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- Herausgeber: Editorial Topía
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Serie: Psicoanálisis, sociedad y cultura
- Sprache: Spanisch
Es necesario alertar sobre la tentación neofascista del gobierno de Milei. Como psicoanalista no puedo quedar en silencio ante un gobierno cuyas políticas generan la ruptura del lazo social. Generan el aumento de los efectos de la pulsión de muerte: la violencia destructiva y autodestructiva… Pero digámoslo de entrada: este no es un problema psicológico. El exceso de este liberalismo extremo que llamamos neoliberalismo es un exceso del sistema capitalista; el plus de valor que obtiene es lo que reclaman los sectores de poder. Si de esta manera reciben un goce en el odio o en la crueldad es para sacrificarla al capital: para que el capital goce en lugar de ellos. En la primera parte del libro destacamos que en la actualidad de nuestra cultura se han generado nuevas formas de subjetivación producto de lo que denominamos "el exceso de realidad produce monstruos". Es decir, una realidad que excede las posibilidades de simbolización por parte del sujeto y, por lo tanto, genera situaciones traumáticas. La respuesta de la cultura dominante es el consumismo que se transforma en un deseo irrefrenable de consumir que, al no quedar satisfecho, activa permanentemente el circuito. La segunda parte, "El autoritarismo neofascista neoliberal de Milei", comienza con la importancia de diferenciar el fascismo clásico del actual neofascismo neoliberal. Luego continuamos con el análisis de los efectos de la pandemia, donde aparecen nuevas formas del fascismo y de la extrema derecha cuyo objetivo es destruir las libertades, la igualdad, la justicia social y el medio ambiente apelando a un odio sostenido en miedos que generan problemas de Salud Mental y contribuyen a que el mundo vaya siendo un lugar imposible de ser habitado. Con el ascenso de Milei al gobierno en nuestro país se afianza una época de un traumatismo generalizado que abarca al conjunto de la sociedad. Este traumatismo que toma una dimensión colectiva nos lleva a la necesidad de apropiarnos de la cultura en la que estamos y pertenecemos para dar cuenta de nuestros deseos y necesidades, y que eso nos permita construir alternativas individuales, familiares y sociales para enfrentar los procesos de sometimiento.
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Seitenzahl: 291
Veröffentlichungsjahr: 2026
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LA TENTACIÓN NEOFASCISTA
El odio y el miedo como política del sometimiento
Enrique Carpintero
Es necesario alertar sobre la tentación neofascista del gobierno de Milei. Como psicoanalista no puedo quedar en silencio ante un gobierno cuyas políticas generan la ruptura del lazo social. Generan el aumento de los efectos de la pulsión de muerte: la violencia destructiva y autodestructiva… Pero digámoslo de entrada: este no es un problema psicológico. El exceso de este liberalismo extremo que llamamos neoliberalismo es un exceso del sistema capitalista; el plus de valor que obtiene es lo que reclaman los sectores de poder. Si de esta manera reciben un goce en el odio o en la crueldad es para sacrificarla al capital: para que el capital goce en lugar de ellos.
En la primera parte del libro destacamos que en la actualidad de nuestra cultura se han generado nuevas formas de subjetivación producto de lo que denominamos “el exceso de realidad produce monstruos”. Es decir, una realidad que excede las posibilidades de simbolización por parte del sujeto y, por lo tanto, genera situaciones traumáticas. La respuesta de la cultura dominante es el consumismo que se transforma en un deseo irrefrenable de consumir que, al no quedar satisfecho, activa permanentemente el circuito.
La segunda parte, “El autoritarismo neofascista neoliberal de Milei”, comienza con la importancia de diferenciar el fascismo clásico del actual neofascismo neoliberal. Luego continuamos con el análisis de los efectos de la pandemia, donde aparecen nuevas formas del fascismo y de la extrema derecha cuyo objetivo es destruir las libertades, la igualdad, la justicia social y el medio ambiente apelando a un odio sostenido en miedos que generan problemas de Salud Mental y contribuyen a que el mundo vaya siendo un lugar imposible de ser habitado.
Con el ascenso de Milei al gobierno en nuestro país se afianza una época de un traumatismo generalizado que abarca al conjunto de la sociedad. Este traumatismo que toma una dimensión colectiva nos lleva a la necesidad de apropiarnos de la cultura en la que estamos y pertenecemos para dar cuenta de nuestros deseos y necesidades, y que eso nos permita construir alternativas individuales, familiares y sociales para enfrentar los procesos de sometimiento.
