Las siete palabras E-Book

Kittim Silva

• Herausgeber: Editorial CLIE
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 1989

Beschreibung

En muchas comunidades cristianas es costumbre predicar durante los días de Semana Santa, y de manera especial en Viernes Santo, sobre los textos bíblicos conocidos como las "Siete Palabras" pronunciadas por Cristo clavado en la Cruz. Pero encontrar material para predicar sobre las "Siete Palabras" no es fácil, fuera de unos pocos párrafos en voluminosos comentarios, por lo que la labor de preparar sermones sobre el tema no es tarea fácil El libro de Kittim Silva: "Sermones sobre las Siete Palabras de la Cruz" llena esta necesidad con excelentes homilías llenas de aplicaciones prácticas para todos los creyentes.

Leseprobe

Rev. Kittim Silva

LAS SIETE PALABRAS(Un Resumen Cristológico)

Editorial CLIE

C/ Ferrocarril, 8

08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA

E-mail: [email protected]

Internet: http://www.clie.es

LAS SIETE PALABRAS

Kittim Silva

© 1998 por el autor

ISBN: 978-84-7645-328-5

eISBN: 978-84-8267-611-1

Clasifíquese: 0342 HOMILÉTICA:

Sermones - Semana Santa y Pascua

C.T.C. 01-04-0342-02

LAS SIETE PALABRAS EN LATÍN

«Pater, dimitte illis: non enim sciunt quid faciunt»

«Amen dico tibi: Hodie mecum eris in paradiso»

«Mulier, ecce filius tuus… Ecce mater tua»

«¿Eli, Eli, lamma sabacthani? hoe est: ¿Deus meus, Deu meus ut quid dereliquisti me?»

«Sitio»

«Consummatum est»

«Pater, in manus tuas commendo spiritum meum»

(Textum Vaticanum)

DEDICADO

A

Cinco Príncipes del Púlpito Cristiano

Dra. Leo Rosado Rosseau

Dr. José A. Caraballo

Dr. Cecilio Arrastía

Dr. Adolfo Carrión

Rev. Abelardo Berrios

Y

Al Rev. Napoleón Alfaro, anciano gobernantede la congregación que pastoreo, cuyaamistad valorizo y estimo.

ÍNDICE

Prólogo

1.La Palabra de Perdón

2.La Palabra de Salvación

3.La Palabra del Deber

4.La Palabra del Desamparo

5.La Palabra de la Necesidad

6.La Palabra del Cumplimiento

7.La Palabra de la Expiración

Epílogo

PRÓLOGO

El presente libro nació hace varios años en una pequeña obra que yo mismo había publicado, con el título «Las Siete Palabras». La circulación de la misma se limitó, mayormente, a la ciudad de Nueva York. La ayuda que muchos ministros laicos derivaron de aquel escrito, fue un gran recurso homilético en su tarea de exponer «Las Siete Palabras».

La acogida fue tal, que pronto se agotó la edición publicada. No tenía ningún plan de volver a reproducir aquel escrito. Pero las palabras de muchos compañeros del ministerio, han sido una motivación para presentar en un libro con mayor ampliación los pensamientos antes publicados. Por lo tanto, el presente libro que usted tiene en sus manos no es nuevo en su contenido sino más bien es la continuación de una tarea ya comenzada, la cual, con el paso de los años, se ha ido robusteciendo no sólo en contenido analítico sino también en aplicaciones.

Al presentar esta colección de sermones sobre «Las Siete Palabras», combino lo exegético con lo homilético. Me acerco a ellas en una investigación cristológica, pero a la vez, procuro descubrir con las herramientas homiléticas las aplicaciones prácticas para cada creyente. No parto a hacer teología divorciado del contexto. Tampoco arribo a conclusiones separado de la armonía de los evangelios.

La tarea de escribir un libro no es tan fácil como pueda parecerle a muchos lectores. Las responsabilidades de un trabajo secular, las funciones pastorales, el ministerio de la enseñanza, mis deberes como líder conciliar y los estudios radiales que comparto diariamente, eran un gran obstáculo en esta misión literaria. Pero doy gracias a Dios por su fortaleza espiritual. También me muestro muy agradecido a mi esposa Rosa, que siempre ha comprendido la necesidad que tengo de escribir. Las horas que me encerraba en mi cuarto de estudio, le pertenecían a ella y a mis hijas.

Finalmente, amado y gentil lector, le suplico que lea este libro con la actitud de acercarse más al Señor Jesucristo. Es mi firme propósito que yo «mengüe» para que Él «crezca». Por lo tanto, le doy a Jesucristo, el arquitecto de mi vida, toda la gloria y la honra; no sólo porque me salvó, sino porque me permite ministrarle a usted por medio de este humilde escrito.

El AutorBrooklyn, Nueva York17 de abril de 1985

1

LA PALABRA DEL PERDÓN

«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34).

A todo lo largo de su ministerio terrenal, Jesús, fue un fiel exponente y practicante del perdón. Él enseñó a sus discípulos a reconocer la grandeza del perdón divino y a perdonar a sus enemigos.

En la oración modelo del «Padrenuestro», él recalcó la importancia del perdón al declarar: «Y perdonanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores» (Mateo 6:12). A medida que «perdonamos a nuestros deudores», somos perdonados por Dios de «nuestras deudas» (Mateo 6:14, 15).

En una ocasión, mientras Jesús estaba en una casa de Capernaúm, cuatro hombres trajeron un paralítico, el cual hicieron descender por el techo de aquella vivienda (Marcos 2:1-4). Nos dice el registro sagrado: «Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados» (Marcos 2:5). Los escribas que cavilaban en sus corazones murmuraron diciendo: «¿Por qué habla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?» (Marcos 2:5).

