La ira E-Book

Chantal Maillard

• Herausgeber: Vaso Roto Ediciones
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Serie: Cardinales
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 80

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

La ira es tan sólo un instrumento o un arma en manos más calculadoras. Un pueblo en armas es una fuerza, pero no piensa. Como mucho opina. Y la opinión es cosa fácil de construir. La ira no produce cambios, la ira es mercenaria. Sirve a quienes más la excitan. La necesaria rebeldía de Medea contra el orden social establecido –o lo que llamaríamos ahora lo «políticamente correcto»– y contra sus propios impulsos naturales, y la actividad de un principio como el de la diosa Kālī que sustenta, en el orden simbólico, la cíclica construcción y destrucción del universo de las formas son, si las comprendemos bien, dos ejemplos inmejorables del poder femenino que necesitamos activar para adelantarnos a lo que ha de venir y evitar así un desastre mayor. Podemos invertir los papeles, sin duda. Pero ¿de qué sirve reemplazar los ingredientes si el caldo está podrido? Lo que necesitamos ahora no es una simple inversión, sino una auténtica transformación, un cambio de paradigma que abarque todos los ámbitos. Pues no se trata tan sólo de transformar nuestra economía, nuestro modo de gestionar el ecosistema, se trata de pensarlo y pensarnos de otro modo.

Leseprobe

Chantal Maillard

Es poeta y ensayista. Nacida en Bruselas en 1951, renunció a la nacionalidad belga en 1969 para adoptar la española. Reside en Málaga desde 1963. Doctora en filosofía, especializada en filosofía y religiones de India en la Universidad de Benarés, fue profesora titular de Estética y Teoría de las Artes en la Universidad de Málaga. Ha sido colaboradora habitual de los suplementos culturales de los diarios Abc y El País. Es autora de numerosos ensayos y diarios filosóficos, entre ellos La mujer de pie (2015), La razón estética (2017) y La compasión difícil (2018), todos ellos en Galaxia Gutenberg y La baba del caracol (2015) y ¿Es posibleun mundo sin violencia? (2017) en Vaso Roto. En La arena entre los dedos (Pre-textos, 2020), se han reunido sus diarios. Como poeta recibió el Premio Nacional de Poesía por Matar a Platón (Tusquets, 2004) y el Premio de la Crítica por Hilos (Tusquets, 2007). Entre sus libros más recientes figuran Medea (2020), representado por la autora en el Teatro de la Abadía de Madrid en 2022, Las venas del dragón (2021), Lo que el pájaro bebe en la fuente y no es el agua. Poesía Reunida 2004-2020 (2022) y, en 2024, Decir los márgenes. Conversaciones con Muriel Chazalon. Más información en: https://chantalmaillard.com/

La ira

Primera edición: mayo, 2024

© Chantal Maillard, 2024

© Vaso Roto Ediciones, 2024

españa

C/ Alcalá 85, 7° izda.

28009 Madrid

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www.vasoroto.com

Grabado de cubierta: Víctor Ramírez

Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento.

ISBN: 978-84-19693-67-9

eISBN:979-13-87604-34-9

IBIC: DNF

Depósito Legal: M-8022-2024

Chantal Maillard

La ira

Para una deconstrucción de los mitos patriarcales indoeuropeos

En el momento de la disolución final no soy ni macho ni hembra ni neutro.

DevīBhāgavata (ca. siglo x-xiv)

¿Eselexceso de violencia, la codicia y el ansia algo congénito en la especie humana o más bien algo que heredamos de las sociedades guerreras y patriarcales que dominaron nuestros territorios desde hace unos pocos milenios? ¿Qué representan las figuras terribles de las mitologías de Grecia y las de India? ¿Tuvieron esas criaturas híbridas y aterradoras una función política?

Revertir los mitos patriarcales, restituir a las criaturas mitológicas ancestrales su aspecto y su función originales, hallar el camino hacia la superación de las dualidades, remplazar la moral del semejante por una ética que trascienda las diferencias, hallar y poner en práctica un nuevo paradigma para una edad posantropocénica, ¿es esto posible?

MONSTRUOS, HÍBRIDOS Y FIGURAS TERRIBLES

Paraunadeconstruccióndelos mitospatriarcalesindoeuropeos

Preámbulo / Alap1

Refiere Aristóteles que en las más antiguas democracias era costumbre expulsar de la ciudad a aquél que destacaba por su inteligencia o su sabiduría para que así no pusiese en peligro el gobierno de la mayoría.

A la mujer sabia, se la desterraba de otra manera: recluida o aislada en algún paraje de difícil acceso, ella era la sacerdotisa, oraculum (hablante) o sibylla (la que silba), consejera, pues, mediadora, profetisa, pero nunca rival. Diferente, superior, pero lejana y ajena.

Serpiente de tierra o de agua, la que sisea (σíζω), la que silba, la que sabe.

La sierpe: animal sagrado en los matriarcados, reverenciado en antiguos territorios meridionales, maldito en cambio en los patriarcados que codiciaron su poder.

¿Tanto necesitaban defenderse, los patriarcas, de las diosas fértiles, de su conocimiento de los ciclos, su dominio de la escucha, el augurio y el arte de curar? ¿Tanto poder tenían ellas, tanto saber, para que a los varones de la era histórica les resultasen tan incómodas?