De la introducción
Colección Psicoanálisis, Sociedad y Cultura
Enrique Carpintero
Psicoanalista. Egresado de la UBA y doctor en Psicología de la UNSL. Entre sus libros publicados es autor -entre otros- de Registros de lo negativo. El cuerpo como lugar del inconsciente, el paciente límite y los nuevos dispositivos psicoanalíticos (1999); La alegría de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud (2003). Autor junto a Alejandro Vainer de Las huellas de la Memoria. Psicoanálisis y Salud Mental en la Argentina de los ‘60 y ‘70. Tomo I 1957-1969 (2004), Tomo II 1970-1983 (2005). Autor y compilador de La subjetivada asediada. Medicalización para domesticar al sujeto (2011); Actualidad de El fetichismo de la mercancía, (2013); El erotismo y su sombra. El amor como potencia de ser (2014), el cual recibió la primera mención especial de los Premios Nacionales-Ensayo Psicológico 2011-2014, y Spinoza, militante de la potencia de vivir (2022).
Colección Psicoanálisis, Sociedad y Cultura
Diagramación E-book y arte de tapa: Mariana Battaglia.
Enrique Carpintero
La tentación neofascista : el odio y el miedo como política del sometimiento / Enrique Carpintero. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Topía Editorial, 2025.
Libro digital, EPUB
Archivo Digital: descarga
ISBN 978-631-6702-09-8
1. Fascismo. 2. Psicoanálisis. 3. Sociedad. I. Título.
CDD 150.195
© Editorial Topía, Buenos Aires, 2026.
Editorial Topía
Juan María Gutiérrez 3809 3º “A” Capital Federal
e-mail: [email protected]
web: www.topia.com.ar
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
La reproducción total o parcial de este libro en cualquier forma que sea, idéntica o modificada, no autorizada por los editores viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser previamente solicitada.
La tentación neofascista
El odio y el miedo como política del sometimiento
Enrique Carpintero
Colección Psicoanálisis, Sociedad y Cultura
INDICE
Agradecimientos
Introducción
PARTE I
El sujeto es portador de cultura
Capítulo 1
Memoria y transmisión
Capítulo 2
La soledad de Narciso
Capítulo 3
El poder inmanente de las pasiones
Capítulo 4
El consumismo domestica al sujeto a través de las mercancías
Capítulo 5
Patologías del neoliberalismo
Capítulo 6
El Derecho a la Salud tiene un límite en la desigualdad social
Capítulo 7
El concepto de “posverdad”: una nueva forma de la mentira
PARTE II
El autoritarismo neofascista neoliberal de Milei
Capítulo 8
Los nuevos modos del fascismo en las democracias occidentales
Capítulo 9
“La muerte es la compañera del Amor; juntos rigen el mundo”
Capítulo 10
La política como producción de comunidad de las potencias
Capítulo 11
Ponerle luces a la oscuridad
Capítulo 12
La precarización del Yo
Capítulo 13
El capitalismo destructivo del tejido social y ecológico
Capítulo 14
A 100 años de la marcha sobre RomaLas pasiones tristes agenciadas por los nuevos modos de la derecha y el fascismo
Capítulo 15
La civilización entrópica
Capítulo 16
Cuando el traumatismo toma dimensión colectiva
Capítulo 17
Un fin de época atravesado por claroscuros del que surgen monstruos
Capítulo 18
La época de un traumatismo generalizado que abarca al conjunto de la sociedad
Capítulo 19
La cólera neofascista y la trama corposubjetiva en la que se desarrolla el miedo
Bibliografía
A mis maestros León Rozitchner y Fernando Ulloa,quienes me enseñaron un psicoanálisis donde su práctica se encuentra con el compromiso social y político
A la memoria de mis amigos Rodolfo Merediz y Rosita Munro, detenidos y desaparecidos en la lucha por el socialismo
agradecimientos
A mis compañeros de la revista y la editorial Topía: César Hazaki, Susana Toporosi, Alicia Lipovetzky, Alfredo Caeiro y Carlos Barzani.
A quienes aportaron en el diseño, diagramación y difusión del texto: Mariana Battaglia y Andrés Carpintero.
A Alejandro Vainer, que leyó los originales y aportó importantes indicaciones.
A mi nieta Juana Carpintero, por estar presente.
INTRODUCCIÓN
Es necesario alertar sobre la tentación neofascista del gobierno de Milei. Como psicoanalista no puedo quedar en silencio ante un gobierno cuyas políticas generan la ruptura del lazo social. Generan el aumento de los efectos de la pulsión de muerte: la violencia destructiva y autodestructiva. El sujeto se constituye en la relación con el otro en la alteridad; caso contrario, no hay sujeto. De allí que su defensa se plantee como un desafío ético. Pero digámoslo de entrada: este no es un problema psicológico. El exceso de este liberalismo extremo que llamamos neoliberalismo es un exceso del sistema capitalista; el plus de valor que obtiene es lo que reclaman los sectores de poder. Si de esta manera reciben un goce en el odio o en la crueldad, es para sacrificarla al capital: para que el capital goce en lugar de ellos.
