Laghu Vâkya Vritti E-Book

Sri Sankaracharya

• Herausgeber: Editorial Hastinapura
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 70

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

El Laghu Vâkya Vritti o Breve exposición de sentencias védicas es un tratado preliminar (Prakarana Grantha) de la Filosofía Vedânta Advaita, escrito por el Gran Maestro hindú Sri Sankaracharya (788-820 dC). Este libro trata específicamente acerca de la afirmación Védica que nos dice que el ser humano es esencialmente Uno con Dios. A partir de ello nos guía por un sendero de auto-develamiento, el cual se halla basado en la práctica de la meditación y otras disciplinas espirituales, las cuales –cuando son seguidas con devoción bajo la guía de un Maestro Espiritual calificado– son medios insustituibles para la purificación de nuestro corazón y el acercamiento a Dios.

Leseprobe

OM SRI GANESHAIA NAMAHA

Reverencia a Sri Ganesha

Deva de la Sabiduría Espiritual

en la Religión de la India y

Guía de los devotos de Dios

Sri Sankaracharya, autor del Laghu Vâkya Vritti

Sri Sankaracharya

Laghu Vâkya Vritti“Breve exposición de sentencias védicas”

Un breve tratado sobre Vedânta Advaita

Traducido del sánscrito con notas explicativas

Por Swami Shraddhananda

2020

EDITORIAL HASTINAPURA

BUENOS AIRES, ARGENTINA

Índice de contenido

Portadilla

Legales

Introducción

Laghu Vâkya Vritti

Texto del Laghu Vâkya Vritti

Cuadros de términos de Vedânta Advaita

Glosario sánscrito

El ejemplo de la soga y la serpiente

Laghu Vâkya Vritti

Sri Sankaracharya

Primera edición: 2010 Segunda edición: 2020

Imagen de la portada: Sri Sankaracharya

Todos aquellos que deseen profundizar sus estudios sobre los temas tratados en este libro pueden llamar o acercarse a cualquiera de las direcciones dadas al final del volumen.

El tipeo, diseño y corrección del presente libro ha sido realizado íntegramente por Miembros de la Fundación Hastinapura.

Sankaracharya, Sri

Laghu Vakya Vritti : breve exposición de sentencias védicas / Sri Sankaracharya. - 2a ed ampliada. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Hastinapura, 2024.Libro digital, EPUB

Archivo Digital: descargaTraducción de: Ada Albrecht. ISBN 978-987-4038-75-3

1. Filosofía Hindú. I. Albrecht, Ada, trad. II. Título.

CDD 181.4

Hecho el depósito que marca la ley 11.723

© by Editorial Hastinapura

Riobamba 1018 (C1116ABF)

Buenos Aires, República Argentina

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E-mail: [email protected]

Internet: www.hastinapuralibros.com

ISBN edición digital (ePub): 978-987-4038-75-3

Primera edición en formato digital: julio de 2024

Versión 1.0

Digitalización: Proyecto451

Lista de abreviaturas

Bh. G.

.. .. .. .. .. .. ..

Bhagavad Gîtâ

Br. Sû.

.. .. .. .. .. .. ..

Brahma Sûtras

Br. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Brihadaranyaka Upanishad

Ch. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Chandôgya Upanishad

Ja. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Jabala Upanishad

Ka. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Katha Upanishad

Mu. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Mundaka Upanishad

Nâr. Par. Up.

.. .. .. .. .. .. ..

Nârada Parivrajaka Upanishad

Pañch.

.. .. .. .. .. .. ..

Pañchadasi

Up. Sâ.

.. .. .. .. .. .. ..

Upadesha Sâhasri

Vâ. Vr.

.. .. .. .. .. .. ..

Vâkya Vritti

INTRODUCCIÓN

EL LAGHU VÂKYA VRITTI (“Breve exposición de sentencias védicas”) de Sri Sankaracharya, consta solamente de dieciocho versos, lo que parece indicar que se trata de una exposición abreviada de su tratado Advaita denominado Vâkya Vritti que contiene cincuenta y tres versos. Ambas obras clarifican los significados —y lo que éstos implican— de las Mahâvâkyas, que son las grandes sentencias védicas que tratan acerca de la unidad del ser individual con el Ser Supremo. Hay un gran número de tales sentencias en los Upanishads, pero las escuelas vedântinas, para lograr una mayor claridad, acostumbran seleccionar sólo cuatro de ellas, una de cada uno de los cuatro Vedas, para poder realizar un análisis completo desde el punto de vista de la gramática, de la retórica, de la epistemología y de la metafísica. Estas cuatro Mahâvâkyas son:

1) Prajñânam Brahman (Aitareya Upanishad; Rig Veda). Significa literalmente “La Conciencia es Brahman”.

2) Tat Tvam Asi (Chândogya Upanishad; Sâma Veda). Significa literalmente “Tú eres Aquello”.

3) Aham Brahmasmi (Brihadâranyaka Upanishad; Yajur Veda). Esta sentencia significa literalmente “Yo soy Brahman”.

4) Ayam Âtma Brahman (Mândûkya Upanishad; Atharva Veda). Significa literalmente“Este ser (Âtman) es Brahman”.

Para un vedântino, las Mahâvâkyas no son meras composiciones literarias que transmiten una idea filosófica: son verdaderas palabras “técnicas” espirituales, de gran eficacia y poder, por las cuales un aspirante calificado puede remover la ignorancia relacionada con su propia naturaleza y lograr la resplandeciente visión de la Verdad básica de la vida. El entendimiento intelectual de las sentencias es sólo una pequeña parte del esquema total. A medida que el aspirante serio —el que sigue las disciplinas necesarias del cuerpo y de la mente— continúe meditando día tras día en estas sabias sentencias a la luz de la enseñanza recibida del Maestro, quedará asombrado al encontrar, por sí mismo, el sentido más profundo que se oculta en ellas.

