Pólvora verde E-Book

Regino Martínez

• Herausgeber: Alter ediciones
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 219

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

El mate, infusión de origen guaraní extendida entre las clases populares, con el tiempo se fue arraigando en todas las esferas de la sociedad. Difícilmente haya alguna asamblea o reunión donde no haya uno o varios mates cargados de pólvora verde; compañero en luchas y en cárceles, es parte de la vida cotidiana de nuestra sociedad al igual que los valores anárquicos.  En pocos sitios el anarquismo ha participado tanto en la construcción de los fundamentos de una sociedad como en el Río de la Plata. Contrariamente al deseo de la «gente bien», lxs proletarixs que poblaron la región traían, junto con sus ganas de vivir mejor, sus ideas de subversión y justicia social. La tierra purpúrea que los recibió no era ajena a las luchas por la dignidad. A todas las libertades ganadas a costa de sangre, se deben agregar todos los demás aportes, hechos por la chusma organizada, a la transformación social. Escuelas, teatros, asociaciones mutuales, comisiones fomento, bibliotecas, clubes deportivos, coros, sindicatos y cooperativas llevan en su ADN algo de las luchas de las federaciones obreras, las huelgas, las bombas y la solidaridad entre oprimidxs.   Este pequeño diccionario da cuenta de ello. Por sus páginas transitan historias, conceptos, personas y, principalmente, herramientas para pensar la realidad anárquicamente...

Leseprobe

Donde nacen nuestras palabras

Las palabras con las cuales pensamos el mundo nos piensan, tienen su historicidad y expresan las relaciones de fuerza en la historia. Las prácticas de lxs migrantes y sus lenguas se mezclaron ya desde fines del siglo XIX en el territorio uruguayo y crearon nuevos modos de hacer, de sentir y, entonces, también de hablar. De eso dan cuenta infinidad de términos, como el préstamo del italiano o del francés krumiro ‘carnero’, el neologismo canillita o el extranjerismo label.

En pocos sitios el anarquismo ha participado tanto en la construcción de los fundamentos de una sociedad como en el Río de la Plata. Contrariamente al deseo de la «gente bien», lxs proletarixs que llegaban traían, junto con sus ganas de vivir mejor, sus ideas de subversión y justicia social. La tierra purpúrea que lxs recibió no era ajena a las luchas por la dignidad. A todas las libertades ganadas a costa de sangre, como las ocho horas que la historia oficial presenta como un regalo estatal, se debe agregar todos los demás aportes hechos a la transformación cultural por la chusma organizada. Escuelas, teatros, comisiones fomento, bibliotecas, clubes de fútbol, de básquetbol, coros, sindicatos y asociaciones fueron creados o influenciados por los movimientos del abajo. Toda la cultura de la región lleva en su ADN algo de las luchas de las federaciones obreras, las huelgas, las bombas y la solidaridad entre oprimidxs.

Un ejemplo de esto es el peso de lxs anarquistas locales en los tiempos del auge revolucionario de los sesenta, que, en comparación con el resto del continente, constituye un caso excepcional. Dicha particularidad solamente se explica por la continuidad histórica de las prácticas revolucionarias del anarquismo. Lxs anarquistas jugaron un rol de primera línea en el sector estudiantil, en el obrero e incluso en el de la lucha armada. Una vez desarticuladxs lxs tupamarxs, la organización de lucha armada anarquista se convirtió en el objetivo principal de la represión, que finalmente impuso la «pacificación», tétrico eufemismo usado por los militares.

A comienzos del siglo XXI, hubo un resurgir del movimiento anárquico en gran parte del mundo, y Uruguay no fue la excepción. Joven y refractario, el movimiento debía encontrar su camino de ruptura y continuidad en tiempos de reestructuración del capital. Militantes de los años cincuenta hablaban en actos acompañadxs por «lxs encapuchadxs», mientras militantes de los setenta buscaban las palabras puente con lxs jóvenes individualistas, veganxs y antisexistas.