Desde la crisis del 2008 hay un avance en el mundo de proyectos, fuerzas de grupos políticos y experiencias de gobierno que expresan diferentes modos de conservadurismo, autoritarismo y el neoliberalismo como proyecto económico y social. Aprovechan los mecanismos de la democracia para ganar elecciones a partir del fracaso de los partidos socialdemócratas y de las experiencias progresista en América Latina.
Uno de sus modelos es el neofascista Viktor Orban en Hungría, que en sus 15 años de gobierno se dedicó a desgastar la democracia en su país en una combinación de varios elementos: acoso legal, regulaciones, violentas críticas a los periodistas y a todos aquellos que se opongan a su política, ahogo financiero a los medios de comunicación independientes del gobierno, el uso de influencers de ultraderecha para promover fake news en las redes sociales. Entre sus seguidores están Donald Trump y Bukele: el gobierno de Milei fue invitado este año para disertar sobre “el milagro argentino”; el secretario de Culto y el ideólogo Agustín Laje hablaron de la decadencia de Europa y reivindicaron el viejo lema fascista “Dios, patria y familia”.
Si retomamos a Freud vemos que lo primario para el fascismo clásico, y para el actual neofascismo neoliberal, es el odio hacia lo ajeno. Lo ajeno que se odia tiene características diferentes en cada país; puede ser el extranjero, el inmigrante pobre, el musulmán, el indígena, el homosexual, los disidentes sexuales, los izquierdistas, el loco, la mujer. Lo ajeno es odiado por ser diferente y el diferente por su religión o su falta de religión, por su género, por su opción sexual, por su posición política o simplemente por su comportamiento. El odio anula la empatía ya que, como dice James Vance (vicepresidente de EE.UU.), hay que reivindicar el ordo amoris (en latín, el orden del amor). Este es un concepto de la teología cristiana que deriva de las obras agustinianas, en el que se ocupa del orden correcto del amor cristiano. En este orden primero está el amor a Dios, luego a uno mismo y su familia para seguir con el amor a la comunidad y, por último, a los extranjeros. Esta perspectiva es utilizada por las nuevas derechas para justificar diferentes posturas sociales donde los pobres y los inmigrantes no deben ser tenidos en cuenta. Llegado a este punto, creo que es importante sustentar por qué es necesario caracterizar a estos gobiernos como neofascistas.
Hablar solamente de ultraderecha o de populismo de derecha elide un elemento central de estos gobiernos: que son expresión de la expansión del neoliberalismo o liberalismo extremo no solo como desarrollo económico sino también como forma de vida. El capital y su lógica de reproducción deben seguir en aumento. Para ello las formas democráticas molestan; es necesario poner límites a las libertades de los sujetos a través del miedo y la violencia represiva. Su objetivo es conseguir un capital desinhibido, protegido en el libre mercado, sin límites, sin frenos: esta es la libertad que pregonan. Es así como el neoliberalismo es visible-invisible ya que se confunde con todo lo existente como organización social. De esta manera obtura la posibilidad de diferenciar el capital del sujeto o ver el capital como expresión de sectores sociales que se benefician. La libertad del capital se confunde con la libertad del sujeto. De allí la dificultad para que aparezca un pensamiento alternativo ya que se impone como pensamiento único. Su estructura socioeconómica ofrece la ilusión de un espacio vacío, un espacio como el libre mercado donde circulan mercancías y sujetos que deben concebirse a sí mismos como empresarios (como diría Foucault, Homo economicus) que deben competir entre sí. En este espacio, donde se pregona una libertad ilusoria, lo determinante no son las fuerzas económicas en juego, sino las aptitudes individuales de los emprendedores. No hay explotados y explotadores; no hay dominantes y dominados; solo el sujeto que se autoexplota: si fracasa es porque no hizo bien su proyecto. El enemigo es interno: su falta de capacidad. Afuera los enemigos son todos aquellos que limitan su libertad de hacer lo que crea conveniente. De esta manera, encontramos ideas negacionistas del cambio climático, conspiranoicas, y un individualismo darwiniano del “sálvese quien pueda”: su objetivo es defender la desigualdad y el derecho de los ricos a ser más ricos y los pobres, más pobres. Su meta es la búsqueda de una sociedad del rendimiento, donde la lógica es el exceso de positividad y la voluntad de los emprendedores. Ello nos lleva a preguntarnos por los dispositivos de poder que dan lugar a una subjetividad del sometimiento y la ilusión de la meritocracia.
