Pensamiento dinámico (traducido) E-Book

William Walker Atkinson

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Del prólogo: "Este es un libro extraño. Es un matrimonio entre las antiguas enseñanzas ocultas y las últimas y más avanzadas concepciones de la ciencia moderna, una unión extraña, ya que las partes son de temperamentos completamente diferentes. Podría esperarse que el matrimonio resultara desastroso, si no fuera porque se ha encontrado un vínculo de conexión que les da un lazo de interés común".

Leseprobe

Índice de contenidos

Un prólogo

Capítulo 1. "En el principio"

Capítulo 2. Las cosas como son

Capítulo 3. La universalidad de la vida y la mente

Capítulo 4. La vida y la mente entre los átomos

Capítulo 5. La historia de la sustancia

Capítulo 6. La sustancia y más allá

Capítulo 7. La paradoja de la ciencia

Capítulo 8. Las fuerzas de la naturaleza

Capítulo 9. Energía radiante

Capítulo 11. La teoría del pensamiento dinámico

Capítulo 12. La ley de la energía vibrante

Capítulo 13. El enigma de la Esfinge

Capítulo 14. El misterio de la mente

Capítulo 15. Las fuerzas más finas de la mente

Capítulo 16. El pensamiento en acción

Pensamiento dinámico

O LA LEY DE LA ENERGÍA VIBRANTE

WILLIAM WALKER ATKINSON

1906

Traducción y edición 2021 de Ediciones Planeta

Todos los derechos reservados

"Una niebla de fuego y un planeta,

Un cristal y una célula,

Una medusa y un saurio,

Y cuevas donde habitan los hombres de las cavernas;

Luego un sentido de la ley y la belleza,

Y una cara vuelta del terrón,-

Algunos lo llaman Evolución,

Y otros lo llaman Dios".

"Como las mareas en una playa de media luna,

Cuando la luna es nueva y delgada,

En nuestros corazones altos anhelos

Ven a brotar y a surgir, -

Viene del océano místico

Cuyo borde no ha pisado ningún pie,-

Algunos lo llamamos anhelo,

Y otros lo llaman Dios".

-W.H. Carruth.

Un prólogo

Este es un libro extraño. Es un matrimonio entre las antiguas enseñanzas ocultas y las últimas y más avanzadas concepciones de la ciencia moderna, una extraña unión, ya que las partes son de temperamentos completamente diferentes. Podría esperarse que el matrimonio resultara desastroso, si no fuera porque se ha encontrado un vínculo de conexión que les da un lazo de interés común. No hay dos personas que puedan amarse verdaderamente, a menos que también amen algo en común; cuanto más amen en común, mayor será su amor mutuo. Y confiemos en que esto sea cierto en este matrimonio de Ocultismo y Ciencia, celebrado en este libro.

Los ocultistas suelen llegar primero a los "hechos", pero se las arreglan para desarrollar teorías tan extravagantes para explicar los hechos, que el mundo no acepta sus productos y se dirige a la ciencia en busca de algo "razonable". La ciencia, procediendo de manera diferente, niega al principio estos "hechos" de los ocultistas, al no encontrarlos explicados por ninguna de sus teorías existentes; pero, más tarde, cuando los "hechos" han sido finalmente puestos bajo sus ojos, después de repetidos intentos y fracasos, dice: "¡Oh, sí, por supuesto!"y procede a elaborar una nueva teoría, soldándola con otras hipótesis científicas, y después de ponerle una nueva etiqueta, exhibe con orgullo la cosa como "el último descubrimiento de la Ciencia Moderna", y sonríe con indulgencia, o con indignación, cuando se menciona la teoría de los antiguos ocultistas, diciendo: "¡Cosa muy distinta, se lo aseguramos!". Y sin embargo, con toda justicia, hay que decir que la Ciencia suele proceder a encontrar "pruebas" mucho mejores para encajar los "hechos" del Ocultismo, que las que encontraron los propios Ocultistas. El Ocultista "ve las cosas", pero es una mala mano para las "pruebas" -mientras que el Científico es grande en las "pruebas", pero tan a menudo, y tanto tiempo, falla en ver muchas cosas patentes para el Ocultista que es capaz de "mirar dentro" de sí mismo, pero que entonces es incapaz de "probar" positiva y científicamente los hechos. Esto se explica fácilmente: la información del Ocultista viene de "dentro", mientras que la del Científico viene de fuera, y las "pruebas" pertenecen al lado de "fuera" de la Mentación. Y es por eso que los Ocultistas hacen tan a menudo una chapuza con respecto a las "pruebas" y el Científico no ve los "hechos" que están mirando al Ocultista en la cara.