La acción perdonadora del Señor demostró en él una prerrogativa divina, «tus pecados te son perdonados». Los interrogantes teológicos de los escribas llevan a éstos a tratar una tarea de investigación académica. La conclusión mal arribada de su tesis es que Jesús hablaba «blasfemias». Sin un conocimiento personal de Jesús, cualquier teólogo, por más credenciales académicas que pueda poseer, se pierde en el laberinto de la misma teología. Sobre las aguas de la revelación de Cristo un niño puede nadar, pero un sabio se puede ahogar. No es conocer el Salmo 23, sino conocer al Pastor de ese Salmo. La contradicción teológica de muchos de nuestros seminarios, es que se está aprendiendo a hacer ejercicios teológicos con la mente, pero no con el corazón.

De una prerrogativa de perdón divino, el Señor se mueve a otra prerrogativa de sanidad divina. Notemos su apología teológica y cristológica: «Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: ¿Levántate, toma tu lecho y anda? Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa» (Marcos 2:9-11). Como el Señor era Dios encamado, el perdonar o sanar enfermos eran tareas sencillas o fáciles para él. Con la sanidad física manifestada sobre aquel paralítico, el Señor da una demostración de que si Dios perdona pecados y si sólo Dios sana, entonces él tiene que ser Dios. Es de notarse que el perdón o la sanidad del alma antecedió a la sanidad del cuerpo. En nuestros días muchos asisten a cruzadas evangelísticas buscando lo segundo, primero; cuando lo espiritual tiene que tener prioridad. El pueblo corre más detrás de los milagros que en pos de la proclamación completa de la Palabra de Dios. Los buenos predicadores no son tan populares como aquellos que son usados en sanidad divina.

En otra ocasión, Pedro se acercó al Señor y le preguntó: «¿Señor, cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete?» (Mateo 18:21). Pedro era el alumno que preguntaba teniendo ya una respuesta preconcebida en su mente. En su teología propia y personal, el límite del perdón era hasta la séptima ofensa del deudor.

Sin embargo, Jesús le da una extensión ilimitada a la práctica y al deber de perdonar. Él le dijo a Pedro: «No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete» (Mateo 18:22). Para un buen matemático como Pedro, que en su oficio de pescador había desarrollado la habilidad de sumar y multiplicar, la respuesta era: «Pedro, no tienes que perdonar siete veces al mismo individuo, eso sería un egoísmo de tu parte, si él te ofende cuatrocientas noventa veces también tienes que perdonarlo». La lección práctica es que el perdón no tiene limitaciones.

Volviendo a la primera palabra dicha por Jesús en el Calvario, encontramos que en la misma, él acentúa, afirma y emula la doctrina del perdón. El perdonar y el olvidar son dos caras de una misma moneda. En el idioma inglés encontramos una misma raíz etimológica para perdón (forgiveness) y olvidado (forgetness). La palabra griega es «aphesis» y se emplea en el Nuevo Testamento diecisiete veces y se traduce: «Perdón, remisión y libertad». En su original griego encierra la idea de dejar libre y de remover. Esta primera palabra del Señor revela tres acciones: La oración, el ruego y la apelación.

I. La oración, «Padre…»

La palabra «Padre» en labios de Jesús significaba comunión, adoración, filiación, y oración. Al Él decir, «Padre» indicaba un estado de diálogo. A todo lo largo del ministerio terrenal del Señor, la oración fue parte integrante del mismo. En cuatro ocasiones, mientras Jesús oró, recibió la respuesta del cielo inmediatamente:

En el bautismo

— «Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se abrió, y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia» (Lucas 3:21, 22).

En el Monte de la Transfiguración

— «Aconteció como ocho días después de estas palabras, que tomó a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar. Y entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente… Y vino una voz desde la nube, que decía: Éste es mi Hijo amado; a él oíd» (Lucas 9:28-35).

En la visita de los griegos

— «Había ciertos griegos entre los que habían subido a adorar en la fiesta. Éstos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Señor, quisiéramos ver a Jesús… Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez» (Juan 12:20-28).

En el huerto de Getsemaní

— «Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas, oró… Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle» (Lucas 22:41-43).

La agonizante tortura de la cruz no desanimó a Jesús ante el ejercicio de la oración. Su oración transcendió el sufrimiento presente y corporal que estaba experimentando. Esto me recuerda lo que nos dice el relato bíblico: «Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió» (Hechos 7:60).

En la vida de todo creyente le asaltan momentos difíciles, cuando la angustia y el dolor humano hacen su invasión. Es entonces cuando un verdadero cristiano no se rinde espiritualmente ante el infortunio, las pruebas y los sinsabores de la vida; por el contrario, hace de la oración su aliada favorita.

Ningún profeta, rey, sacerdote o escritor antiguotestamentario había llamado a Dios, «Padre». Pero para Jesús, llamar a Dios «Padre» era un reclamo de su deidad, de su filiación divina y de su procedencia celestial:

A los doce años de edad lo llamó «Padre»

— «Entonces él les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?» (Lucas 2:49).

Él le enseñó a sus discípulos a orar empleando el nombre «Padre»

— «Padre nuestro que estás en los cielos…» (Mateo 6:9).

Antes de resucitar a Lázaro empleó el nombre «Padre»

— «Entonces quitaron la piedra de donde había sido puesto el muerto. Y Jesús, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme oído» (Juan 11:41).

Al predicar su retorno por la Iglesia usó la palabra «Padre»

— «En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros» (Juan 14:2).

En el Getsemaní oró empleando el nombre «Padre»

— «Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lucas 22:42).

Una de las acusaciones que lo llevó al patíbulo de la muerte fue su reclamación de que era el Hijo de Dios:

«Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios» (Mateo 27:43).

«Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios» (Juan 19:7).