En los ‘80 y ‘90 el neoliberalismo de Margaret Thatcher y Ronald Reagan exigieron austeridad, privatización, la reducción de los servicios públicos, la represión de la protesta, la desregulación de los impuestos. La promesa era “la teoría del derrame”: cuando los ricos fueran más ricos iban a invertir su capital en el conjunto de la sociedad. Obviamente esto no ocurrió, pero su fracaso no impidió paralizar al movimiento obrero como fuerza política y al socialismo como perspectiva de futuro: ya que lo único posible era el capitalismo. Sin embargo, la crisis del capital no dejó de sucederse; es aquí donde el neoliberalismo encontró en las dictaduras latinoamericanas de Pinochet en Chile y de Videla - Martínez de Hoz en nuestro país su mayor forma de expresión. Este proceso se consolida con la caída de la URSS y el auge de la globalización neoliberal acompañada de una apertura multiculturalista. Como señala Lazzarato, esta es “la violencia fundadora” de la imposición del neoliberalismo.
Por ello en la actualidad la eficacia del neoliberalismo en destruir las formas democráticas deja un vacío que es ocupado por el neofascismo en su intento de consolidar formas autoritarias de gobierno que eliminen las conquistas sociales y civiles conseguidas.
El libro
El texto que escribimos está constituido por artículos que, con algunas modificaciones, aparecieron en la revista Topía. En la segunda parte decidimos poner la fecha de publicación con el fin de mostrar el proceso que comienza con la pandemia y finaliza con el triunfo de Milei.
En la primera parte, titulada “El sujeto es portador de cultura”, destacamos que en la actualidad de nuestra cultura se han generado nuevas formas de subjetivación producto de lo que denominamos como “el exceso de realidad produce monstruos”. Es decir, una realidad que excede las posibilidades de simbolización por parte del sujeto y, por lo tanto, genera situaciones traumáticas. La respuesta de la cultura dominante es el consumismo, que se transforma en un deseo irrefrenable que, al no quedar satisfecho, activa permanentemente el circuito. Los que no pueden consumir ni para satisfacer sus necesidades básicas quedan arrasados en la propuesta del individualismo darwiniano. En esta perspectiva, debemos decir que la enfermedad más importante no es el cáncer o las enfermedades cardiovasculares sino la desigualdad social y las graves consecuencias que produce en la salud.
La segunda parte, “El autoritarismo neoliberal neofascista neoliberal de Milei”, comienza con la importancia de diferenciar el fascismo clásico del actual neofascismo neoliberal. Luego continuamos con el análisis de los efectos de la pandemia, que fue constituyendo una corposubjetividad basada en la precariedad de la relación con uno mismo (intrasubjetividad) con los otros (intersubjetividad) y con la cultura (transubjetividad). En esta circunstancia aparecen nuevas formas del fascismo y de la extrema derecha cuyo objetivo es destruir las libertades, la igualdad, la justicia social y el medio ambiente apelando al odio que se sostiene en miedos que generan problemas de Salud Mental y contribuyen a que el mundo vaya siendo un lugar imposible de ser habitado.
Como decimos en el capítulo XVIII, con el ascenso de Milei al gobierno en nuestro país se afianza una época de traumatismo generalizado que abarca al conjunto de la sociedad. Este traumatismo, que toma una dimensión colectiva, nos lleva a la necesidad de apropiarnos de la cultura en la que estamos y pertenecemos para dar cuenta de nuestros deseos y necesidades, para así poder construir alternativas individuales, familiares y sociales que enfrenten los procesos de sometimiento.
A modo de conclusión: la lechuza de Minerva
La lechuza representa a la sabiduría porque es el símbolo de Minerva, la diosa de la razón, que nace de la cabeza de Zeus. Posee unos ojos grandes que le permiten moverse en la oscuridad con destreza. Hegel, en la introducción a su libro Filosofía del derecho, escribe una frase que va a ser repetida muy seguido: “La lechuza de Minerva inicia su vuelo al caer el crepúsculo”. Esto quiere decir que la filosofía -por extensión, también todo saber- no puede anticipar nuestro mundo; siempre llega tarde al futuro ya que: “Surge en el tiempo después de que la realidad haya cumplido su propósito de formación y se haya realizado”. Según Hegel la teoría no va por delante de la vida, a lo sumo permite reconocerse en sus tonalidades. Por esta razón la lechuza de Minerva levanta vuelo en el crepúsculo. Sin embargo, de algún modo el pensamiento ayuda a formar la vida, al igual que un gallo anuncia un nuevo día. Como dice Spinoza: “Somos activos en la medida que comprendemos”. Este es el objetivo de un pensamiento crítico. Este es el objetivo de este libro.