Con todas sus relaciones posibles, las palabras continúan siendo solo herramientas, pero de las más poderosas. Es en esa continuidad accidentada, llena de calabozos, asambleas y luchas infinitas, donde nacen las de este diccionario.

Aclaraciones y objetivos

Los objetivos de este diccionario son varios. Por un lado, difundir las ideas anarquistas, proporcionando una aproximación a sus principales conceptos, a los hechos históricos, personas y problemáticas que han tenido lugar en el territorio uruguayo. Y, por otro, contribuir a la comprensión del actual movimiento, su conformación, particularidades y líneas de continuidad histórica.

No pretendemos en ningún caso representar la voz de nadie. El criterio de selección es uno más entre muchos otros posibles. No nos atribuimos la posesión de una verdad superior y posiblemente hemos dejado muchas cosas fuera que otrxs podrían entender necesarias. Hemos optado por las definiciones que creemos más adecuadas con respecto a la historia y a la necesidad de la lucha actual.

Hemos privilegiado ciertos períodos históricos. En líneas generales, tres períodos son centrales en el diccionario: el final del XIX y comienzos del siglo XX, los años sesenta-setenta y desde finales de los años noventa a la actualidad. El último está sobrerrepresentado, pues queremos aportar lo más posible al análisis y crítica del presente. Por esta razón, es probable que quede desdibujada la potencia del movimiento anárquico de los años cuarenta o tengan poca atención los años ochenta y su impronta libertaria en algunos ámbitos.

Elegimos, además, utilizar un lenguaje antisexista, usando la X para señalar claramente que nos referimos a personas de cualquier identidad. Leelo como quieras. Es una pequeñísima contribución a una transformación necesaria. Nos referimos, claro, a la transformación de nuestra cultura hacia el respeto total de las elecciones de las personas con respecto a su identidad.

Cada entrada está pensada para ser consultada de forma independiente, salvo algunas excepciones en las que se proponen conceptos vinculados entre sí. A su vez, las palabras resaltadas en negrita reenvían a otras entradas relacionadas que permiten ampliar la información.

Finalmente, queremos resaltar que este trabajo es una tarea de recopilación de información y conocimiento colectivo que hubiera sido imposible sin la participación desinteresada de varixs colaboradorxs. Entre ellxs, debemos destacar el aporte de Héctor Costa, Juan Pilo, Cholo Giménez, Pablo Pichi, Osvaldo Escribano, Rosario Pilo, Magalí Pastorino, Manuel Carballa, Martín Albornoz, Ximena Spears, Sergio Yanes, Diego González, Lucía Campanella y la columna de hierro.

Glosario de siglas y acrónimos

AIT

Asociación Internacional de Trabajadores

ALU

lianza Libertaria del Uruguay

CNT

Confederación Nacional del Trabajo (España)

CNT

Convención Nacional de Trabajadores (Uruguay)

FAI

Federación Anarquista Ibérica

FAU

Federación Anarquista Uruguaya

FEUU

Federación de Estudiantes Universitarios de Uruguay

FORA

Federación Obrera Regional Argentina

FORU

Federación Obrera Regional Uruguaya

FUCVAM

Federación Uruguaya de Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua

GEAL

Grupo de Estudio y Acción Libertaria

MLN-T

Movimiento de Liberación Nacional, Tupamaros

OPR-33

Organización Popular Revolucionaria 33 Orientales

PCU

Partido Comunista de Uruguay

PIT

Plenario Intersindical de Trabajadores

PVP

Partido por la Victoria del Pueblo

ROE

Resistencia Obrero Estudiantil

SIA

Solidaridad Internacional Antifascista

SUA

Sindicato Único del Automóvil

UDELAR

Universidad de la República

USU

Unión Sindical Uruguaya

UTAA

Unión de Trabajadores Azucareros de Artigas

A

← Foto anterior: Anarquistas crean una barricada aplicando la acción directa durante el desalojo de La Solidaria. Montevideo, 21 de marzo de 2017.

