Визави E-Book

Владимир Квитко

• Herausgeber: Animedia Co.
• Kategorie: Fachliteratur
• Sprache: Russisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

В книге рассматриваются различные проблемы, связанные с парным межличностным взаимодействием. Объектом внимания автора является диада, которая предстает в различных ипостасях. Рассматривается процесс возникновения диад различного рода, предрасположенности к их созданию. Обсуждаются в приложении к диаде известные темы социальной психологии такие, как установка, восприятие, выбор, адаптация, конфликт. Особое место занимают такие актуальные и вневременные темы, как предрассудки и вера.

Leseprobe

Владимир Квитко

ВИЗАВИ

элементы психологии диады

УДК 159.9.07

ББК 88.3

К32

Квитко, Владимир

Визави. Элементы психологии диады / Квитко, Владимир — Прага : Animedia Company, 2025.

ISBN 978-80-7499-519-4

В книге рассматриваются различные проблемы, связанные с парным межличностным взаимодействием. Объектом внимания автора является диада, которая предстает в различных ипостасях. Рассматривается процесс возникновения диад различного рода, предрасположенности к их созданию. Обсуждаются в приложении к диаде известные темы социальной психологии такие, как установка, восприятие, выбор, адаптация, конфликт. Особое место занимают такие актуальные и вневременные темы, как предрассудки и вера.

© Владимир Квитко, 2025

© Animedia Company, 2025

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

СИСТЕМА

ДИСПОЗИЦИЯ

УСТАНОВКА

ПРЕДРАССУДКИ

ВОСПРИЯТИЕ

ВЫБОР

АДАПТАЦИЯ

КОНФЛИКТ

ОДИНОКИЕ ДИАДЫ

СИМБИОЗ

ВЕРА

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ГЛОССАРИЙ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Встреча двух людей подобна контакту двух химических веществ: если происходит какая-либо реакция, оба преобразуются.

Карл Густав Юнг,

швейцарский психолог

Эта книга была задумана полвека назад. Точнее сказать — материал начал складываться тогда… Ее темой на тот момент были социально-психологические (межличностные) конфликты в малой группе, которая, по существу могла быть прологом к дисциплине, которую я условно называю социальной психологией диады. Это направление обращено к минимальной единице человеческой общности, называемой диадой. Изучая, пристально рассматривая, наблюдая диады различного вида, на элементарном уровне можно попытаться понять то, что происходит в социальных общностях большего размера, чем два индивида, объединенные в диаду. Хотя совершенно ясно, что диады и группы, общности различного рода не тождественны по своей природе и поведению. Диады являются своего рода кирпичиками из которых строятся социальные общности. В силу этого именно анализ генезиса и функционирования диад разной природы может послужить ключом к раскрытию так называемых конфликтных отношений, которые представляют собой частный, но весьма чувствительный и даже в некоторых случаях болезненный случай взаимодействия между людьми. Безусловно, важный, но не единственный.

Как ни странно, непосредственно парному взаимодействию уделено недостаточно места в социальной психологии в отличие от искусства (проза, поэзия, живопись, скульптура, кино и т. д.). Множество работ посвящено важному, но частному аспекту взаимодействия в диаде, а именно конфликтному взаимодействию. Разумеется, были ученые, среди которых не только психологи, уделившие внимание парному взаимодействию в диадах. Каждый из них вычленял то, что отвечало его научному интересу и подходу. И каждый из них построил свою теоретическую конструкцию взаимодействия между двумя людьми, методы диагностики. Я вижу два научных направления, которые, на мой взгляд, являются источниками учения о межличностном взаимодействии. Прежде всего, это психологические теории таких известных психологов, как Джейкоб Морено (1989–1964), Курт Левин (1890–1947), Саул Розенцвейг (1907–2004), Эрик Берн (1910–1970) и Леопольд Зонди (1893–1986). Второе направление объединяет ученых, предмет исследования которых сейчас называют системным анализом. Здесь следует упомянуть А. А. Богданова, Людвига фон Берталанфи, Норберта Винера, Рассела Акоффа и Фреда Эмери и многих других «системщиков».1 Безусловно, можно назвать и множество других имен, но работы перечисленных выше ученых для написания этой книги были, пожалуй, основными.

Отдавая должное системному подходу и его применению относительно темы диады, стоит подчеркнуть, что раскрытие этой темы невозможно без учета разнообразных факторов, формирующих парные взаимодействия. Рассмотрению диады, возникающей и «обитающей» в определенной физической и социальной среде, тем ее функциям и явлениям, которые ее характеризуют, и посвящена эта книга. Каждый из разделов посвящен значимым явлениям для возникновения и существования парного взаимодействия, то есть межличностноговзаимодействия в диаде.

Перед тем, как перейти непосредственно к ее разделам, оговорю один важный момент. Я использую множество понятий, которые не имеют однозначных толкований, хотя выражаются одними словами.У меня нет намерения дискутировать по вопросам терминологии, поскольку в социальной психологии — да и в общей психологии — не так уж и много устоявшихся и общепринятых толкований явлений, обозначенных соответствующими научными терминами. В силу этого следует понимать мои определения тех или иных терминов, как операциональные, то есть в соответствии с моей интерпретацией, источником которой являются труды многих психологов, живших в разные времена.