Nuevas visiones de la Realidad Espiritual se abrirán ante su comprensión sutil. La mayoría de estas experiencias no pueden expresarse en palabras, pero esto no presenta un obstáculo para él, porque, ¿no es su destino la Meta de donde, según el Taittiriya Upanishad, “todas las palabras junto con la mente se alejan”?

El vedântino avanza desde el reino de las palabras e ideas hasta donde todo hablar y pensar cesan y la Verdad del Ser brilla en Su propia majestad. Las Mahâvâkyas sirven al aspirante, durante todo este período, como fuente primaria de dirección e inspiración, y también como la fuerza capaz de sostenerlo en los momentos de duda y desaliento. Las Mahâvâkyas nos muestran la Meta Suprema de nuestra búsqueda espiritual, señalan la futilidad de la vana argumentación, y nos infunden la confianza y el coraje en la lucha por desechar nuestra autocreada esclavitud.

El tiempo que un discípulo debe emplear en la práctica de las Mahâvâkyas depende de su capacidad o realización individual. Las escrituras védicas sostienen que el aspirante, si ha alcanzado la necesaria pureza de corazón y agudeza de comprensión, puede tener la visión de la Verdad con sólo escuchar una vez la Mahâvâkya de labios del Guru (Maestro). Para ilustrar esto, el ejemplo más familiar que se da, es el del descubrimiento del décimo miembro de un grupo de diez viajeros, quienes, habiendo cruzado un río, son contados por su líder que, al no contarse a sí mismo, siempre hallaba que la suma daba nueve. El descubri­miento se produce de forma espontánea y auto-revelada cuando un observador le dice al confuso líder: “Tú eres el décimo”. Sea como sea la meditación en las Mahâvâkyas es, para el aspirante medio, el compromiso más ventajoso e importante de sus esfuerzos para lograr el Auto-Conocimiento, esto dando por supuesto que no ha dejado de practicar las disciplinas básicas referentes al control de los sentidos (Dama), al discernimiento (Viveka), al desapego (Vairagya), etc.

En su obra Vâkya Vritti, Sri Sankaracharya realiza un estudio sobre dos Mahâvâkyas, a saber: Aham Brahmasmi y Tat Tvam Así. En el presente tratado, sin embargo, sólo hace referencia a Aham Brahmasmi. Cualquiera de las Mahâvâkyas, si es correctamente comprendida y meditada, puede conducir a la Iluminación espiritual. Como estudio preliminar a las Mahâvâkyas, el autor comienza con un examen de nuestra conciencia. En los estados de vigilia y sueño con ensueños, nuestra conciencia está siempre asociada con una idea (Buddhi Vritti). Como tal, parece ser objetiva y siempre cambiante. El Laghu Vâkya Vritti llama a esta conciencia asociada “Bodhâbhâsa” es decir,un “reflejo de la conciencia”, también llamada Chidâbhâsa.

El estudiante de Vedânta tiene que distinguir entre la Conciencia reflejada (Bodhâbhâsa) y la Conciencia Pura (Shuddha Bodha).Bodhâbhâsa es conciencia empírica, es aquella que se emplea necesariamente en cada momento de la vida fenoménica en los procesos de conocer, determinar y sentir. En cambio, Shuddha Bodha o Conciencia Pura, es el fundamento inmutable e infinito de todo fenómeno, incluso de los movimientos de nuestros cuerpos y mentes. Es el Testigo (Sâkshin), sin principio ni fin, de todo lo que ha sido, es y será. En sí, Shuddha Bodha es Nirvikalpa (es decir, “más allá del alcance de las ideas”). No obstante, Shuddha Bodha es la que le otorga la luz a la Conciencia reflejada (Chidâbhâsa o Bodhâbhâsa).

El buscador vedântino tiene que saber que su verda­dera naturaleza es Shuddha Bodha, el Brahman Absoluto más allá de toda relatividad. Si el aspirante se halla atento puede percibir un destello de Shuddha Bodha aun en su vida empírica. El Laghu Vâkya Vritti menciona que el análisis de nuestros tres estados (vigilia, sueño con ensueños y sueño profundo), es una importante ayuda para descubrir la presencia de Shuddha Bodha. Estos estados pasan constantemente de uno a otro, sin embargo, el sentido de continuidad de nuestra existencia persiste en nuestra conciencia. Esta experiencia es una señal de nuestra verda­dera naturaleza: ese Testigo Perdurable y Auto-revelado, distinto de los tres estados. Profundizando en esta cuestión, el Laghu VâkyaVritti se pregunta: ¿Qué es lo que está detrás de nuestra mente cuando un pensamiento sucede a otro? Lo que está detrás de la mente es ese mismo Testigo, Shuddha Bodha. Pero hay que tener en cuenta que los destellos ocasionales no son suficientes para establecernos en el firme Auto-Conocimiento. Por lo tanto, un buscador serio tiene que entregarse a un esfuer­zo intenso y continuo para encontrar el centro de su propio ser y cultivar el conocimiento, lo cual debe hallarse basado en las bien verificadas Sâdhanas (o disciplinas espirituales). En este tratado, Sankaracharya describe brevemente estas Sâdhanas, poniendo particular énfasis en la práctica de las Mahâvâkyas.

Según el Laghu Vâkya Vritti, el Jîva o ser empírico, es un reflejo de la Conciencia Pura sobre Buddhi. Esta idea (Pratibimba-Vada) está basada en ciertas sentencias de los Upanishads