ACCIÓN DIRECTA

Acción realizada por un individuo o colectivo sin necesidad de mediación. Supone encargarse unx mismx de los quehaceres, actividades y problemas, sin necesidad de especialistas, mandos o representación alguna. Supone, además, la no representatividad de la voluntad de las personas y, más allá de lo que pueda creerse, no es incompatible con una sociedad compleja. La acción directa es una idea fuerza vinculada a la capacidad de las personas de ser ellas mismas protagonistas de su destino. Puede vincularse directamente con el antiparlamentarismo, la autonomía y la autoorganización.

Lxs anarquistas promueven y apoyan la acción directa buscando incentivar las capacidades humanas y evitar la dependencia y la gestión de la vida a través de intermediarixs.

ACCIÓN DIRECTA VIOLENTA

Es la acción de lxs oprimidxs para defenderse, a través del uso de la violencia, por sí mismxs, sin necesidad de grupos especializados (separados) o representantes.

ACCIÓN DIRECTA, UNA HISTORIA DE FAU

Importante recopilación documental y testimonial a cargo de Juan Carlos Mechoso que recorre la trayectoria militante del movimiento anarquista local. Es una fuente imprescindible para entender el período comprendido entre 1938 y 1973 desde el especifismo anarquista y la Federación Anarquista Uruguaya FAU. Consta de cuatro tomos editados entre 2004 y 2009 por la editorial Recortes, de dicha organización.

ÁCRATA

De a ‘negación’ y kratos ‘poder coercitivo’, ácrata es quien niega y combate el poder coercitivo, la dominación. Aunque se le han adjudicado significados ligeramente distintos, ácrata y anarquista pueden considerarse sinónimos. Tanto kratos, de donde deriva ácrata, como arké, de donde deriva anarquía, refieren a una relación de dominación, pero kratos se asociaba más, en la antigüedad, a la sujeción fuera del ámbito de la ciudad y al poder derivado de la conquista. En el concepto de democracia, por ejemplo, el componente kratos se relaciona con una sujeción forzosa del pueblo sobre el sector aristocrático. Al principio, demócrata fue un término peyorativo ingresado por sus oponentes y luego, como sucede muchas veces, fue apropiado por lxs defensorxs, al igual que en otra época sucedió con el término anarquista.

ACUERDO

Decisión tomada en común entre varias partes. Lxs anarquistas plantean sociedades basadas en el libre acuerdo y la solidaridad. El acuerdo, racional y empático, se crea con lxs demás a través de consensos, aplicando entendimiento y respeto, y generando luego responsabilidad sobre la decisión. Los acuerdos son la base de toda organización anárquica. Acordar, crear reglas, no es igual que crear leyes. La ley es un tipo de regla particular (universal, exterior y coercitiva) que se impone a las personas. En el derecho autoritario, siempre un grupo desde fuera crea las normas (heteronomía). En la propuesta anárquica, se plantea la autonomía, haciendo que las reglas no puedan ser creadas externamente al grupo o a la comunidad.

AFINIDAD, GRUPO DE

Grupo generalmente (aunque no necesariamente) informal que suele ser el núcleo base de algunas organizaciones y el núcleo más elemental de compañerxs que se juntan para luchar. El grupo basado en afinidad suele ser fuerte en su lazo interno, ya que existe confianza mutua que se va construyendo paulatinamente entre sus integrantes. La afinidad no se confunde con amistad, amistad que puede existir o no entre lxs miembros del grupo, donde cada unx se complementa con lxs demás.

Los grupos anarquistas de afinidad suelen plantearse objetivos concretos ya sea de propaganda o de acción en alguna lucha. Al ser por lo general grupos no burocráticos y con un conocimiento práctico recíproco, buscan la consistencia, la fuerza y el dinamismo. Los grupos basados en afinidad han existido desde siempre en los movimientos revolucionarios anarquistas. Si bien suelen plantearse objetivos concretos, cuando estos se complejizan, los grupos pueden formar coordinaciones o federaciones, tanto formales como informales, con otros grupos.

