfall schützt. Denn sprich nur, ist das Bild, das jetzt dein Stoff empfindet, In jedem Theile so, daß er's ganz in sich findet? Ist dieß, so würde ja ein jeder Gegenstand, Trotz dem, was man erfährt, unendlich oft erkannt. Du würdest, wie Orest, nicht nur zwei Sonnen sehen, Unzählbar würden sie vor deinen Augen stehen; Dir würd' unendlich oft, was deinen Blick bestrahlt, Was andre Sinne rührt, in dein Gehirn gemalt; Es würde jeder Trieb, dein Hassen und Begehren, In der betaubten Brust unendlich sich vermehren. Von drei Antikyren wird, wer dieß glaubt, nicht heil!23 Doch beuge klüglich dich, und weiche diesem Pfeil, Sprich, jeder Theil des Stoffs, der in mir fühlt und denket, Fühlt nur ein Stück des Bilds, das in den Sinn sich senket: Nun sag' auch, wenn du dich beim Denken selbst erkennst, Und dich unendlich schnell vom Vorgestellten trennst, Ist dieß Gefühl getheilt, und wie wird es zerrissen? Nur Eine Kraft kann es in Eine Wirkung schließen. Was der Verstand ergründ't, des Scharfsinns hoher Flug, Die Kraft, die Schlüsse häuft, des Willens sanfter Zug, Dieß alles läßt sich nicht in Stoff und Bilder schränken, Noch ohne Ziel getheilt, wie du erdichtest, denken. Ein Beispiel mach' es klar; du gehst in einen Wald, Und suchst, der Sonne müd', der Schatten Aufenthalt; Im gleichen Augenblick steigt vom beblümten Wasen Ein süßer Dampf empor, und eilt zu deiner Nasen; Auch hört dein Ohr zugleich das Lied der Nachtigall, Und sucht im fernen Fels den rauhen Widerhall. Nun muß, nach deinem Wahn, von allen diesen Bildern Sich jedes für sich selbst in deiner Seele schildern; Der Blumen süßer Hauch drückt sich ganz anders ein, Als auf der Silberflut der Sonne Widerschein. Ein jedes fühlet sich (dieß folgt aus deinen Schlüssen) Und sich allein, und kann nichts von den andern wissen. Der Theil des geist'gen Stoffs, in dem der grüne Wald Sich spiegelt, fühlet nur die eigene Gestalt; Ein andrer wird allein vom Blumenduft entzücket, Wenn in den dritten sich der Waldgesang nur drücket.
Nun widerspricht dir nicht, was die Erfahrung lehrt, Wenn der verhüllte Geist auf sich die Blicke kehrt? Ist's nicht Ein Mittelpunkt, zu dem von allen Dingen Die Bilder, wie ein Strom, durch alle Sinnen dringen? Vermöcht' ein Malebranche, der Schluß aus Schlüssen zieht Und mit geschärftem Blick der Sätze Band durchsieht, Durch die geschloss'ne Reih' entwickelter Ideen, In ihrem Labyrinth die Wahrheit auszuspähen, Wenn nicht ein Wesen wär', das alles in ihm denkt, Das die Begriffe fügt und nach Gefallen lenkt? Und würden nicht vielmehr im allgemeinen Trennen Die Bilder feindlich sich einander niederrennen?
Der Stoff ist's also nicht, was denkt; ein Unterscheid, Der tief im Wesen liegt, entfernt die Geistigkeit Vom ausgedehnten Stoff; er kann sich nur bewegen Und fühlt sich nicht; sie fühlt und weiß sich nicht zu regen. So weit als möglich hat der ewige Verstand Die Unempfindlichkeit aus seiner Welt verbannt. Doch kann die Geisterwelt den Stoff nicht ganz verdringen. Warum? Sein Beistand nützt den ungedehnten Dingen.