Toda la historia del ocultismo y la ciencia demuestra lo anterior. Por ejemplo, el fenómeno llamado "mesmerismo" era una vieja historia para los ocultistas, que lo conocían desde hacía años, tanto teórica como prácticamente. Mesmer lo puso en evidencia, y la ciencia se rió de él y de la teoría de los "fluidos" de Mesmer, y lo llamó charlatán e impostor. Años después, Braid, un cirujano inglés, descubrió que algunos de los hechos del "Mesmerismo" eran ciertos, y anunció su descubrimiento de manera científica, y ¡he aquí! sus puntos de vista fueron aceptados, y la cosa fue llamada "Hipnotismo", el pobre y viejo Mesmer fue olvidado, por su teoría. Luego, al cabo de unos años, se descubrieron otros aspectos del fenómeno y se rebautizaron científicamente como "sugestión", y se supuso que el cambio de nombre "explicaba" todo el tema, y los eruditos decían ahora: "Pooh, no es más que 'sugestión'", como si eso explicara el asunto. Pero hasta ahora, sólo han aceptado ciertas fases de esta forma de Pensamiento Dinámico, pues eso es lo que es, y hay muchas otras fases con las que no sueñan.

Y lo mismo ocurre con la Enseñanza Oculta de que hay "Vida en Todo -el Universo está Vivo". Durante años, esta idea fue rechazada y tuvimos discursos científicos sobre la "materia muerta", la "sustancia inerte", etc. Pero, sólo en la última década, sí, en los últimos cinco años, la Ciencia ha descubierto que había Vida en Todo, y que incluso en el Átomo de sustancia mineral y química, se encontraba la evidencia de la Mente. Y la ciencia está empezando a congratularse de su "reciente descubrimiento" y a explicarlo con una nueva teoría, que es "algo muy diferente, se lo aseguramos", de la antigua teoría oculta.

Y lo mismo sucederá en el caso de la Enseñanza Oculta de una Mente Universal, o Mente Cósmica. La ciencia y la filosofía se han reído durante mucho tiempo de esto, pero incluso ahora sus investigadores más destacados han llegado a las fronteras de un nuevo país, y están jadeando de asombro ante lo que ven más allá de sus fronteras -ahora hablan de "Vida y Mente en el Éter"- y antes de que pase mucho tiempo descartarán su paradójico, absurdo e hipotético Éter, y dirán: "Estamos bañados en un Océano de Mente" -sólo que insistirán en que este "Océano de Mente" es, de alguna manera, una "secreción de la Materia" -algo que rezuma de los poros de la Materia, tal vez.

Pero la ciencia está haciendo un valioso trabajo en la dirección de la investigación y la experimentación, y de esta manera está probando las principales enseñanzas ocultas de una manera imposible para los propios ocultistas.

Por lo tanto, se ve que tanto el ocultismo como la ciencia tienen su propio trabajo que hacer, y ninguno puede hacer el trabajo del otro. En este momento, la Ciencia está tratando de resolver la cuestión de la "transmisión del pensamiento", etc., de la cual se ha burlado durante mucho tiempo. En algún momento aceptará los hechos y procederá a probarlos mediante una serie de experimentos cuidadosos y concluyentes, y entonces anunciará el resultado, solemnemente, como "un triunfo de la Ciencia".

Así pues, en este libro encontrarán un matrimonio entre las antiguas enseñanzas ocultas y las modernas investigaciones científicas. Y los dos están unidos con ese vínculo forjado por el escritor del libro -calentado en el horno de su mente, y martillado en forma con su pensamiento "no entrenado"- una cosa cruda y torpe, pero que sirve a su propósito -una cosa llamada "La Teoría del Pensamiento Dinámico".