AI FERRI CORTI

Texto anónimo editado en la región italiana en 1998 e introducido en Uruguay también a finales de los noventa. El texto tuvo una gran influencia en el movimiento anarquista sobre todo juvenil. En sus páginas se plantea la tesis del ataque minoritario y difuso, y la oposición a diferentes reformismos que se escudan en supuestas condiciones objetivas.

La locución en italiano ai ferri corti significa dar un salto a la confrontación directa, cercana, romper y afrontar la realidad. Se convirtió en un símbolo para una gran parte del anarquismo en la región, en su proceso de desvinculación con algunos viejos esquemas izquierdistas comprometidos con la pasividad.

AIT MONTEVIDEANA

Expresión local de la Asociación Internacional de Trabajadores. Fundada, entre otrxs, por anarquistas que huyeron tras la represión de la Comuna de París. Comenzó a organizarse desde julio de 1872 y fue adhiriendo paulatinamente a la corriente antiautoritaria que lideraba Mijaíl Bakunin en oposición a Karl Marx. Fue la primera agrupación revolucionaria y anarquista del Uruguay y la única sección de toda Latinoamérica en integrar formalmente la AIT, en 1877. En 1884 se refundó como Federación Regional de los Trabajadores del Uruguay (FRTU), lo que implicó el afianzamiento y consolidación definitiva de las ideas de Bakunin en el movimiento obrero local. Editó los periódicos La Lucha Obrera (1884) y Federación de Trabajadores (1885) y contó con secciones en Montevideo, Las Piedras y Paysandú.

ALTER

(1989-actualidad, 13 ejemplares.) Revista anarquista. Tras la divergencia de algunxs militantes de la reorganizada FAU en la década de 1980, estxs se reagruparon como el colectivo Taller A y editaron el boletín A Infos (desde 1992, con una temprana difusión virtual hasta 2017; 64 números aproximadamente) y la revista Alter, en la que se combinaba una elaborada estética heredera de los fanzines, con artículos teóricos de pensadores que trascendían el ámbito anarquista pero le aportaban oportunas reflexiones.

ALU

Alianza Libertaria del Uruguay. Surge a raíz de las fuertes discrepancias que derivaron en la disolución de la FAU en 1963. La constante falta de acuerdos que impedía las resoluciones colectivas dentro de la FAUderivó en una acción unilateral de las agrupaciones Cerro-Teja y FUNSA que, desconociendo la resolución de disolución, continuaron su actividad como FAU. Dicho sector era menor numéricamente pero de mayor protagonismo social y reclamaba una organización ágil al servicio de la agitación subversiva.

Las agrupaciones Sur, Bellas Artes y Medicina, que discrepaban tanto con el apoyo a la Revolución cubana como con los mecanismos de funcionamiento interno y las concepciones prácticas de la lucha revolucionaria, rechazaron la continuidad de la FAU. Estas se organizaron en torno a la Comisión de Relaciones Anarquistas y fundaron, el 20 de junio de 1964, la ALU. La Asociación se presentaba como una organizaciónespecífica que buscaba recorrer los caminos de la emancipación desde una perspectiva anarquista, tanto en el medio social como en la organización interna.

Paralelamente, desde setiembre de 1963, impulsaron, junto con sectores de la izquierda cristiana, el Centro de Acción Popular, procurando la expansión de una sensibilidad revolucionaria. En 1965 editaron además la revista Tarea.

Sin embargo, a pesar de los esfuerzos organizativos, no lograron sostenerse en el tiempo ni adaptarse al creciente contexto represivo. Sus integrantes continuaron la actividad anarquista en el medio social, pero su estructura organizativa no prosperó.