*

Saludo a aquélla, capaz de contemplar de frente el abismo que circunda la existencia. Aquélla que no se deja distraer por fuegos de artificio y necias celebraciones, ni se engaña ocultando su rostro tras la máscara ajustable de las conveniencias. Saludo a aquélla que sabe arrastrarse con la sierpe, volar a ciegas con el murciélago y dormir cabeza abajo arropada en el sayo de sus propias alas, husmear con las fieras la presa en los vientos y desgarrarla sin ira, aletargarse con los saurios, hibernar con el oso. Saludo a aquélla que aceptará su muerte como aceptó su vida, sin pedir clemencia, sin prolongar la espera.

  1Introduzco aquí el término alap, que se refiere a la pieza que los músicos indios improvisan al inicio de un concierto y que definen las pautas del raga que van a interpretar. Entiendo que esto mismo es la función que la voz poética puede desempeñar cuando se emplea para introducir el texto de un ensayo. (Estos fragmentos pertenecen a La compasión difícil, Galaxia Gutenberg, 2019).

La violencia, el hambre, el ansia

Hace algunos años, me invitaron a dar una charla sobre la ira. Se me pedía que respondiese a la pregunta de si la ira podía dar lugar a un cambio. A primera vista, me parecía evidente que, siendo la ira la respuesta a una violencia, no podría engendrar a su vez otra cosa que no fuese violencia y que, aún en el caso de que tal violencia pudiese dar lugar a cambios sociales importantes, no modificaría por ello la dialéctica de los poderes que la sostienen. Parto del convencimiento de que no podrá haber acción ethopolítica correcta sin que haya tenido lugar, previamente, por parte de quienes la lleven a cabo, un trabajo personal a nivel de conciencia. Que tal cosa se dé probablemente no pase de ser una utopía, pero ¿quién nos asegura que una utopía no sea capaz, alguna vez, de cambiar las cosas?

En un ensayo anterior2, del que este trabajo pretende ser la continuación, empezaba diciendo que, obviamente, éste no es el mejor de los mundos posibles y que no nos sería difícil imaginar otros mejores. Alguno, por ejemplo, en el que la vida –esa vida que tanto valoramos– no se sostuviese sobre la violencia, cuyo motor no fuese la ley del hambre y en la que cualquier acto de supervivencia no entrañase el temblor. Pues tal es el contrato que firmamos con la vida: te alimentarás de la muerte de otros.

Dada esta premisa, lo lógico es pensar que la especie humana difícilmente podría sustraerse al estado de violencia. Si el equilibrio del planeta, en todos sus reinos, depende de ello, lo acertado es pensar que también entre nosotros, los humanos, habrá de ser así. El hambre se dice de muchas maneras, y una de ellas es la guerra: la conquista o la preservación del territorio de caza. Pero resulta que la nuestra, la humana violencia, no se ejerce tan sólo por necesidad, sino también por placer, por odio, por ira, por venganza y, más aún, por poder o ambición. Una vez satisfecha en el cuerpo, en nuestra especie el hambre no desaparece, se convierte en ansia. Nuestra Historia es la historia del ansia. Y el ansia no mantiene el equilibrio, el ansia desequilibra.

Por muy asombroso que pueda parecernos este universo, no será por ello más amable. Pero, ¿y si pudiésemos disminuir al menos, en la parte que nos toca, la exacerbación de esta violencia y los desequilibrios que provoca?

Supongamos por un momento que el ansia, es decir, ese exceso de violencia, no fuese propia de la especie humana, sino de unas tribus guerreras que, hace varios milenios, invadieron territorios habitados por poblaciones más apacibles y culturalmente más desarrolladas. Supongamos que las formas del ansia –el expolio, la colonización, la opresión, la esclavitud, la violación, el exterminio, la manipulación– no hubiesen pertenecido desde siempre a los de nuestra especie, sino que fuesen propias de unas sociedades determinadas, lideradas por clanes guerreros. Si esto fuese así, ¿podría pensarse que la producción y el beneficio, como versión moderna de la cultura del ansia, fuesen algo eventualmente reversible? ¿Podríamos, en tal caso, soñar con una nueva economía de subsistencia propiciada por una sociedad no patriarcal, orgánica y plural, educada en la compasión y no en la guerra?

  2¿Es posible un mundo sin violencia?, Vaso Roto, 2018

Los mitos y sus sincretismos

Para contestar a aquella pregunta acerca de la ira como posible motor de cambio, mi primera idea fue la de trazar una relación entre dos figuras terribles, una proveniente del mundo griego: Medea; la otra, del de India: la diosa Kālī. Pensé que un breve análisis comparativo podría llevarnos a entender la ira como el resultado, en el orden social, de una necesaria rebeldía (Medea) y, en el orden cosmológico, de una ineludible entropía (Kālī). Pero la historia se me complicó...

Da la casualidad de que tanto Medea como Kālī son figuras pertenecientes a territorios que, según la teoría que, aunque no carente de controversia3, sigue siendo la más aceptada hasta la fecha, habrían sido invadidos en la Edad del Bronce por guerreros procedentes del norte de Europa. Estos hombres nómadas y belicosos, que viajaban sin mujeres, se habrían establecido (amable o no tan amablemente) en lugares habitados por poblaciones autóctonas, agrícolas o recolectoras, aparentemente pacíficas (los asentamientos carecían de murallas defensivas), culturalmente y urbanísticamente desarrolladas, y sin estructura de poder jerárquico o patriarcal, como fueron, en el Egeo, la minoica o, en India, la de los pueblos dravídicos, y habrían dado lugar, entre el 3000 y el 1500 a. e. c., a culturas patriarcales que hemos podido conocer a través de sus textos.