Общение в диаде является как бы молекулой коммуникации и начинается именно с парного взаимодействия — для танго нужны двое. По сути, если мы говорим об общении между людьми, то оно имеет место как диадическое в форме различным образом оформленного диалога. Даже находясь в малой группе или в более широком сообществе люди могут контактировать полноценно, то есть с наличием обратной связи, только попарно. В противоположность односторонней коммуникации, как на­пример, лектора с аудиторий слушателей, межличностное взаимодействие в диаде представляет собой процесс, этапы которого следует рассматривать в их совокупности для понимания существа этого процесса. Речь пойдет о реальной коммуникации, в которую включены физические лица, о логике взаимодействия, которая говорит о закономерных явлениях, поддающихся анализу с точки зрения рассмотрения диады как СИСТЕМЫ.

1 Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х книгах. М.: Экономика. 1989; Берталанфи Л. фон. Общая теория систем: критический обзор. — В сб. Исследования по общей теории систем. М.: Прогресс, 1969; Винер Н. Кибернетика и общество. М.: изд-во Иностранной литературы, 1958; Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М.: Советское радио, 1974.

СИСТЕМА

Отдельные элементы целостной системы можно понять лишь в их взаимодействии, иначе вообще ничего понять нельзя.

Конрад Лоренц,

этолог

Дробление физического материального объекта, как известно, приведет нас на молекулярный и атомный уровни. Нечто подобное можно проделать и с социумом, не вдаваясь в специфические особенности человеческих сообществ.

Представление о наиболее крупных сообществах выражается в таких понятиях как общество, социум, масса, толпа, движение, партия, народ, нация и т. п. Более мелкие сообщества — род, семья, соседство и т. п. Если продолжать деление, то мы приходим к так называемым малым группам и далее к самым малым социальным образованиям — к диадам. Разумеется, если нас интересуют общности, в которых их члены потенциально и реально являются партнерами во взаимодействии, то следует выделить малыегруппы и диады.

Нельзя не согласиться с Куртом Левиным, утверждавшим, что в психологии не стоит пытаться объяснить некое явление с помощью одной теории, какой бы значительной она ни казалась. По-видимому, столбовой дорогой в практике толкований сложнейших психологических явлений как на уровне индивидуума, личности, так на уровне социальных общностей различного размера, является компиляция многих подходов. Причем, не механическое сочетание теоретических конструкций, а логически связанное их объединение. Интеграция различных подходов предполагает, что в создаваемой теоретической конструкции, каждый из вовлекаемых в нее конструктов, являющий собой объяснительный парциальный принцип, занимает свое подходящее место.

Вполне естественным является и то, что каждый из Великих, сказавший свое слово в психологии, вольно или невольно стремился придать ему универсальное содержание. Собственно говоря, критика теорий во многом и связана с тем, что они выходят за области своего применения, выражая тем самым волю своих создателей. Каждая из известных в психологии теорий вне всякого сомнения заключает в себе соответствующий ее предметной области принцип, который действует в определенных рамках. По-видимому, различные подходы можно как бы расположить в виде пазлов. И задача будет заключаться в сочетании этих пазлов таким образом, чтобы сложилась более или менее ясная и полная картина толкования конкретного феномена.

Случайно или нет, у таких слов в русском языке, как целое и цель — есть общая часть. Если принять такое сходство, то содержательно его можно представить следующим образом. Целое является таковым, если его части настроены на единство друг с другом для достижения некой цели. При этом следует иметь в виду утверждение Курта Левина:

Целое отлично от суммы своих частей.2

Он полагал, что

…структурные свойства динамического целого отличаются от структурных свойств частей.3

Без единства частей друг с другом невозможно и помыслить о целенаправленном поведении конкретного целого. Новое создается из старых деталей — за каждой новой теорией стоят предшественники, без которых эта теория не возникла бы. Чтобы убедиться в этом, достаточно провести археологические раскопки в месте обитания нового научного подхода и обнаружить в глубине культурных слоев труды предшественников. Иными словами, нет ничего абсолютно нового в этом мире. Как сказано в «Коэлете» («Екклезиаст»):

Что было то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и ничего нет нового под солнцем.4

Безусловно, теория малых групп — составляет один из важных разделов социальной психологии. В то же время понятие о них является нечетким, размытым, поскольку речь идет об определении границ того социального образования, которое называют малой группой. Когда малая группа представлена в виде формального образования, ее границы строго очерчены. Например, в случае таких групп как производственная бригада, экипаж самолета, футбольная команда и т. п. Хотя даже при этом размер малой группы может быть довольно большим. В случае же неформального социального образования нет четких границ, например, группы по интересам (рыбаки, охотники, автолюбители, коллекционеры и т. д.). По-видимому, критерием, позволяющим выделить именно малые группы из бесчисленного множества человеческих объединения, союзов, является интенсивность общения. Наши психофизиологические возможности естественным образом ограничивают круг людей, с которыми мы находимся в постоянном контакте. До некоторой степени, можно определить этот круг как реальную малую группу. В свое время совершенно справедливо Н. Ляхов5 в связи с этим говорил о квотах общения, то есть о некоем числе людей, с которыми каждый поддерживает постоянные взаимодействия. Конечно, у каждого будут свои индивидуальные границы, но они выражаются магическим для психологии (и не только!) числом (7±2). И, конечно, следует учитывать и тот непреложный факт, что каждый из людей входит в большое количество разнообразных групп, различающихся по всякого рода основаниям — например, семья, студенческая группа, соседи по дому, рабочий коллектив и т. д. Не вдаваясь в прекрасно разработанную в социальной психологии теорию малых групп, подытожу: малая группа как объект социальной психологии являет собой нечеткое множество,6 т. е. такое множество личностей, объединенных в одну социальную структуру явным или неявным образом, характеристики которой не могут быть строго обозначены, а представляют собой некий континуум количественных и качественных параметров.