Y así, esta Teoría es un "lazo que une". El grado de satisfacción depende de uno mismo. En cuanto a sí mismo, el autor no duda en decir que está satisfecho con su trabajo, por tosco y torpe que sea. Cree que ha hecho una cosa que resistirá el desgaste y que, aunque no esté bellamente terminada, "servirá" y "será útil". Y eso es lo principal, después de todo. Y, entonces, tal vez, algunos puedan ver la belleza en la misma crudeza de la cosa; pueden ver que lleva la marca amorosa del martillo que le dio forma; pueden reconocer que por ella ha pasado la caricia de la mano que la hizo, y en ese ver puede venir el reconocimiento de una belleza que está más allá de la "belleza".

WILLIAM WALKER ATKINSON.Los Ángeles, California, 16 de febrero de 1906.

Capítulo 1. "En el principio"

ESTE libro tratará de la Vida. Sostiene que la Vida es Universal-que es inherente y se manifiesta (en diferentes grados) en cada parte, partícula, fase, aspecto, condición, lugar o relación, en el Mundo de las Cosas que llamamos Universo.

Sostiene que la Vida se manifiesta en dos aspectos o formas, que generalmente se encuentran en conexión y cooperación entre sí, pero que son ambos, probablemente, una expresión de alguna Cosa superior a cualquiera de ellos. Estos dos aspectos o formas, que juntos constituyen o producen lo que conocemos como "Vida", se conocen como (1) Sustancia o Materia; y (2) Mente. En este libro se utiliza el término "Sustancia" en lugar de "Materia", debido a que el término "Materia" se ha identificado estrechamente con ciertas ideas de la escuela materialista de pensamiento, y ha sido generalmente considerado por el público a la luz de la "materia muerta", mientras que este libro sostiene que toda Sustancia es Viva. El término "Mente" se utiliza en el sentido de "Mente, tal como la conocemos", más que como "Mente, tal como es" -o, como "La Mente Cósmica". En algunos lugares se utiliza el término "Principio-Mente" para transmitir la idea de "una porción del Gran Principio de la Mente, de la cual lo que llamamos "Mente" no es más que una porción pequeña y parcialmente expresada". Estos términos se explican e ilustran a medida que avanzamos. El aspecto de la "Energía o Fuerza" no se trata en este libro como un aspecto o forma separada de la Vida, por la razón de que se considera como una mera manifestación de la Mente, como se verá a medida que avancemos. Tenemos mucho que decir con respecto al Movimiento, pero el escritor ha tratado de explicar y probar que, al fin, todo Movimiento resulta de la Acción Mental, y que toda Fuerza y Energía es Fuerza y Energía Vital-Mental.

Este libro no pretende discurrir por líneas metafísicas o teológicas; su campo es otro. Por lo tanto, aunque reconoce la importancia de estas ramas del pensamiento humano, considera que su propio campo particular es suficiente para absorber toda su atención, por el momento, y, en consecuencia, los temas mencionados no se tocarán sino incidentalmente, en relación con el tema del libro.

En este caso, no se discutirá el "origen de la vida", la cuestión de la "creación", los problemas de la teología y la metafísica, el enigma del "por qué y para qué" de la vida y el universo. El autor tiene sus propias opiniones sobre estas cuestiones, pero considera que éste no es el lugar para exponerlas. Para los fines de este libro, prefiere dejar a cada lector con sus propias opiniones y concepciones favoritas sobre estos grandes temas, sintiendo que los puntos de vista sobre la Vida, la Mente, el Movimiento y la Sustancia, que se exponen en este libro, pueden ser aceptados por cualquier lector inteligente, sin perjuicio de sus opiniones religiosas o filosóficas aceptadas.

El escritor ve que ese algo llamado "Vida" existe; lo encuentra en evidencia en todas partes. Y lo ve siempre en sus aspectos de Sustancia y Mente. Y se siente justificado al considerar que la "Vida" siempre existe y se manifiesta en estos aspectos -siempre en conjunto-, al menos, la Vida "como la conocemos".

Y encuentra ciertas Leyes aparentes de la Vida en funcionamiento en el Universo a las que toda la Vida, en todos sus aspectos, es aparentemente susceptible. Y se siente justificado al considerar que estas Leyes son constantes, invariables e inmutables mientras el Universo, tal como es ahora, exista.

Y teniendo en cuenta estos puntos de vista, este libro procederá a una consideración de su tema, sin intentar mirar detrás del velo que separa el Universo de su Causante-Vida de su Fuente.

