Alice A. Bailey E-Book

Isobel Blackthorn

• Herausgeber: Next Chapter Circle
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Desde sus trágicos comienzos como huérfana aristocrática hasta convertirse en la madre del movimiento espiritual de la Nueva Era, Alice A. Bailey es una de las figuras ocultistas más incomprendidas de la era moderna.

El viaje de Bailey es una historia de fe, desde los comienzos del cristianismo ortodoxo, a través de una prolongada crisis espiritual, hasta una nueva creencia en la Teosofía. Mística y buscadora, fundadora de organizaciones espirituales globales y superadora de la adversidad, el pasado de Bailey está plagado de injusticias, mitos y conceptos erróneos, incluido que era antisemita y racista con una agenda oscura.

Con escándalos y controversias al descubierto, la extraordinaria vida de Bailey se revela como un legado poderoso y notable.

Leseprobe

ALICE A. BAILEY - MADRE DE LA NUEVA ERA: VIDA Y LEGADO

ISOBEL BLACKTHORN

Traducido porCELESTE MAYORGA

Derechos de autor (C) 2020 Isobel Blackthorn

Diseño de Presentación y Derechos de autor (C) 2022 por Next Chapter

Publicado en 2022 por Next Chapter

Arte de la portada por CoverMint

Todos los derechos reservados. No se puede reproducir ni transmitir ninguna parte de este libro de ninguna forma ni por ningún medio, electrónico o mecánico, incluidas fotocopias, grabaciones o cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información, sin el permiso del autor.

Varias de las fotografías que aparecen en este libro han sido proporcionadas amablemente por Rose Bates www.alicebaileyarchives.com

ÍNDICE

Nota De La Autora

Introducción

1. Una evangelista emergente

2. Casa de los soldados de Elise Sandes

3. Tiempos oscuros como la Sra. Evans

4. Una conversión esotérica

5. Mudándose a Krotona

6. Llega Foster Bailey

7. El Tibetano

8. Tempestad de teteras

9. Ruptura

10. Tratado sobre fuego cósmico

11. Una clase de Doctrina Secreta

12. La Escuela Arcana

13. Algunos amigos influyentes

14. Una escuela de verano espiritual

15. El Nuevo Grupo de Servidores del Mundo

16. Molestias con Helena Roerich

17. Sede en Tunbridge Wells

18. Alguna competencia

19. La reaparición de Cristo

20. Salud en declive

Fotografías

Fragmentación Y Curación

21. Aplicantes en el portal

22. La Escuela de Estudios Esotéricos

23. Roberto Assagioli

El Legado

24. Las Naciones Unidas

25. El movimiento de la Nueva Era

26. Un adversario y un entusiasta

27. Cedercrans y Laurency

28. Papeles acumulados

29. Avanzando en las enseñanzas

30. Astrología Esotérica

31. Magia Blanca

Observaciones finales

Una lista incompleta de grupos inspirados en la Sabiduría Eterna

Querido lector

Acerca del Autor

Notas

Para los Servidores del Mundo

.

NOTA DE LA AUTORA

Lo primero que me llamó la atención cuando me topé con la escritura de Alice Bailey fue el aspecto austero y formal de los propios libros, sin el nombre de la autora en la portada. En cambio, todas las portadas presentan un curioso símbolo triangular que contiene una serie de líneas que luego supe que eran las iniciales L U X: latín para luz. Luego estaba el tono eduardiano de las enseñanzas y, por supuesto, la mujer misma; presentada en las pocas fotografías que existen de ella en el dominio público como modesta, benévola y amable. Sucumbí a una confianza inmediata.

Sin embargo, ¿cómo podía confiar tan plenamente y de inmediato en alguien a quien nunca había conocido, que había muerto en 1949, trece años antes de mi nacimiento, una mujer a la que solo podía ver en una vieja fotografía? Estaba haciendo un juicio basado en una impresión rápida. Tal vez mal fundado, aunque en ese momento estaba segura de que no lo era. ¿Podría ese rostro bondadoso desmentir las fuerzas del mal absoluto, como pretenden los fundamentalistas cristianos? ¿Podrían los pensamientos escritos por esta figura acogedora proporcionar la base para un nuevo orden mundial distópico, como afirman los teóricos de la conspiración? ¿Era ella una inconformista, una impostora que plagiaba obras preexistentes, como argumentan algunos teósofos? ¿O era simplemente una chiflada engañada, una opinión albergada por los eruditos? Estas eran preguntas lejos de mi mente cuando miré el rostro de Alice Bailey en 1994, lista para leer su autobiografía inconclusa.

Alice Bailey entró en mi vida de una manera curiosamente ceremonial. Yo vivía en Perth, Australia Occidental, como astróloga practicante y estudiaba para obtener un diploma en Orientación Transpersonal, y estaba enamorada de un joven bastante bueno que recientemente había dejado su vida en Adelaida, empacó sus cosas y condujo la larga distancia a través de la llanura desértica de Nullarbor. No había mucho espacio en su automóvil y había dejado muchas pertenencias, pero se sintió obligado a llevar consigo un libro que no le interesaba en particular. Lo había encontrado en una librería de segunda mano y se llamaba Astrología Esotérica. Un día, mientras lo visitaba en su nuevo hogar, me pidió que esperara mientras buscaba algo en su dormitorio y reapareció con el libro en las palmas de sus manos. «Antes de que nos conociéramos, no tenía idea de por qué empaqué este libro», dijo, todo formal y sombrío, «pero ahora lo sé. Es para ti».