В отличие от малой группы диада — вполне определенный социальный объект и, в первую очередь, с точки зрения счетного количества членов этой самой малой группы — два человека. Встретились двое… Обычная история и в то же время вечная тема со времен Адама и Хавы (Евы), Авеля и Каина и далее во всех эпохах и у всех народов. Все искусства воспевали любовь и ненависть, борьбу и противостояние, войну и мир… И всегда речь шла о ДВОИХ, о тех, в ком аккумулировались мировые проблемы, через кого мы познавали и познаем Добро и Зло, Любовь и Ненависть. Что бы и сколько бы ни говорили о взаимоотношениях между странами, социальными общностями разного размера и природы, в конечном счете речь сводится к двум личностям, отношения между которыми определяют судьбы других, а нередко и участь Мира. Как справедливо отмечал более ста лет назад Габриэль Тард:

Видели ли вы когда-либо — в древности, в средние века, или во времена новейшие, сражение между тремя или четырьмя противниками? Могут принимать участие в битве семь или восемь, десять или двенадцать армий различных национальностей, но друг против друга имеются на лицо все же лишь два лагеря, две воющие стороны. Равным образом и в военном совете, предшествовавшем битве, могли одновременно сталкиваться лишь два мнения по поводу каждого предложенного плана…7

Двойственность, биполярность, дихотомия — проявляются повсеместно. Естественно, что и на уровне человеческого сообщества наблюдаются структуры из двух индивидуумов. Первичной структурой подобного рода является семейная пара, ведущая свое летоисчисление с Адама и Хавы в саду Эденском,8 которая была изгнана из него. Можно сказать, что эта пара стала первой по происхождению диадой. По мере усложнения человеческого сообщества этот первичный элемент — семья — не только теряет свою изначальную форму, но и в настоящее время подвергается сильной деформации, представляющей собой не только насилие над природой, но и искажение самих основ человеческого общежития, данных и заданных Творцом на горе Синай.

Возникла диада, вызванная разными причинами, — парная структура — на краткий период или на всю отведенную ее членам жизнь. Фактически мы живем в диадах, связываемся с обществом через них. Любая социальная общность в своей динамике имеет диадическое строение, то есть реальное взаимодействие в ее границах происходит попарно, в совокупностях из двух лиц, находящихся в контакте — в диадах. Подчеркну, что речь идет о взаимодействии. Выступление оратора перед аудиторией, учителя перед классом — суть одностороннее действие, отсутствует естественная обратная связь, а проще говоря нет диалога в той или иной форме, налицо монолог. Либо в приведенных примерах диалог возможен избирательно между двумя — оратором и слушателем.

В диаде обе личности, составляющие ее, являются элементами диады. Можно определить личность для данного случая через системное представление о ней как о минимальной единице диады, способной к относительно самостоятельному осуществлению определенной функции.9 Конечно, актуальное состояние личностей в диаде, их личностные особенности накладывают отпечаток на картину межличностного взаимодействия. Можно констатировать то, что диада является простейшей социальной структурой, состоящей из двух элементов. Строго говоря, диада — предел деления, дробления всевозможных человеческих сообществ. Диада в моем понимании — физический объект, состоящий из двух элементов, заключенный в некую среду. Поскольку этот объект можно разглядеть (увидеть своими глазами!) без помощи специальных инструментов можно назвать его молекулой. Стоит заметить, что Дж. Морено говорит о социальном атоме, включая в него все связи и отношения индивидуума. Разумеется, здесь нет места для дискуссии, поскольку Дж. Морено строит свой тезаурус в соответствии со своим подходом в рамках научной дисциплины, называемой им социономией. И в то же время в диаде, называемой семьей в ее классической, исторической форме, — а не в ее искаженном политкорректностью, прочими ложными аналогами семьи представлении — зачинается жизнь новых членов общества. То есть диада является начальной точкой развития социальной общности и конечной величиной возможного ее деления.

Объектом психологии личности является индивидуум, а излюбленными объектами социальной психологии являются малые группы. Однако один важный объект не удостоился специального научного направления, находящийся на границе между психологией личности и социальной психологией — психология межличностного взаимодействия, или межличностная психология, или психология диады.У диады, как промежуточного объекта имеются черты как личности, так и группы. Протодиадой в личности является ее диалогическое строение, присутствие внутреннего диалога двух субличностей, а при патологии и большего числа интроектов. Диада — продукт экстериоризации этого диалога с формальной точки зрения.

