La psyché des animaux E-Book

Piero Martinetti

• Herausgeber: Edizioni Aurora Boreale
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

«La psyché des animaux», l'essai de Piero Martinetti que nous proposons à nouveau aujourd'hui à l'attention des lecteurs, a été le sujet d'une conférence donnée par le philosophe italien en 1920 à la Société Milanaise d'Études Philosophiques et Religieuses. Il a été justement défini comme le premier véritable livre animaliste du XXe siècle. Tant dans cet essai que dans un autre texte ultérieur, «Pitié pour les animaux», Martinetti soutenait que les animaux, tout comme les êtres humains, possèdent l'intellect et la conscience, et que, par conséquent, l'éthique ne doit pas se limiter à la régulation des relations intrahumaines, mais doit nécessairement s'étendre à la recherche du bien-être et du bonheur aussi pour toutes ces formes de vie sensibles qui, comme l'homme, sont capables d'éprouver la joie et la douleur.
Dans son essai, Martinetti aborde également le problème du scandale moral suscité par l'indifférence des grandes religions positives occidentales face à la souffrance inouïe des animaux causée par les hommes: les animaux ont une forme d'intelligence et de raison, ils sont des êtres apparentés à nous, nous pouvons lire dans leurs yeux la profonde unité qui nous lie à eux.

Leseprobe

SYmbolES & MYtHES

PIERO MARTINETTI

LA PSYCHÉ DES ANIMAUX

Edizioni Aurora Boreale

Titre: La psyché des animaux

Auteur: Piero Martinetti

Collection: Symboles & Mythes

Édition et illustrations de Nicola Bizzi

ISBN: 979-12-5504-657-8

En couverture: Edward Hicks, The Peaceable Kingdom, 1840 (San Francisco, De Young Museum)

Edizioni Aurora Boreale

© 2023 Edizioni Aurora Boreale

Via del Fiordaliso 14 - 59100 Prato - Italia

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INTRODUCTION DE L'ÉDITEUR

Piero Martinetti fut un historien de la Philosophie et l'un des plus grands philosophes italiens du XXe siècle. Il naquit à Pont Canavese (Turin) le 21 août 1872 de Francesco, avocat, et de Rosalia Bertogliatti, le premier de quatre enfants.

Après avoir fréquenté le Collège Civique et le Lycée classique Carlo Botta d'Ivrea, il s'inscrivit en 1889 à la faculté de Lettres et Philosophie de Turin, où il eut comme professeurs Giuseppe Allievo, Romualdo Bobba, Pasquale D’Ercole, Giovanni Flechia et Arturo Graf. Il obtint son diplôme en philosophie en 1893 à l'âge de 21 ans, avec une thèse sur Il Sistema Sankhya. Studio sulla Filosofia indiana, soutenue sous la direction de Pasquale D’Ercole, professeur de Philosophie Théorique. La thèse fut publiée à Turin par Lattes en 1896 et, grâce à l'intervention de Giuseppe Allievo, elle remporta le prestigieux Prix Gautieri. Il poursuivit ensuite ses études de Philosophie et de Psychologie à Leipzig, où il séjourna entre 1894 et 1895 et où il put prendre connaissance de l'étude fondamentale de Richard Garbe sur la Philosophie Sāṃkhya, récemment publiée. On peut donc supposer que l'un des buts de son voyage était d'approfondir les études indianistes, commencées à Turin avec Giovanni Flechia et Pasquale D’Ercole.

Après une période d'enseignement dans les lycées (Avellino, 1899-1900; Correggio, 1900-1901; Vigevano, 1901-1902; Ivrea, 1903-1904 et Turin, 1904-1905), il publia la monumentale Introduzione alla Metafisica, qui, après avoir obtenu en 1905 la libre docence en Philosophie Théorique à l'Université de Turin, lui permit de remporter le concours pour les chaires de Philosophie Théorique et Morale. Appelé en 1896 à occuper la chaire de Philosophie de l'Académie Scientifique-Littéraire de Milan (qui devint en 1923 la Regia Università degli Studî), il y enseigna jusqu'en 1931.

En 1915, il devint membre correspondant de la classe des Sciences Morales de l'Istituto Lombardo di Scienze e Lettere, fondé en 1797 par Napoléon Bonaparte sur le modèle de l'Institut de France.