AMOR LIBRE

El amor, como sentimiento, es una construcción histórica y por ende también una potencia con grandes posibilidades. Aunque en su nombre el ser humano hiere, encierra y mata, también por él rompe prejuicios e imposiciones. Si el terreno del amor es el del orden establecido, de la reproducción familiar patriarcal, el matrimonio y la posesión, también puede ser el de la rebeldía, la desobediencia y la responsabilidad afectiva. A través de los tiempos, el anarquismo ha planteado propuestas heterogéneas con respecto al amor, tales como la camaradería amorosa, el sexo libre, la comunidad afectiva, la anarquía relacional, entre otras, pero siempre como una búsqueda de desarrollo de las personas y no como una sujeción. Sin descuidar la crítica al dispositivo afectivo concreto, en el que la pareja y la eternidad funcionan como ataduras, el anarquismo ha planteado unir la afectividad al respeto y a la construcción de la libertad.

La unión libre practicada por lxs anarquistas muchas veces ha significado simplemente no unirse bajo el reconocimiento del Estado o la Iglesia, aunque se mantuvieran las formas clásicas de la pareja. Durante la Revolución española, por ejemplo, para el espanto de algunxs conservadorxs, se llegó a sustituir popularmente la autoridad estatal por el reconocimiento de lxs compañerxs y el «aval» del sindicato. Más allá de esto, también lxs anarquistas históricamente han practicado la unión libre de hecho, sin necesidad de ritual alguno.

El amor libre debe contemplar, entonces, toda forma de amar respetuosa, alejada de posesión y dominio. Hecho que no solo es posible desde una nueva educación sentimental que incluya una deconstrucción patriarcal, sino desde una sociedad económica, política y culturalmente libre. Tal vez por esto, al igual que la anarquía, el amor libre puede ser considerado siempre como una búsqueda y no como una fórmula acabada.

ANARCODICTADORXS

Denominación despectiva dirigida a aquellxs anarquistas que en la década de 1920 vieron con simpatía el proceso revolucionario ruso de 1917. En Buenos Aires se les denominó anarcobolcheviques, pero ellxs continuaron denominándose a sí mismxs anarquistas. Idealizaron, en un comienzo, el proceso ruso y justificaron todas las contradicciones que implicaba con la propuesta anarquista. Criticaron duramente el rol del Partido Comunista, defendiendo la necesidad de una dictadura proletaria ejercida desde las sociedades obreras y no desde un partido político. Sin embargo, a medida que la dictadura soviética se fue afianzando, reformularon su postura y desde mediados de la década de 1920 descreyeron de la efectividad de una dictadura proletaria, abrazando el anarcosindicalismo. Lxs ex-anarcodictadorxs locales continuaron activxs en el movimiento, dentro de la Unión Sindical Uruguaya (USU) y en grupos específicos como Voluntad o Esfuerzo. Algunxs, como Roberto Cotelo, integraron la burocracia cenetista en el gobierno republicano durante la Revolución española en 1938 e integraron la FAU en los años cincuenta.

ANARCOFEMINISMO

Aunque el cuestionamiento sobre las relaciones opresivas basadas en el género ha sido, en mayor o menor medida, una constante histórica en la crítica anarquista, el término feminismo no estuvo al principio asociado al lenguaje anárquico. Cuando a comienzos del siglo XX la expresión se popularizó, las anarquistas que luchaban contra la opresión de género, salvo contadas excepciones, rechazaban el término por burgués y por estar asociado al movimiento sufragista, que buscaba la incorporación de las mujeres en el sistema de dominación y no su supresión. El anarquismo, tanto a nivel internacional como local, parece comenzar a utilizar el término anarcofeminismo recién hacia fines del siglo XX.

ANARCOSINDICALISMO

Vertiente ideológica del anarquismo que trasciende la simple participación de lxs anarquistas en el movimiento obrero e implica una forma particular de actuar en este. La corriente anarcosindicalista otorga un papel central a los sindicatos, pero considera que es imprescindible que lxs anarquistas actúen desde grupos específicos anarquistas y no conviertan el sindicato en un círculo ideológico estrecho. Propone sindicatos amplios donde participen todas las tendencias ideológicas y acepta las conquistas parciales en el ámbito sindical como una gimnasia de lucha necesaria en búsqueda de rupturas revolucionarias.