Диада,10 по существу, является минимальной единицей любой малой группы. С диады следует начинать и отсчет численности малых групп. Хотя есть немало мнений о том, что такой единицей скорее всего надо полагать триаду, поскольку в ней присутствует такая функция как внешний контроль, представителем которого может быть один из трех членов триады. В то же время диады возникают в широкой социальной среде в роли отдельных единиц как случайным образом, так и преднамеренно. По существу, диады являются кирпичиками, из которых строится как малая группа, так и общество в целом. В некоторой степени к социальным сообществам приложим биогенетический закон (Э. Геккель) который для социальной предметной области Дж. Морено называл социогенетическим законом.11 Смысл этих законов состоит в том, что некое целое в своем развитии повторяет предыдущие стадии его существования. В онтогенезе биологического существа или социального образования, таким образом, отражается их филогенез. Но следует ли понимать строение малой группы буквально как структуры, состоящей из стабильных диад? Разумеется, нет: диады в малой группе могут менять своих членов, а могут быть и относительно стабильными, существуя довольно длительное время. Одно дело, когда образуется временная диада по инициативе человека, который спрашивает у прохожего дорогу, а другое — когда супруги живут вместе более полувека. Однако, подчеркну то, что всегда в любой ситуации, в любых пространственно-временных условиях речь идет о двух людях, личностях, находящихся в разной степени развитом контакте: от перцептивного до вербального/физического.

Полноценное общение, а точнее, реальное взаимодействие людей возможно только в паре. Все остальные коммуникации будут суррогатами или в силу отсутствия возможного диалога, или ограниченности или усечения из этого взаимодействия некоторых важнейших элементов. Так виртуальное общение в сети Интернета является диалогическим, которое строится на взаимодействии двух лиц, иногда даже анонимных друг для друга, но в нем отсутствует прежде всего такой фактор как общность территории или иначе общность среды. В общении по каналам связи каждый из взаимодействующих лиц остается на своей «земле». Кроме того, в таком контакте отсутствует такой важнейший компонент для полноценного взаимодействия как осязаемость людьми друг друга, т. е. возможность физически ощущать, используя контактные и дистантные анализаторы ощущений, а, следовательно, возникают сложности с взаимной идентификацией.

Имеются существенные отличия диады от групп большей численности (2 + n). Одно из таких отличий заключается в наличии у больших по размеру групп «третьих» членов, физическое присутствие которых нарушает интимность диадического контакта и в некоторой степени олицетворяют собой социальный контроль, то есть связь диады с другими группами. В анализе групп различной численности имеются две критические точки.

Одна из них заключается в переходе от отдельного индивида, отдельной личности к минимальному сообществу — диаде. Этот переход по важности можно сравнить с переходом от нервного, физиологического к психическому. Что кардинально меняется, когда сопоставляют одного индивида и пару? Основное отличие заключается в том, что существуют в диаде то, что Б. Ф. Поршнев называл парными переживаниями.12 Это переживания, которые человек испытывает только в присутствии другого — например, подражание, понимание, симпатия и т. п. Используя лингвистические категории можно сказать, что пара, диада — это «Я» и «Ты».

Другая — являет собой включенность диады и/или ее составляющих индивидов в некую социальную общность.

Попытка анализа взаимодействия в диаде обнаруживает возможность применения аппарата общей теории систем (ОТС). Прежде, чем обратиться к обсуждению диады как социально-психологической единицы, необходимо представить эту единицу с междисциплинарных позиций. Следует посмотреть на нее с точки зрения системного подхода, который основан на поиске общего между различными биологическими и социальными организмами, в машинном мире. Другими словами, системный анализ представляет собой метаязык, который дает возможность «общаться» разным предметным областям, что безусловно обогащает каждую из них более глубоким проникновением в сущность явлений. Несколько упрощая, можно говорить о подобном как о переносе или распространении общих принципов на основе системного анализа или общей теории систем.

Если призвать аналогии из других научных дисциплин, например, из биологии, может получиться следующее. Ученым-биологам до открытия клетки английским физиком и ботаником Р. Гуком (1665 г.) ничто не мешало заниматься флорой и фауной Земли, которые, как известно, построены из клеток. Так и в социальных науках, которые занимаются разными аспектами социальных сообществ, вполне успешно их изучали, не обращаясь к их строению на клеточном или молекулярном уровнях. И все же прогресс биологии был обусловлен именно достижениями в исследованиях природы на клеточном уровне. Возможно подобное и в науках о человеке и в первую очередь — в психологии. Привлечение в исследования аналогий, ассоциаций, связанных с иными предметными областями, абсолютно легитимный метод познания. Собственно говоря, схожие процессы в неживом и живом мирах породили в свое время науки, которые сейчас мы называем, кибернетикой13 и системным анализом.

Применение аппарата общей теории систем может быть весьма продуктивным применительно к психологии, в том числе к социальной психологии, к изучению микросоциальных сообществ. Задача может состоять в следующем: построить скелет теории на основе постулатов общей теории систем и наполнить ее психологическим содержанием, соответствующим избранной теме — психологии взаимодействия в диаде, в этой молекулярной социально-психологической структуре.