Buenos Aires, junio de 2025.
Parte I
El sujeto es portador de cultura
Capítulo 1
Memoria y transmisión
El pasado no es libre. Ninguna sociedad lo abandona a sí mismo.Es regido, administrado, conservado, explicado, narrado,conmemorado u odiado. Ya sea que se lo celebre o se lo oculte,sigue siendo un desafío fundamental del presente.
La memoria saturada, Régine Robin.
Una memoria para construir un pensamiento crítico
Cuando Marcel Proust escribió su monumental obra En busca del tiempo perdido, primero la concibió como un artículo, después como cuento y luego empezó a escribirla con la intención de hacer una novela breve, pero la totalidad terminó ocupando siete gruesos volúmenes. Ya a partir del primer tomo el editor lo amenazó con hacerle un juicio o interrumpir su publicación, porque a medida que iba corrigiendo las pruebas, Proust agregaba páginas y páginas que aumentaban un tercio o el doble el volumen del libro. En realidad, En busca del tiempo perdido era un libro destinado a quedar inconcluso, no únicamente a causa del frenesí asociativo o de la muerte prematura de su autor, sino por el tema mismo que Proust se impuso: recuperar de la manera más completa posible la memoria de su pasado. Ya sabemos que cada una de nuestras experiencias pueden ser en cierto sentido infinitas, y si algo certifica esta afirmación es el destino de la obra de Proust que, con los frecuentes descubrimientos de manuscritos inéditos y de variantes que realizan los especialistas, sigue escribiéndose sola tres cuartos de siglo después de la muerte de su autor.
En este sentido, si la historia es interpretación y toma de distancia crítica del pasado, la memoria, en cambio, implica una participación pasional con ese pasado, es imaginaria y, en alguna medida no es objetiva. La memoria pone los datos dentro de esquemas conceptuales y configura el pasado sobre la base de las exigencias del presente. Debemos mencionar que la etimología latina de la palabra “recordar” está relacionada con la partícula “re”, que significa “volver a”, y el sustantivo “cor-cordis”, que significa “corazón”. De esta forma, el recuerdo evoca la vuelta al corazón y al sentimiento: recordar es volver a vivir. Esto nos lleva a que no debemos olvidar que los recuerdos se ligan con las emociones.
Desde esta perspectiva la memoria como un modo propio de autenticación, ya sea individual o colectiva, puede caer fácilmente en la melancolía o la conmemoración. Por lo tanto, la necesidad de autenticación de la memoria debe permitir el compromiso con la más crítica subjetividad en cuyo nombre opera. Es así como al posibilitar la autocrítica, la memoria separa el agente recordante de la experiencia recordada. Su resultado va a ser que una memoria crítica puede ser capaz de erigirse como el mejor tipo de análisis histórico. Pero también va a permitir desarrollar un pensamiento crítico que cuestione las formas actuales en las que se sostiene el poder en el capitalismo tardío.
Un personaje de la película La ventana de enfrente del director Ferzan Ozpetek sostiene que, “Cuando alguien se va, deja una parte en el otro. Ese es el secreto de la memoria”. Esta significativa frase se relaciona con una característica de la cultura de un pueblo llamado Swahili, que habita en África. En esta cultura el pasado queda en la memoria de los demás, que mueren completamente solo cuando desaparecen. Por ello toda memoria funciona en el aparato psíquico como lo heredado que se constituye en el sujeto como un mandato de filiación. Este permite afirmarse como un espacio-soporte que da seguridad; que nos afirma en nosotros mismos. Pero solamente cuestionando este mandato de la memoria vamos a sostener nuestro deseo para poder pensar un futuro. De esta manera, la herencia de otras generaciones debe ser la nuestra para crear y producir sobre la base de otra realidad; no para reproducir. En este sentido, para oponernos debe existir un pasado en permanente tensión con el presente que nos permita pensar un futuro. Por lo tanto, si no hay pasado no hay futuro, ya que no se puede crear desde la nada. Es en esta tensión entre la identidad del pasado y la diferencia que encontramos en el presente donde se sitúa la experiencia del sujeto. Este debe apropiarse y preservar la memoria del pasado para reafirmarlo en una experiencia que le permita recrearlo como propio para hacerlo producto nuevo de su invención.