Pero en justicia para el lector, el sujeto y el escritor, este último ha creído conveniente declarar que reconoce, no sólo el velo, sino Aquello-que-está-detrás-del-velo. Proceder sin esta declaración sería injusto y engañoso. El escritor desea que se le entienda positivamente en este punto, aunque la declaración pueda provocar la burla de quienes sienten que "han superado" esta concepción; o bien la sonrisa tranquila, superior y compasiva de quienes sienten que el Universo es su propia Causa y Efecto. Por "Universo", el escritor quiere decir "El conjunto de las cosas" (Webster). Su declaración significa que cree en "Eso-que-está-por-encima-de-las-Cosas".

El escritor prefiere no intentar "definir" ESO que llama "El Infinito". La palabra "Infinito" significa "sin límite en tiempo, espacio, poder, capacidad, conocimiento o excelencia" (Webster). Y "definir" es "limitar"; "marcar los límites de"; "marcar el final de", etc. El término "definir", aplicado a "El Infinito", es ridículo, una paradoja absurda. El escritor se hace eco de la afirmación de Spinoza: "Definir a Dios es negarlo". Por lo tanto, no habrá ningún intento de definición o limitación.

Pero la mente humana, al considerar el tema, está obligada por sus propias leyes a pensar en "El Infinito" como Real, y realmente siendo y existiendo, si es que piensa en Él. Y si piensa en él como "Infinito", debe, por sus propias leyes, pensar en él como sin causa, eterno, absoluto, presente en todas partes, todopoderoso y sabio. La mente humana está obligada a considerar así al Infinito, si es que piensa en él. Pero incluso al pensar que "es" estas cosas, está haciendo algo así como "definirlo" o "limitarlo", porque el Infinito no sólo debe "ser" esas cosas, sino que debe "ser" mucho más, que "esas cosas" no son más que un grano de polvo en el desierto en comparación con el verdadero "Ser" del Infinito. Porque las "cosas" mencionadas no son más que cosas "finitas" o "definidas" -cosas poseídas por las Cosas Finitas- y, en el mejor de los casos, no pueden ser más que símbolos de los atributos o cualidades del Infinito; incluso las palabras "atributos" o "cualidades" son un absurdo aplicado al Infinito. Este punto de vista, también, debe ser reportado por la razón humana, si piensa en el asunto en absoluto.

El informe final de la razón humana con respecto a este asunto es que es insoluble e impensable para esa razón, en su análisis final. Esto se debe a que la razón humana se ve obligada a utilizar términos, conceptos, etc., derivados de su experiencia con las cosas finitas, y por lo tanto no tiene herramientas, medidas u otros aparatos con los que "pensar" en el Infinito. Todo lo que puede hacer es informar que encuentra que tiene límites en sí mismo, y que encuentra más allá de esos límites Aquello que no puede definir, pero que está justificado considerar como Infinito, y superior a todas las concepciones finitas, tales como el Tiempo, el Espacio, la Causación y el Pensamiento. (La idea de que el Pensamiento es finito, al igual que el Tiempo, el Espacio y la Causación, no es común, por lo que el escritor se ve obligado a colocarlo en esa categoría, porque está claramente bajo las leyes del Tiempo, el Espacio y la Causa y el Efecto, y debe ser considerado como "finito." El "conocimiento" que posee El Infinito debe ser algo que trascienda con mucho lo que conocemos como resultado de las "operaciones mentales", o del "pensamiento").

Ciertas verdades fundamentales parecen haber sido impresas en el intelecto humano, y la razón se ve obligada a informar de acuerdo con ellas. Pero el análisis de estas verdades fundamentales es inútil, y el intento sólo conduce a especulaciones descabelladas. La única ventaja que se deriva del intento es el fortalecimiento del músculo mental de aquellos que son capaces de soportar la tensión del ejercicio; y el hecho de que por tal intento nos hacemos conscientes de que no sabemos, y no podemos saber, por razones de la naturaleza del Intelecto, y así se nos impide albergar teorías absurdas e infantiles sobre lo Incognoscible. Saber que no sabemos y que no podemos saber es lo más parecido a saber realmente.