En el Río de la Plata, tanto la FORU (Federación Obrera Regional Uruguaya) como la FORA (Federación Obrera Regional Argentina) se opusieron a dicha corriente, proponiendo sociedades obreras que tuvieran como finalidad la sociedad anarquista y no solo las mejoras parciales. Con mayor presencia en Buenos Aires, en Montevideo fue minoritaria hasta que lxs anarcodictadorxs la adoptaron como propia.

ANARKOPUNK

Vertiente contracultural del punk que al rechazo disruptivo con los códigos estéticos y musicales de la sociedad le agrega el componente moral e ideológico. El punk fusionado con el espíritu anárquico pretende superar la superficialidad estética del movimiento para convertirlo en el engranaje roto capaz de reventar la maquinaria social. El anarquismo le otorga al punk los valores antisistémicos, anticapitalistas y antiautoritarios del que carecía y el punk le ofrece al anarquismo una forma de aplicar en la vida cotidiana esos valores en constante tensión con la normalidad imperante.

En la región, el punk se introdujo en forma de vinilos y cassettes copiados a principios de los ochenta, y el anarkopunk, a comienzos de los noventa, principalmente por fanzines provenientes de Buenos Aires. En Montevideo, fanzines como Okupa tu Kabeza, Visceral, Irracional Interno o Loca Pubertad y bandas como Pichi Cuervos, Tekila Bakunin, PP Sermón o Animación Suspendida alimentaron la escena, muy activa en la década de 1990. El anarkopunk se posicionó como una forma organizativa desde donde proyectar la lucha anarquista alternativa a los espacios clásicos del movimiento, como gremios u organizaciones específicas. En 1996 se formó el colectivo Reziztenzia Anarkopunk, que realizó varias actividades, y en 1998 se llevó a cabo en Punta Espinillo el primer Encuentro Internacional Anarkopunk. Aunque el movimiento decayó o derivó en otras expresiones de lucha, los encuentros anarkopunks internacionales se siguieron celebrando en Brasil anualmente por un tiempo más, reconociendo el impulso e influencia del primer encuentro montevideano.

Entre 1998 y 2001, aunque definido como un grupo anarquista, el colectivo Kardo Negro, con una fuerte impronta anarkopunk, desarrolló su agitación contracultural en el asentamiento ocupado Cotravi, en Cerro norte, y editó, en 1999, la revista Amores.

ANARQUÍA

Del griego an-arjé (negación de gobierno, autoridad, principio rector, poder político), es una tensión, un modo de ser del sujeto individual y colectivo. La anarquía es el des-orden, la ruptura de lo establecido, de lo impuesto. Anarquía involucra también la libre conjunción de las potencias individuales y colectivas de las personas, asociándose, entendiéndose e impulsándose mutuamente.

Aunque haya provocado muchos sueños, imaginación y literatura utópica, la anarquía no es una realización, no es un lugar al cual se pueda llegar, sino un modo de estar en el presente.

La relación entre poder y anarquía puede entenderse por lo menos en dos sentidos: la anarquía es potencia (potentia), capacidad de creación, de hacer, de transformar; se opone al poder (potestas), al dominio, al poder político. Por lo tanto, cuando hablamos de anarquía nos referimos tanto a creación como a resistencia. En términos políticos, la capacidad instituyente de los individuos, colectivos y comunidades bajo una continua revisión, crítica y creación en libertad (o sea, sin coerción), y la capacidad refractaria contra todo poder político determinan la aparición concreta de la anarquía.