Извлечения из ОТС не являются непосредственно полученными из этой теории, поскольку, по существу, нет единой общей теории систем, если взглянуть на построения, которые к ней относят. Можно сказать так: ОТС в трактовке фон Берталанфи, в трактовке Богданова, в трактовке Акоффа, Раппопорта, Сетрова и многих других. Если использовать для построения собственной теоретической конструкции в искомой предметной области, то фактически в распоряжении имеются два варианта: один — принять полностью чью-либо теорию, либо, второй вариант — скомпилировать свой подход из подходящих теоретических подходов. Любые теоретические построения в рамках ОТС опираются на индивидуальные взгляды тех или иных ученых, сложившиеся у них из их опыта наблюдения, осмысления конкретных объектов во многих случаях в рамках их областей знания. Что дает описание объектов природы и общества как систем? По всей видимости, обнаружение общих мест в различного рода объектах, разных по своим внешним внутренним признакам и по своему происхождения, дает возможность переноса тех или иных наблюдений в объяснительные модели из одной предметной области в другую. Зачастую, это может быть достаточно наглядно и эффективно. В науке таких примеров предостаточно. Это и демон Максвелла, и социальная психология в изложении В. М. Бехтерева, бензольное кольцо, увиденное в полудреме химиком Кекуле в виде змеи, кусающей себя за хвост и так далее в разных областях знания. В принципе то, что называют аппаратом ОТС, необходимо именно для решения таких задач, которые в рамках конкретной дисциплины не решить. Выход за рамки и предполагает надежду на помощь со стороны. Эта процедура известна как метод аналогий. Где только люди не используют его. Даже в обыденной жизни мы уподобляем некоторых людей хищным или другим животным, намекая на те или иные их внешние проявления в поведении.

Нет ничего загадочного в оформлении такого междисциплинарного направления как ОТС. Строго говоря, элементами этого направления человечество пользовалось на протяжении всей своей истории. Что же побудило меня вспомнить и применить нечто из ОТС для анализа диады? Пожалуй, только одно. Необходимость рассмотреть, ничего не упуская из виду при этом анализе. Правда можно возразить — зачем мудрствовать? Диада — весьма простой объект. Всего-то — два человека… Но это только на первый взгляд…

И еще необходимо подчеркнуть, обращение к общей теории систем в данном случае продиктовано тем, что поскольку описание диады как многогранного объекта, проявляющегося в различных ипостасях, во всевозможных обличиях, используя парциальные признаки попросту невозможно, то единственным подходом является именно системный подход, который останавливает свой взгляд на базовых, стержневых элементах строения диады как социально-психологического образования.

Совокупность понятий ОТС может быть представлена несколькими группами, каждая из которых специфична для определенного круга проблем, возникающих в системном исследовании.14

В первую группу входят понятия, описывающие внутреннее строение системного объекта. Это такие понятия как элемент, структура, организация, среда, целостность, связь и т. д. Вместе они образуют статический образ системы, ее скелет.

Приводят в движение систему, наполняют ее жизнью понятия второй группы, говорящие о ее функционировании: функция, устойчивость, равновесие, регулирование, обратная связь, гомеостазис, управление, самоорганизация и т. д.

Важной группой является та, понятия которой описывают процессы развития системы и которую в силу ее общности со второй группой можно объединить с ней: генезис, эволюция, становление и т. д.

Любой системный объект, а если сказать более определенно, то любой объект неживой и живой природы, включая социальные общности, группы и отдельные личности, является системным, то есть может рассматриваться как система. По сути подобный подход позволяет использовать ассоциации — перенос выводов из наблюдений, достигнутых в рамках исследования одной конкретной системы на другие системы даже из других предметных областей. Это зачастую приводит к лучшему пониманию механизмов определяющих как строение и функционирование изучаемой системы, так и тенденции ее развития, то есть до некоторой степени предсказывать будущее системы. Хотя у каждой системы можно найти те же признаки, что и у любой другой, все же всякий системный объект специфичен. Его индивидуальность проявляется в том, что акцентируется по-разному значимость описываемых систему понятий, и их отображение в реальности также проявляется не единообразно. При описании диады как системного объекта следует исходить как из общих системных представлений о ней, так и из ее специфичности как объекта социально-психологического.

Разумеется, прежде всего необходимо договориться о терминах. А начать следует с понятия системы. И здесь, как и во многих случаях в различных научных областях, нет единства. Существуют десятки или даже сотни определений этого понятия. И это понятно и, закономерно и даже легитимно. Действительно, система может пониматься в мыслительной деятельности — например, система взглядов, система химических элементов Д. И. Менделеева. Системой может именоваться совокупность природных объектов — например, солнечная система, экологическая система и т. п. Система является одним из названий общества — например, социальная система, феодальная система и т. п. Континуум определений системы фактически имеет два полюса. На одном из них физические, реальные системы в том смысле, что мы в состоянии ощутить их материальность, пользуясь своими органами чувств через зрение, слух, осязание. К ним можно отнести человеческих индивидов и их сообщества, представителей флоры и фауны, технические устройства и многое другое. На другом полюсе — системы абстрактные, концептуальные, виртуальные, не имеющий физической природы. Их нельзя ощутить, пользуясь органами чувств, но в то же время некоторые из таких систем могут иметь отношение к физическим системам — например, математические формулы, уравнения могут представлять собой модели физических систем.