Cuando hablamos de experiencia es necesario señalar que esta puede tener varios sentidos que en el idioma alemán se escriben con palabras diferentes, como Erfahrung y Erlebnis. La primera define una apertura del sujeto al mundo; un ponerse en un camino compartiendo y transitando con otros diferentes trayectos. La segunda está más ligada al espacio de la intimidad; es una experiencia menos comunicable. Es decir, es algo vivido que resulta difícil traducir en conceptos. En la actualidad predomina la Erlebnis; esta desplaza a la Erfahrung, a la experiencia acumulable y comunicable que permite hacer comunidad.
Esto nos lleva al tema de la transmisión en la actualidad del capitalismo tardío.
La transmisión se realiza desde la pulsión de vida, del Eros
El sujeto necesita proyectarse hacia el futuro a través de sus proyectos y sus sublimaciones. Lo contrario es que su deseo tome el camino de la melancolía para volver a un pasado que ya no existe y que nunca existió como lugar idealizado.
La memoria tiene una complejidad que no se puede reducir a un código genético. Para su conservación depende del pasaje activo de una generación a otra; de los más viejos a los más jóvenes. En la teoría freudiana no existe una conceptualización acerca de una pulsión de transmisión. Sin embargo, está presente en las pulsiones de vida, del Eros, a partir de la inclusión del sujeto en la cultura. Conservar la cultura es una exigencia de trabajo para el psiquismo a través de actos que generan creatividad. Su contrario es la pulsión de muerte, con sus efectos destructivos y autodestructivos. Es aquí donde la memoria se constituye en un espacio de lucha del poder.
Como vamos a sostener a lo largo de este libro, la cultura se ha transformado en competitiva e hiperindividualista, la ganancia es el principal objeto de deseo, de allí que el sujeto ha trocado en ser una mercancía que se intercambia en el mercado. El predominio de este individualismo lleva a construir un proceso de subjetivación que se basa en un individuo aislado, separado de sus relaciones sociales. El sujeto tiene un valor independiente de las necesidades sociales. Si su trabajo no le alcanza para mantener a su familia, él debe sentirse culpable de esa situación; “we can”, nos dice la publicidad. La sociedad se transforma en una suma de individualidades que es supuestamente regulada por la “mano invisible del mercado”; un eufemismo que oculta el peso de los grandes grupos económicos y financieros. Esta falacia lleva a la ruptura del lazo social, donde predomina lo que denominamos un exceso de realidad que produce monstruos: una realidad que excede la capacidad de ser procesada en la psique y produce síntomas de lo negativo. Allí el sujeto encerrado en su narcisismo consume mercancías para soportar su desvalimiento primario, que es consecuencia de la propia cultura. Su resultado es que el consumismo como centro de la subjetivación y de las identificaciones del sujeto conlleva al predominio de sintomatologías que son efecto de la pulsión de muerte: la violencia destructiva y autodestructiva, la sensación de vacío, la nada.
En el Manifiesto comunista, Marx y Engels afirmaban: “Todo lo sólido se desvanece en el aire”. Con esta frase aludían a las transformaciones causadas por la burguesía capitalista en el inicio de la modernidad. Estas se reflejaban en todos los sectores sociales que afectaban modos de vida tradicionales y prácticas sociales que se habían naturalizado. Es decir, el avance transformador de las relaciones sociales capitalistas había hecho perder solidez a las sociedades del siglo XIX. El progreso se veía como un futuro que no se podía detener.
Sin embargo, cuando describían el fin de la solidez precapitalista del siglo XIX era para anunciar que estaba emergiendo otra solidez que iba a emancipar al conjunto de la sociedad: la del movimiento obrero. En la actualidad del capitalismo tardío este proceso se ve más acelerado. Pero al contrario de lo que planteaban Marx y Engels se anuncia para decirnos que no existe el futuro; solo debemos vivir el presente. Como dice Régine Robin: “Estaríamos sumidos en un presente eterno. Una nueva lógica del instante eliminaría de nuestro horizonte el pasado y el futuro, el espesor y la historicidad, por tanto, la memoria. Vivimos bajo el dominio de la inmediatez, de lo efímero, del instante, del videoclip, del salto, de la ubicuidad, bajo el dominio del tiempo real, donde lo que está en vías de efectuarse y su representación se confunden, sin lagunas, sin distorsión temporal, en un presente perpetuo que, como tal, tiende a hacer caso omiso del pasado, de la anterioridad, y a no preocuparse sino del provenir como si fuera una reiteración del presente”. De esta manera desaparecen el pasado y el futuro, lo que lleva a las dificultades de proyectar nuestro presente. De allí que la recuperación del pasado a través de su reconstrucción se transforma en necesaria como tarea política y cultural para un pensamiento crítico. No se puede crear desde la nada; cada generación tiene que partir de las ideas y experiencias de las generaciones anteriores para cuestionarlas y así recrear nuevas ideas. Sin posibilidad de cuestionar las ideas y experiencias anteriores se genera un vacío en el cual no existe un espacio-soporte para proyectar un futuro. Es así como nos encontramos con que la sensación de devastación es lo que define la subjetividad colectiva e individual en amplios sectores de la población. Su consecuencia son procesos de desubjetivación y desidentificación ante la percepción de que no es posible proteger al psiquismo de una realidad desorganizadora donde no se puede imaginar el futuro.