ANARQUÍA

(2007-actualidad, 28 ediciones en papel.) Iniciada como una pequeña publicación de difusión en las zonas de Villa Española, la Unión, Curva de Maroñas, Malvín Norte y Las Acacias, el periódico alcanzó, en el 2013, una tirada de ocho mil ejemplares. En el 2016, comenzó a distribuirse en todos los departamentos del país con, por lo menos, un punto de difusión en cada uno. Con el tiempo se convirtió en un referente anarquista en Montevideo y en la región. Desde el 2008, editó también una serie de publicaciones con una veintena de textos, creaciones, traducciones propias y reediciones bajo el nombre de Círculo Anárquico Villa Española, Malvín Norte y Afines, y desde el 2010, una publicación más pequeña, El Refractario (Hoja de Crítica Social).

Citado y vilipendiado innumerables veces por las autoridades, la prensa le atribuyó falsamente ser el vocero de diversas luchas. En una de esas ocasiones, en octubre del 2015, tuvo el «honor» de ser atacado en televisión por el mismo ministro del Interior, cargo ocupado en ese momento por el tupamaro Eduardo Bonomi.

Diferentes anarquistas han escrito y escriben en el periódico, que, con los años, ha transformado y diversificado sus formatos para llegar a más personas.

ANARQUÍA RELACIONAL

Término acuñado por Andie Nordgren (Suecia), en 2006. En su Breve manifiesto instructivo para la anarquía relacional, cuestiona las dinámicas de las relaciones interpersonales. Plantea que el amor no es un sentimiento escaso que haya que desarrollar hacia una sola persona y propone el desarrollo de vínculos construidos desde el respeto y el consenso, sin jerarquizar las relaciones sexoafectivas sobre las de amistad, cuestionando la idea de pareja como el vínculo prioritario en la vida de las personas, para abrir la posibilidad de vivir todas las relaciones como una experiencia de amor y respeto que potencie nuestras ansias de libertad en vez de limitarlas.

ANARQUISMO

Práctica y doctrina de la anarquía. Anarquismo y anarquía no son cosas separadas. La doctrina o ideales anárquicos no nacieron de una teoría previa y separada de las prácticas, sensibilidades e interacciones de lxs antiautoritarixs. El anarquismo no puede ser reducido a una teoría única o a una serie de postulados doctrinales. Las interacciones y experiencias históricas van determinando un conjunto de ideas y prácticas en continua revisión que no logran, por su propia naturaleza refractaria, cuajar en un corpus único. Las prácticas, el modo de ser anárquico, determinaron el surgimiento de la crítica económica, política, ideológica y simbólica que comenzaría a finales del siglo XVIII. Fue la experiencia insurreccional de Mijaíl Bakunin la que lo fue transformando en anarquista, como antes la revolución de 1848 había transformado a Pierre-Joseph Proudhon.

Tanto anarquía como anarquismo no pueden reducirse a un conjunto de símbolos, rituales, discursos y análisis concretos, sino que deben entenderse en sentido amplio como un modo de existir refractario. Es esta característica antidogmática la que determinó en nuestra región la mezcolanza y simpatía de varixs anarquistas venidxs de Europa con la cultura autóctona indígena o con la misturada de los gauchos, así como propició la creación de estructuras novedosas, como las sociedades de resistencia.

ANARQUISTA / VER ÁCRATA / VER LIBERTARIX

ANARQUISTA, EL

(1913, 9 ejemplares.) Aguerrida hoja de propaganda surgida como contrapartida al impacto que las políticas obreristas del gobierno de José Batlle y Ordóñez estaban generando en el anarquismo local. Cuando un puñado de prestigiosxs anarquistas comenzaron a apoyar públicamente la labor del gobierno, una asamblea de unxs cuarenta compañerxs se puso al hombro la tarea de desmarcar dichas simpatías, irreconciliables con la propuesta anarquista de una sociedad sin explotadorxs ni explotadxs. El periódico El Anarquista contaba con elaborados artículos de discusión ideológica escritos por destacadxs militantes de la región, en los que se cuestionaba sagazmente la ilusión cortoplacista de medidas que, aunque mejoraban la vida material del presente, eternizaban la dependencia económica y política hacia el futuro.