Определений системы много, и можно предположить, что можно найти среди них приемлемое. Значит в данном конкретном случае нет необходимости «изобретать велосипед», можно воспользоваться наработанным материалом другими. Надо выбрать одно из многих определений, которое интуитивно подходит к социально-психологической общности. Естественно, такой подход означает появление большого числа определений, связанных с психологическими особенностями разных исследователей.

В данном сочинении нет необходимости анализировать различные аспекты ОТС. Поэтому я уклонюсь от дискуссий на эту тему. Я только использую приемлемые для меня системные категории, которые отмечают многие исследователи, для описания диады.

Из множества системных категорий, — говоря о физических системах, к которым относятся и человеческие сообщества (социальные системы), — следует выделить целостность. Существуют строгие определения целостности. Самое простое представление о целостности связано с вопросом об обнаружении внешних границ исследуемого объекта.15 В данном случае, когда речь идет о диаде, то я беру простейший случай — когда можно в пространстве выделить пару людей с сохранными ощущениями, которые находятся в визуальном контакте, досягаемы друг для друга для вербального и мануального контактов. Конечно, в современном мире люди ведут диалог, образуя диады, по интернету в социальных сетях или общаются по ZOOM или Skype. Однако, исторически диады подобного вида, по сути, являются производными от диад, которые существовали до изобретения технических средств коммуникации (телефон, радио, интернет). Если наш объект обладает целостностью, то можно говорить и о его системности. Другими словами, можно рассматривать внутренне строение объекта, его функционирование. Диада существует в некой среде, которая в той или иной степени влияет на нее. Верно и обратное. И все же абстрагируемся от наличия среды существования диады, исследуя диаду в чистом виде, как бы в виде лабораторного препарата, экстрадированного из среды своего обитания. В то же время в реальном социуме диада существует, например, как элемент такой социально-психологической системы как малая группа — частный случай. Другими словами, диада как некая целостность неотделима от своей социальной среды, из которой ее можно выделить только мысленно, и существует в социальной группе различного размера как представитель этой группы. Диады образуются и действуют в социально-психологических общностях более высокого порядка. Причем составляющие диады личности могут принадлежать в той или иной степени разным социальным группам, что будет, несомненно, влиять на характер взаимодействия в диаде.

В данной работе я исхожу из взгляда на диаду как психосоциальную или социально-психологическую общность, которая слагается из двух личностей, и генезис которой многозначен и далеко не всегда ясен. Кроме того, необходимо принять во внимание сознательные и бессознательные силы, действующие в этой молекуле социального взаимодействия.

В диаде обе личности, составляющие ее, являются элементами диады. Можно определить личность для данного случая через системное представление о ней как о минимальной единице диады, способной к относительно самостоятельному осуществлению определенной функции.16 Конечно, актуальное состояние личностей в диаде, их личностные особенности накладывают отпечаток на картину межличностного взаимодействия. Я к этому еще вернусь, а сейчас можно констатировать то, что диада является простейшей социальной структурой, состоящей из двух элементов. Строго говоря, диада — предел деления, дробления всевозможных человеческих сообществ. Она является начальной точкой развития социальной общности и конечной величиной возможного ее деления.

Личности, образующие диаду, не остаются в ней такими же, какими были до входа в нее. Каждый тем или иным образом влияет на каждого в процессе взаимодействия:

Встреча двух личностей напоминает смешение двух различных химических веществ: если они вообще вступают в соединение, то оба изменяются.17

Кроме того, диада является объектом, который не представляет собой просто сумму входящих в нее частей. Диада в результате соединения в себе двух личностей приобретает черты, которые отсутствовали у каждой из них.

Именно наличие связи между двумя личностями позволяет говорить об этой констелляции как о диаде, как о системном объекте. Природа связей может быть различной. Имеются связи порождения или генетические, например, между членами семьи. Можно говорить о структурных связях, определяемых средой, в которую включена диада, например, организационные связи между руководителем и подчиненным, между коллегами и т. д. Но вне зависимости от существа связей общим местом является взаимодействие, то есть некая вербальная или невербальная коммуникация между двумя членами диады. Характер взаимодействия различают как кооперативный или конфликтный.18 Другими словами, диаду можно характеризовать как сотрудничающую единицу или соперничающую.

Сотрудничество людей, основанное на кооперативных, объединяющих взаимодействиях людей, являет собой непреходящую ценность социальной жизни. Подобные отношения складываются на основе общности цели, ситуации или других значимых переменных у двух членов диады. Связи между ними могут сложиться ранее актуального взаимодействия в иных обстоятельствах и по другим причинам. Они могут возникнуть случайно, спонтанно, а могут быть и преднамеренными, заранее запланированными. Вхождение в контакт может предполагать изначальную диспозицию диады, настроенную на позитивное или негативное развитие взаимодействия.