En los tiempos que corren, es un lugar común hablar del fin de la modernidad. Como dice Fredric Jameson: “Los últimos años se han caracterizado por un milenarismo de signo inverso, en que las premoniciones catastróficas o redentoras del futuro han sido reemplazadas por la sensación del fin de esto o aquello (fin de la ideología del arte o de las clases sociales; la ‘crisis’ del leninismo, de la socialdemocracia, del estado de bienestar, etcétera)”. En alguna medida esto expresa el final de una época y el comienzo de un período histórico donde prevalecen nuevos paradigmas. Pero los que anuncian este fin parecen querer decir algo más al plantear el fracaso de los grandes proyectos de transformación de la humanidad. Las propuestas que se derivan de este diagnóstico son muy diversas. Entre ellas, apelar a un postmodernismo que desecha la racionalidad y reafirma la sensación de que nada puede ser cambiado. En este sentido, es necesario plantear que la modernidad ha dejado problemas que quedaron sin resolver. Entre ellos superar las catástrofes sociales producidas por el capitalismo. Para ello debemos construir un pensamiento crítico que sea capaz de dar cuenta de las posibilidades históricas y que genere una experiencia en la que se cuestione la naturalización de las relaciones sociales existentes.
Capítulo 2
La soledad de Narciso
Una de las características de la vida cotidiana en la actualidad son los procesos de subjetivación donde la ruptura del lazo social conlleva al encierro del sujeto. Su resultado son patologías en las que el narcisismo constituye su fundamento. Un dato: cada 90 segundos se suicida una persona en este planeta. Es decir, hay más muertes por suicidios en un año que muertos por guerras o asesinatos. El suicidio es el ejemplo mortífero de los efectos del narcisismo. Esta situación deviene de una corposubjetividad que se construye en la relación con el otro en el interior de una cultura.
El concepto de narcisismo en Freud
Havelock Ellis usó el término “narcisismo” en 1892 por primera vez en un estudio psicológico sobre el autoerotismo, describiendo la raíz mitológica y literaria del mito de Narciso, donde extendía el término narcisismo al comportamiento no manifiestamente sexual. Posteriormente, en 1908, Isidor Sadger (discípulo de Freud y analista de Wilhelm Reich), lo hace entrar definitivamente en la terminología psicoanalítica.
El término narcisismo lo encontramos por primera vez en la obra de Freud, en su trabajo de 1910, Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci, a los fines de explicar la homosexualidad. Luego describe al narcisismo como estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal. Finalmente, en 1912, en Tótem y tabú, habla de las tendencias narcisistas de los pueblos primitivos en la “omnipotencia del pensamiento”.
Pero es en Introducción del narcisismo (1914) donde desarrolla este concepto. Vamos a plantear algunas cuestiones que reformulan la teoría psicoanalítica para ver cuáles son sus efectos en la actualidad.
En esa época introducir el concepto de “narcisismo” significaba reintroducir el Yo en la teoría psicoanalítica. Antes, cuando Freud hablaba de Yo, era para utilizarlo como sinónimo de sujeto. A partir de este texto hay un Yo como instancia psíquica efecto de las identificaciones. Además, este concepto rompe con el dualismo pulsional que se reducía a la oposición entre pulsiones sexuales y de autoconservación. Al postular una carga sexual en el Yo, la libido sexual y la libido del Yo se ven reagrupadas como “pulsiones de vida”. Debemos esperar a 1920, con Más allá del principio de placer, para que aparezca un nuevo dualismo pulsional: pulsiones de vida, Eros y pulsiones de muerte.
En definitiva, el narcisismo le sirve a Freud para crear una nueva metapsicología, una sistematización más ajustada del punto de vista económico, para la fundación de una nueva tópica (Yo, Ello y Superyó) y una nueva teoría de las pulsiones. Es decir, se conmueve toda la estructura teórica sostenida hasta ese momento. Desde la clínica se explica el delirio en la psicosis, la perversión, la introversión en los sueños y en el dormir, la reacción ante el dolor, la hipocondría, donde ya no es la erotización de la piel y los órganos externos del cuerpo, sino también los órganos internos.