ANARQUISTAS CONTRA ARATIRÍ

Firma utilizada por algunxs anarquistas para los textos en la lucha contra la instalación de la minera Aratirí (2011-2016), en Uruguay. En esa lucha se generó una campaña, una lucha con objetivos definidos, continua y proyectual. La lucha se hizo a través de un proyecto de intervención (que incluía análisis de las posibilidades, planificación exhaustiva y revisión constante), con un método insurreccional (autoorganizado, de acción directa y ofensivo). La lucha fue social (y no política), amplia (participaron casi todos los sectores antagonistas, organizaciones sindicales, ecologistas, rurales, etc.) y autoorganizada. La intervención de lxs anarquistas fue específica, desde los grupos de afinidad, y no específica, desde las diferentes asambleas territoriales. La lucha contra la minera Aratirí fue seguramente la derrota más grande que sufrió la izquierda autoritaria en la era progresista.

ANARQUISTAS CONTRA EL ZOOLÓGICO

Firma ocasionalmente utilizada por algunxs anarquistas en la lucha por el cierre del zoológico Villa Dolores (2014-2016), en Montevideo. La lucha social posibilitó la intervención anarquista a través de un proyecto concreto. La lucha, que acabó con el cierre del zoológico, contó con todo tipo de métodos, como el uso de aparatos incendiarios, ocupación de lugares estatales, marchas multitudinarias, escraches, liberación de animales, sabotajes, boicots y un sinfín de acciones de difusión en las calles.

ANARQUISTAS EN EL MOVIMIENTO OBRERO

Sucinta definición de la postura del movimiento anarquista perteneciente a la FORA y a la FORU, con relación al papel de los sindicatos y los grupos específicos. La definición anarquistas en el movimiento obrero —desarrollada a nivel teórico por Diego Abad de Santillán y Emilio López Arango, en el libro homónimo— se oponía tanto a la tendencia francesa del sindicalismo revolucionario como a la anarcosindicalista de la CNT española.

La propuesta de intervención mayoritaria en los sindicatos del Río de la Plata, en el apogeo de la influencia anarquista, era finalista, o sea que la organización tenía como finalidad el comunismo anárquico. Si bien la postura se alineaba con Errico Malatesta en su cautela sobre el papel posrevolucionario de los sindicatos y sobre si debían ser la base económica del futuro, discrepaba con él en su idea de que debían ser estructuras defensivas neutras en las que todxs pudieran estar juntxs, incluso distintas corrientes.

ANARQUISTAS EXPROPIADORES, LOS

Texto clásico escrito por Osvaldo Bayer en 1976, que recopila prolija y ágilmente el accionar de los grupos de acción armada anarquista que dieron sustento económico y material al movimiento obrero revolucionario de las décadas de 1920 y 1930. En Montevideo se conocieron varias ediciones, como la de la editorial Recortes, de 1992, que ofició como una suerte de manual para iniciarse al anarquismo en los años noventa, o la edición anónima de 2008, utilizada para financiar la lucha anticarcelaria tras la represión al Ateneo Anarquista Angela Fortunato, de Buenos Aires.

ANTIDESARROLLISMO

Teoría y práctica contra el desarrollo de la nocividad capitalista que surge a partir del análisis del sistema actual. El antidesarrollismo analiza la reestructura del capital financiero global de las últimas décadas del siglo XX, en el que capital y Estado se entrelazan, más allá de todo matiz ideológico, para sacar la mayor ganancia posible de los bienes comunes a escala global. Es puesta en cuestión, entonces, la creencia que une el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas con el progreso y bienestar de la sociedad. Desbordada la lucha estrictamente sindical tras la transformación del modelo productivo transaccional, la lucha por la defensa del territorio y contra los proyectos megaindustriales se convirtió en pieza clave de la resistencia anticapitalista.

En nuestra región, el antidesarrollismo se encarna en la histórica lucha por la tierra y en la libertad de trabajarla socialmente, en oposición a la propiedad privada o estatal. La constante lucha y coordinación regional de los últimos lustros contra el IIRSA-COSIPLAN