Понятие взаимодействия не исчерпывается взаимным действием — вербальным или невербальным — в отношении друг друга. Перефразируя известное высказывание великого русского физиолога И. М. Сеченова,19 можно сказать: встретились ли двое в вагоне электрички, обменялись товарищи газетными новостями или коллеги бьются над решением сложной проблемы — все это взаимодействие, в большей или меньшей степени развитое. О взаимодействии возможно говорить при появлении его индикатора — контакта, который является необходимым условием возникновения самой диады и ее функционирования — взаимодействия. Контакт — в определенном смысле пассивный акт, не характеризуемый действиями, а только предполагающий развитие во взаимодействие или располагающий к взаимодействию людей в диаде. Взаимодействие как понятие может быть приложимо не только к человеческим сообществам. Оно существует в растительном и животном мире, в неживой природе. Взаимодействие людей ассоциируют с понятием общения. Причем во взглядах психологов нет единообразия. Одни говорят, что процесс общения является видом взаимодействия людей.20 Для других — взаимодействие является одной из граней процесса общения.21

Хотя об общении можно вести речь и в отношении животного мира, поскольку есть признаки, свидетельствующие о некотором тождестве с человеческим общением: перцептивные действия, обмен информацией, взаимовлияние и т. п. Однако, по-видимому, все же один компонент отсутствует — осознание своих действий мыслящими субъектами взаимодействия. Конечно, осознание далеко не всегда адекватно отражает ситуацию, оно может быть в силу разного рода причин искаженным. Но в актуальном общении его субъекты действуют в соответствии со своими представлениями, со своей картиной мира, которые отражаются в характере и динамике возникающего взаимодействия. Механизмом, приводящим общение в действие, является обратная связь. Субъекты в диаде не только отражают друг друга, но порожденные этим актом представления влияют на них, корректируют их восприятия и вербальные и невербальные действия в отношении друг друга.

Общественный образ бытия человека предполагает огромный объем взаимодействия с себе подобными на протяжении его жизни от рождения и до самой смерти. Общение людей обусловливает существование человеческого рода, в целом, и отдельных личностей, в частности. Любое, даже кратковременное пространственное сближение людей или их сближение посредством средств массовых коммуникаций (телефон, радиосвязь, интернет) является зародышем межчеловеческого взаимодействия, то есть общения. Каждый для каждого в этом мире, с некоторой вероятностью, выступает в роли кандидата на взаимодействие.

Процесс общения диалектический, поскольку, с одной стороны, взаимодействие предполагает некий повод или причину для своего возникновения, то есть в объединении в диаду есть смысл, который может быть выявлен. С другой стороны, общение или взаимное действие (взаимодействие) предполагает вполне естественным образом взаимовлияние членов диады друг на друга, которое необходимо для достижения цели взаимодействия (при ее наличии), которое может иметь негативный характер для личностей. При этом цель взаимодействия достигается, но ценой личностного ущерба. Такое не всегда происходит, но следует иметь в виду вероятность подобного исхода взаимодействия.

В диаде взаимовлияние изменяет в той или иной степени личностные характеристики членов диады, то есть нарушает их личностную целостность, своего рода константность личности. Вхождение в различные социальные структуры будет проявляться у личности различным образом. Здесь речь не идет только о действительных структурных изменениях личности, но и о раскрытии тех или иных черт, которые способны проявиться в определенных обстоятельствах в силу генетической предрасположенности. Однако, так или иначе, диада не представляет собой простое сложение двух личностей — она обладает свойством эмерджентности.22 Следует говорить о поведении диады — как целого — как о молярном поведении, то есть о таком, в котором появляются новые факторы, релевантные для конкретной ситуации и для конкретной диады — цели и познание.23

Что имеется в виду, говоря о цели? Не пускаясь в исследование различных определений, остановлюсь на практическом моменте. Цель, по сути, является результатом межличностного взаимодействия. Реальная цель диады тождественна итогу. Естественно, что индивидуальные цели в случае преднамеренной встречи могут быть заранее сформулирована индивидуумами и не обязательно озвучены. Они, по существу, являются исходным материалом для формирования общей цели. В случае незапланированного контакта общая цель рождается в ходе взаимодействия. При этом происходит процесс взаимного познания. Идентификация визави позволяет строить прогнозы относительно хода и результата взаимодействия. Большая роль, особенно в быстротечных интеракциях принадлежит интуиции, которая позволяет до некоторой степени скомпенсировать недостаток информации.

Естественно полагать, что встреча двух индивидуумов не была случайной, даже если она кажется таковой. Можно, конечно, подвести логическую основу, отыскать причинно-следственную связь между факторами, допустившими контакт двух субъектов, а, если быть точнее, то объяснение их появления в одном пространстве, в одном поле будущего взаимодействия. Иначе говоря, нет особых трудностей в том, чтобы представить возникновение диады как некий закономерный процесс. Понятно, что здесь кроется манипуляция в попытке избежать белых пятен в обосновании разумности этого процесса. Однако все же стоит оставить место иррациональности и даже трансцендентности. Не все происходящее в мире является продуктом причинно-следственных связей. И не все поддается объяснению, что связано не только с недостаточным знанием или с его недоступностью, а просто с существованием событий, которые не укладываются в человеческую логику. Другими словами, есть сфера, где властвует знание, а есть и другая — сфера веры.

Цели диады как равнодействующих ее членов могут быть «заготовлены» заранее и могут сформироваться в процессе развертывающегося взаимодействия. Индивидуальные цели могут не совпадать, но так или иначе каждый субъект рассчитывает достичь их в контакте с другим. При этом формируетcя общая цель, актуальность которой исчерпывается исчезновением диады.