Martinetti était une figure intellectuelle singulière et indépendante, restée étrangère – par choix – aussi bien à la tradition catholique qu'aux lourds conflits politiques qui viciaient son époque. Tout en participant au climat général européen de renaissance idéaliste, il ne partageait pas la polémique contre la science positive des néo-hégéliens (pour lui, philosophie et science ne se distinguaient pas par leur objet, mais par leur méthode) et s'orienta de plus en plus vers un idéalisme «critique» proche de celui des néo-kantiens, mais avec une accentuation plus nette du motif métaphysique de la transcendance. Son «idéalisme transcendant» lui attira les sympathies des modernistes milanais, réunis autour de la revue Il Rinnovamento, en polémique avec l'idéalisme «immanent» de Benedetto Croce et Giovanni Gentile. Comme il l'écrira plus tard, «l'idéalisme immanent est une adaptation de la conception idéaliste aux tendances naturalistes et empiriques» (Saggi e discorsi, Turin 1926). Admirateur de Léon Tolstoï et d'Afrikan Aleksandrovitch Špir, il tira de ces deux personnalités philosophiques profondes, où se rencontraient de manière dramatique l'esprit de l'Orient et celui de l'Occident, une vision «gnostique» du Christianisme, entièrement libre et exempte de préoccupations confessionnelles.

Le déclenchement de la Grande Guerre, avec son immense fardeau de drames humains et civils et les lourdes contradictions politiques et économiques qu'elle mit au jour, marqua inévitablement un tournant idéal dans les orientations de l'intelligentsia européenne de l'époque, dont Martinetti sut être un interprète sensible. Il fut l'un des rares intellectuels à critiquer dès le début le conflit et la poussée militariste et interventionniste, soutenant dans ses écrits que la guerre est «un bouleversement des ordres sociaux pratiques et une inversion de toutes les valeurs morales», qu'elle «donne une primauté effective à la caste militaire, qui est intellectuellement comme moralement la dernière de toutes, lui subordonnant les meilleures parties de la nation» et qu'elle «arrache les hommes à leurs foyers et les jette au milieu d'une vie faite d'oisiveté, de violences et de débauches». Il voyait en effet dans l'esprit militariste une dégénérescence de cet authentique patriotisme libéral tant théorisé par le philosophe qu'il préférait (avec Arthur Schopenhauer) dans sa jeunesse: Johann Gottlieb Fichte.

Alors que dans ses cours universitaires il développait un véritable système de philosophie de la religion, le 15 janvier 1920 Martinetti fonda à Milan la Société d'Études Philosophiques et Religieuses, composée d'un groupe d'amis en «pleine et parfaite indépendance de tout lien dogmatique» où se réunirent d'éminents intellectuels du panorama philosophique et intellectuel italien de l'époque et où il organisa une série de rencontres publiques. L'intention de Martinetti était d'accompagner son magistère universitaire d'une activité intellectuelle plus «populaire», de formation des consciences, orientée vers une religiosité laïque et ouverte à la contribution de la réflexion philosophique. Les premières conférences furent données par Antonio Banfi et Luigi Fossati, ainsi que, bien sûr, par Martinetti lui-même, dont les trois communications, réunies sous le titre commun de Il compito della Filosofia nell’ora presente, marqueront sa rupture définitive avec Giovanni Gentile.

Le Breviario spirituale (Milan 1922) a été le témoignage le plus vivant de la force de conviction de son idéalisme éthique: «face à la politique empirique et technique - écrivit-il - les facteurs moraux apparaissent comme impondérables, sans importance; mais à la fin ce sont ces impondérables qui triomphent».

Hostile aux principes de la Machtpolitik allemande, Martinetti se montrait également critique à l'égard de la démocratie libérale, affichant une proximité avec les théories élitaires contemporaines de Gaetano Mosca et Giuseppe Rensi. Opposé au socialisme marxiste, il maintint une égale réserve morale face au Fascisme naissant, dont il craignait surtout la composante démagogique et totalitaire.

En 1923, à la suite de ce qu'il qualifia de «circonstances très lourdes» (la Marche sur Rome et la nomination ultérieure de Benito Mussolini comme Président du Conseil le 31 octobre 1922), il refusa la nomination de membre correspondant de la Reale Accademia Nazionale dei Lincei.