El escritor no desea que se entienda que los límites de la razón humana son inalterables. Por el contrario, cree que porciones fundamentales adicionales de la Verdad se superponen a la mente de la raza de vez en cuando. Y cree, sí, sabe, que hay regiones de la mente que dan informes más elevados que los transmitidos a través del Intelecto. Y cree que hay fases de conocimiento reservadas para el Hombre que lo elevarán tanto más que su posición actual, como esa posición actual es superior a la de la lombriz de tierra. Y cree que hay Seres en existencia hoy en día, en planos de Vida aún no soñados por el hombre común, que trascienden al Hombre en poder, sabiduría y naturaleza. Cree que el hombre apenas está entrando en su reino, y no se da cuenta de la grandeza de lo que es su Herencia Divina.

Será bueno mencionar aquí que la clasificación de la Mente con los aspectos de la Vida, en conjunción con la Sustancia y el Movimiento, no significa que el Ego o el Hombre sea una cosa material. El escritor cree que el Ego es un Ser trascendente, que participa de alguna manera maravillosa de la esencia del Infinito, que es un Alma-Inmortal. Cree que, como dice Pablo, "Todos somos hijos de Dios, pero lo que seremos aún no aparece". Estas cuestiones no se discutirán en este libro, pero el escritor desea aclararse para evitar malentendidos. Una vez más, en este sentido, debe "volar en la cara del materialismo".

Pero, aunque el escritor expresa su creencia en la existencia de El Infinito, y basa su filosofía sobre esa base, no desea insistir en la identificación de su concepción con la de cualquier otra concepción particular de la Fuente de la Vida. Tampoco insiste en nombres o términos en relación con la concepción. Ha utilizado el término "El Infinito" porque parece ser más amplio que cualquier otro en el que pueda pensar, pero lo utiliza simplemente como un nombre para lo Innombrable. Así, si el lector prefiere, puede utilizar los términos: "Dios"; "Deidad"; "Causa Primera"; "Principio"; "Incognoscible"; "Energía infinita y eterna"; "La cosa en sí misma"; "El Absoluto"; o cualquiera de los otros innumerables términos utilizados por el hombre en su intento de nombrar lo Innombrable-describir lo Innombrable-definir lo Indefinible.

Y todos pueden conservar sus ideas, o la falta de ellas, respecto a la relación de El Infinito con sus propias opiniones religiosas particulares, o la falta de ellas. La filosofía de este libro no tiene por qué perturbar las creencias religiosas del hombre, ni tampoco insiste en que el hombre tenga alguna creencia religiosa especial. Esos son asuntos que dependen enteramente del ejercicio de la propia razón y conciencia del hombre. Y pueden conservar su propia filosofía sobre el origen, los propósitos o el plan de la producción y la existencia del Universo; este libro no se entromete en su metafísica o filosofía. Lo que aquí se ofrece puede asimilarse a las ideas fundamentales de casi todas las formas de creencia religiosa o filosófica, ya que tiene la naturaleza de una adición más que de una sustracción o división. Su filosofía es constructiva y no destructiva.

Capítulo 2. Las cosas como son

En nuestro último capítulo consideramos la Fuente de Todas las Cosas, que llamamos El Infinito. En este capítulo consideraremos el Todo en sí, que los hombres llaman El Universo. Nótese que la palabra Universo se deriva de la palabra latina "Unus", que significa "Uno", y "Versor", que significa "girar", la palabra combinada significa, literalmente, "Uno que gira o se mueve". Las palabras latinas indican un significado cercano, a saber, Una cosa en movimiento, girando sus diversos aspectos, y asumiendo muchos cambios de apariencia.

El escritor no pretende tocar las teorías del origen del Universo, ni de su propósito, ni de ningún diseño en su producción o manejo, ni de su posible o probable fin. Estas cuestiones no pertenecen a nuestro tema, y además, como se ha dicho en el último capítulo, las especulaciones al respecto carecen de resultados y conducen a arenas movedizas y a ciénagas de razonamiento mental, de las que es difícil salir. La respuesta al Enigma del Universo está en el Infinito.

Pero es diferente con el caso del Universo manifestado que es evidenciado por nuestros sentidos. La ciencia es una cosa diferente de la metafísica, y su proceso y modo de trabajo siguen líneas diferentes. Y se puede obtener mucho conocimiento de las Cosas a partir de su consideración, recordando siempre que su conocimiento se limita a las Cosas y no a aquello que está detrás de las Cosas. Así pues, consideremos el Universo de las Cosas.