Функционирование диады как системного объекта можно описать с точки зрения подхода, предложенного М. И. Сетровым, который говорит о принципах организации системы.24 Эти принципы в отношении диады можно трактовать вполне конкретным образом.

Одним из условий успешного взаимодействия является наличие некоторого «сродства» между членами диады, то есть необходима их совместимость. Это могут быть как внешние критерии такие, как, например, один и тот же дресс-код — «по одежке встречают»; цвет кожи; пол; возраст и т. д. По Сетрову «совместимость есть такая общность в некоторых свойствах или по существу, которая обеспечивает возможность их взаимодействия».25

Совместность взаимодействия требует совместимости субъектов диады. Не случайно это условие выражено однокоренными словами. В реальности полная совместимость между людьми не может быть достигнута. Однако, несмотря на это люди общаются, решают совместно проблемы, сосуществуют друг с другом. Стало быть, этот принцип не является абсолютным, необходимым, но желательным. Это верно за одним важнейшим исключением — для функционирования диады должна быть совместимость по вектору цели, как бы она ни была бы сформулирована. Разные люди, непохожие как внешне, так и по своим внутренним качествам при наличии общей цели, которую можно достичь во взаимодействии, входят в контакт. Фактически значимая совместная цель нивелирует до определенной степени любые другие различия. Тем самым, говоря о совместимости как о принципе организации диады, следует иметь в виду совместимость по цели. Это утверждение верно только для диад, которые образуются не спонтанно, случайным образом, а преднамеренно. Содержание целей может быть различным у обоих членов диады, но вектор целей один — встречный, направленный на взаимное действие (взаимодействие). На личностном уровне цель отражается как мотив, как некое побуждение к удовлетворению некой потребности. В складывающейся диаде векторы мотивов субъектов однонаправленны, хотя содержание мотивов может быть различным.

Наибольшую устойчивость к изменениям внешних и внутренних условий покажет та система, которая обладает наибольшим диапазоном функций в ответ на эти изменения, которые приводятся в действие. При этом диада сохраняется как структура. Минимальная устойчивость диады при высокой лабильности функций ведет к ее высокой организованности, а, следовательно, к ее высокой живучести, выживаемости как сохранности в целях достижения общей цели членов диады.

Во взаимодействии членов диады проявляется не только их согласованность относительно общего вектора цели, но и вероятные деструктивные силы, исходящие из внешней среды, «сопротивляющейся» существованию актуальной диады. При этом саморегуляция диады будет заключаться в том, что нарушение относительного равновесия как одного из непременных условий существования диады, вызывает согласно принципу Ле Шателье процессы, направленные на сохранение системы, ее организации.26 Процесс, устраняющий или, вернее компенсирующий, негативные воздействия разного рода М. И. Сетров называет нейтрализацией дисфункций. Безусловно, этот процесс достигает результата в силу приоритета вектора общей цели, доминанты основного фактора, породившего диаду. Все мешающее, затрудняющее функционирование диады элиминируется, — хотя бы и на время — «выводится из оборота». Разумеется, после исчерпания функций диады противоречия, разногласия между ее членами — если они были — актуализируются.

Способность человека сосредоточиваться в своих отношениях с другими на главном, важном, актуальном, отсекать несущественное в конкретной ситуации позволяет состояться человеческому общению. В противном случае об этом не могло бы быть и речи, да и человечество не состоялось бы как совокупность человеческих существ вида Homo sapiens.

Достижению цели диады способствует не только подавление препятствующих ему факторов, но и усиление всех факторов, которые усиливают движение к цели, интегрируют их в одну силу. Подобным образом действует принцип доминанты по Ухтомскому.27

Фактически упомянутые принципы организации диады являют собой совокупность адаптационных инструментов, сохраняющих ее целостность в интересах достижения объединяющей ее членов цели.

Представляя диаду как организацию я делаю ударение на корне слова — орган. Но если так, то хотелось бы знать органом чего является диада, то есть важно понять для чего существует конкретная диада, в чем состоит ее функция по отношению к внешней системе (группа, общность, общество) и по отношению к ее членам, то есть какова целесообразность ее возникновения. Другими словами, необходимо знать какова цель диады, которая характеризует ее.

Конечно, будет правильным отметить, что есть диады, рождающиеся случайным образом, по воле обстоятельств, не имеющие заранее поставленной цели. Но даже в этом случае можно говорить о цели, которая структурирует диаду в организационном плане. Диада не может существовать без некой цели, осознанной или неосознанной, выявленной или латентной, внутренней или внешней. Понятно, что наличие цели делает взаимодействие целесообразным, представляющим организационную функцию диады, направленную на реализации цели или целей, благодаря которым она возникла преднамеренно или спонтанно. От внутренней организации диады зависит ее существование, сохранение и развитие. С этой точки зрения организация диады представляет собой саморегулирующуюся структуру.

ВВЕДЕНИЕ

СИСТЕМА

ДИСПОЗИЦИЯ

УСТАНОВКА

ПРЕДРАССУДКИ

ВОСПРИЯТИЕ

ВЫБОР

АДАПТАЦИЯ

КОНФЛИКТ

ОДИНОКИЕ ДИАДЫ

СИМБИОЗ

ВЕРА

ПОСЛЕСЛОВИЕ

ГЛОССАРИЙ

БИБЛИОГРАФИЯ