Une photographie de jeunesse de Piero Martinetti

Après la transformation en 1923 de l'Académie Scientifique-Littéraire de Milan en R. Università degli Studi, les rapports de Martinetti avec les autorités académiques devinrent plus tendus, en raison de la «fascisation» croissante du climat social et des institutions publiques. Il défendit par la parole et par l'exemple de son intransigeance morale la dignité de sa chaire, affrontant ouvertement les critiques et les menaces provenant de toutes parts. Cependant, en février 1926, à la suite d'une dénonciation pour «dénigrement de l'eucharistie», adressée par un certain Ricci au recteur Luigi Mangiagalli, il dut signer un pénible mémorial pour défendre ses cours sur la Philosophie de la Religion. En avril de la même année, après la suspension par le questeur, pour des raisons d'« ordre public » (des bagarres avaient eu lieu, provoquées principalement par des catholiques), du VIe Congrès National de Philosophie, tenu à Milan du 28 au 30 mars et qu'il présidait lui-même, Martinetti fut soumis à une procédure disciplinaire, sollicitée par le ministre de l'Instruction Publique Pietro Fedele, qui faillit se conclure par une suspension de ses fonctions pour «incompatibilité manifeste avec les directives politiques générales du Gouvernement». Comme cela a été établi et confirmé par plusieurs sources, la mise en scène et la planification des provocations qui ont conduit à la fermeture des travaux du congrès étaient le fait du groupe des «néo-scholastiques» dirigé par le père Agostino Gemelli, fondateur de l'Université Catholique. L'épilogue de l'affaire eut lieu seulement en 1931, lorsque Martinetti, pour des raisons de conscience, refusa de prêter serment de fidélité au Fascisme et fut mis d'office à la retraite.

À partir de 1927, Martinetti fut le directeur de la Rivista di Filosofia, mais son nom n'y apparut jamais en tant que tel par prudence. Parmi les collaborateurs de la revue figuraient Ennio Carando, Maria Venturini, Norberto Bobbio, Ludovico Geymonat, Luigi Fossati (qui en était officiellement le directeur responsable), Gioele Solari, Alessandro Levi, Giulio Grasselli et Cesare Goretti.

L'œuvre centrale de cette nouvelle phase de l'activité intellectuelle de Martinetti fut La Libertà (Milan 1928). Il y menait une analyse historique et métaphysique complète du problème de la liberté de la volonté humaine, s'efforçant de résoudre l'antithèse traditionnelle entre l'indéterminisme et le déterminisme. Il y affirmait une coïncidence de la liberté et de la «nécessité», pourvu que l'on entende par là non le déterminisme aveugle du naturalisme scientifique, mais le rythme même de l'extériorisation spontanée de la spiritualité du «moi». Dans la vision de Martinetti, la liberté humaine se développe en parallèle avec l'élévation progressive de l'être vers l'«unité» transcendante (le divin) qui la fonde et la soutient: «l'essence et le principe de la liberté de l'homme se trouvent dans sa personnalité divine (…). La négation de la liberté est la négation de Dieu». L'œuvre, comme on pouvait s'y attendre, lui attira les foudres des néo-scholastiques, en raison de l'hétérodoxie de son interprétation de Saint Augustin, creusant le fossé d'incompréhension entre Martinetti et Agostino Gemelli, déjà bien marqué après les événements de Milan.

Après s'être retiré de la vie publique, Martinetti s'immergea dans une solitude authentiquement philosophique, alternant le soin de sa petite propriété terrienne, à Spineto di Castellamonte, avec l'étude des volumes de son immense bibliothèque, particulièrement riche en textes religieux et philosophiques, et avec la rédaction des livres qu'il jugeait essentiels: la deuxième partie de l'Introduzione alla Metafisica, parue à titre posthume plus de trente ans après sa mort (Scritti di Metafisica e di Filosofia della Religione, I-II, sous la direction d'E. Agazzi, Milan 1976), où se révèle le fond néoplatonicien de son idéalisme critico-transcendant, et l'œuvre de Philosophie de la Religion Gesù Cristo e il Cristianesimo (Milan, 1934), appréciée aussi par Benedetto Croce et publiée après de nombreuses hésitations et de vaines négociations financières avec l'éditeur Laterza. Ce dernier livre fut saisi par la préfecture, car il avait été mis à l'Index des livres interdits par l'autorité ecclésiastique (le sinistre Concordat de 1929 produisait pleinement ses effets). Le même sort fut réservé à la sélection des Évangiles (Il Vangelo, Modène 1936), éditée par Martinetti pour Guanda. Le philosophe réagit avec des mots fermes et dignes au décret du Saint-Office, mais l'épisode accentua son isolement. Il ne garda des relations amicales et généreuses, faites d'encouragements et de conseils, qu'avec quelques esprits libres, comme le non-violent Aldo Capitini ou les jeunes chercheurs qui publiaient dans la Rivista di Filosofia (dont il continuait d'être le directeur «occulte»). Pendant cette période, il traduisit ses classiques préférés (Kant et Schopenhauer) et étudia en profondeur Spinoza.