Freud reúne bajo el significado del término narcisismo a tres fenómenos: a) un tipo de elección objetal; b) un modo de relación objetal, y c) la autoestima. De esta manera utiliza dicho término para cuatro situaciones distintas: 1) para una perversión sexual; 2) para un estadio del normal desarrollo sexual libidinal; 3) para una característica de la esquizofrenia, en la cual la libido sería retirada del mundo externo y recaería sobre el sujeto, y 4) para un tipo de elección del objeto amoroso en la cual el objeto sería elegido en tanto representa aquello que el sujeto es o desearía ser. El estudio del narcisismo induce a Freud a presuponer la existencia de una fase de la evolución psicosexual intermedia entre el autoerotismo y el amor por el objeto.
Freud distingue dos tipos diferentes de narcisismos. Uno, el narcisismo primario, que es un estado que no se puede observar de modo directo, pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. Este representa el momento de completud absoluta que el niño vive en el seno materno. Aquí no hay Yo. Freud lo llama Yo de placer purificado, ya que funciona según el principio de displacer-placer. Es el momento donde a partir del desvalimiento originario con el que nacen los seres humanos se constituyen los factores estructurantes del proceso primario: narcisismo primario, autoerotismo, odio primario, angustia primaria y funcionamiento a partir del principio de displacer-placer.
Para que se constituya el narcisismo secundario, que corresponde al narcisismo del Yo, es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo. Este pasaje del autoerotismo al narcisismo Freud lo denomina “un nuevo acto psíquico”. Este es conceptualizado por Lacan como “La fase del espejo”. Allí “el espejo” es la mirada de la madre, es el deseo materno. De esta manera encontramos un narcisismo que encierra al sujeto en el desvalimiento primario y un narcisismo necesario ligado a la autoestima.
En este texto se postula la existencia de un ideal del Yo. De esta manera el niño sale del narcisismo primario (del yo ideal de la omnipotencia narcisista infantil) cuando su Yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse, ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. El niño va siendo sometido a las exigencias del mundo familiar y social que lo rodea; su madre le habla, pero también se dirige a otros. El niño comprende entonces que ella también desea fuera de él y que él no es todo para ella; esta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. De allí en más el objetivo será hacerse amar por el otro, complacerlo para reconquistar su amor, pero esto solo se puede hacer satisfaciendo las exigencias del ideal del Yo. En Freud este concepto designa las representaciones culturales y sociales cuyo mediador es la familia.
Para Freud, el desarrollo del Yo -recordemos que el Yo es ante todo un Yo-corporal- consiste en alejarse del narcisismo primario. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo, ahora uno solo se puede experimentar a través del otro. Pero el elemento más importante que viene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el “complejo de castración”, que instala el reconocimiento del otro. Este pasaje de Narciso a Edipo permite el reconocimiento en la alteridad.
Las nuevas formas de subjetivación
El problema de la alteridad es central en la actualidad de nuestra cultura. En las investiduras narcisistas se proyecta sobre el objeto una imagen de sí mismo, de lo que se ha sido, lo que se quería ser o lo que fueron las figuras idealizadas. Se niega tanto el vínculo con el objeto como su alteridad para defender la vulnerable representación del Yo. La perturbación narcisista se hace notar como riesgo de fragmentación, pérdida de vitalidad, disminución del valor del Yo. Aquí encontramos dificultades en la organización de la autoestima, hipocondría, trastornos del sueño, ausencia de proyectos, crisis de ideales.
Sin embargo, no queremos encontrar una unificación clínica en el narcisismo de todos estos síntomas y mucho menos una explicación metapsicológica unificante para cuadros diferentes tanto desde el punto de vista descriptivo como de su composición metapsicológica.
Lo que quiero destacar es que en la actualidad de nuestra cultura se han generado nuevas formas de subjetivación producto de lo que denominamos “el exceso de realidad que produce monstruos”. Es decir, una realidad que excede las posibilidades de simbolización por parte del sujeto y, por lo tanto, generan situaciones traumáticas. Sus consecuencias son los procesos de desligazón de la pulsión de muerte que llevan a la violencia destructiva y autodestructiva, pero fundamentalmente al vacío que produce la dificultad de simbolizar el desvalimiento originario propio de la muerte-como-pulsión que construye un sujeto en la vivencia del desamparo. En este sentido ya no es solamente a través del sentimiento de culpa que se interioriza el poder, sino de un sujeto que queda atrapado en el desvalimiento originario propio de la pulsión de muerte.