Tomé el libro, un tomo grueso y pesado, y le di las gracias. Pronto devoré ese libro y con el tiempo compré todos los demás libros que había escrito Alice Bailey. No tenía muy claro qué iba a hacer con ellos, pero cada vez que me mudaba de casa, y me mudaba mucho en ese momento, los guardaba en cajas y me los llevaba.

Fue en 2001, justo después de la caída de las torres gemelas, cuando ocurrió otra serie de hechos que me llevaron a emprender un estudio serio de los textos de Alice Bailey. En ese momento yo estaba trabajando como profesora de preparatoria de historia y estudios religiosos. Mi trabajo me completaba inmensamente, sin embargo comencé a hacer consultas para realizar un doctorado. Al principio, mis ideas eran vagas y La Universidad Abierta, que mejor se adaptaba a mi necesidad de educación a distancia, seguía perdiendo mis correos electrónicos.

En enero de 2002, llevé a un grupo de estudiantes de preparatoria a un campus universitario para investigar su ensayo de cursos de Nivel A. Todos habían decidido estudiar la Nueva Era. Cuando salíamos del campus, encontré un libro de texto en la librería de la universidad que parecía proporcionar a mis alumnos todo lo que necesitaban para completar sus ensayos. Compré el libro y me lo llevé a casa. Allí, leí la introducción editorial de la Dra. Marion Bowman de la Universidad de Bath. No pensé nada sobre eso. Más tarde ese mismo día, revisé mi correo electrónico. Para mi sorpresa, una Dra. Marion Bowman, la misma Marion Bowman que ahora trabajaba para la Universidad Abierta, ¡había respondido a mi consulta de doctorado! Me pedía que volviera a enviar mi correo electrónico porque de alguna manera se perdió el contenido original. Lo hice, y esta vez, a modo de posdata que consideré más como una línea desechable, mencioné a Alice Bailey. La Dra. Bowman respondió al instante y siguió momentos después con una llamada telefónica.

Las circunstancias personales significaron que no estudié a Alice Bailey con la Dra. Bowman. En cambio, obtuve supervisión en la Escuela de Ecología Social de la Universidad de Western Sydney. Con sus valores holísticos, ecológicos y comunitarios y su énfasis en la psicología transpersonal, la Ecología Social demostró ser un hogar apropiado para una tesis sobre Alice Bailey.

Recuerdo mi primera residencia de investigación en el campus, el centenar de estudiantes que cursaban la licenciatura y la maestría, y las expresiones de asombro impreso en los rostros de los investigadores cuando descubrieron lo que yo estaba a punto de emprender.

Recibí mi doctorado en 2006. En ese momento, por lo que pude averiguar, yo era la única académica del mundo de Alice Bailey, un asunto que encontré desconcertante para mí, ya que ella parecía haber contribuido mucho al pensamiento mundial.

Pasaron diez años y otra serie de direcciones antes de que Alice Bailey volviera a entrar en mi vida por tercera vez. Compré un bungalow de la década de 1970 y la cocina necesitaba urgentemente una renovación. Cuando la pantalla de tiempo electrónica del viejo horno de pared mostró «AYUDA» en verde digital (una característica del modelo que descubrí desde entonces, pero no lo sabía en ese momento), sentí que tenía que actuar. Después de que se completaron las renovaciones, descubrí que tenía un estante alto en un lugar destacado al final de un armario de la cocina. Desde ese alcance, podías inspeccionar todas las áreas de estar. Saqué el polvo de mi vieja fotocopia del retrato de Alice Bailey que aparece en su autobiografía, que había puesto en un marco. No tenía idea de por qué puse su retrato en ese estante alto, pero percibí, vagamente, el significado.

Ella me sonreía.

Un mes después, y de forma completamente inesperada, estaba escribiendo su biografía.

Utilicé la versión original (que me pareció incompleta e insustancial debido a la escasez de material de investigación), para componer The Unlikely Occultist: una novela biográfica de Alice A. Bailey, que complementa esta versión de no ficción y cuenta la historia conocida de Alice. Gracias a la respuesta positiva de la comunidad de Bailey a esa novela, reanudé el trabajo en la biografía.

No podría haber escrito esta biografía sin Steven Chernikeeff, cuyo apoyo, aliento y orientación incondicionales me permitieron comprender la historia desconocida de Alice y la historia de la comunidad de Bailey. Estoy en deuda con Stephen Pugh, quien me habló a través de un período complejo y difícil de esa historia y me brindó acceso abierto al Polaris Project. Un cordial agradecimiento a Lynda Vugler, Cynthia Ohlman, M. Temple Richmond y Geoffrey Logie, quienes respondieron a mis preguntas y brindaron mucha claridad. Mi agradecimiento a Rose Bates por su disposición a hablar conmigo extensamente y brindarme algunos recursos y fotografías clave, y a Patrick Chouinard, Murray Stentiford, Kenneth Sørensen y Håkan Blomqvist por sus valiosos comentarios. Agradezco a Gvido Trepsa de la Sociedad Agni Yoga, quien me ayudó con una investigación vital. Mi más sincero agradecimiento a Gail Jolley de la Escuela de Estudios Esotéricos por proporcionarme un importante alijo de material inédito. Y a Christine Morgan y Steve Nation de Lucis Trust, quienes se adentraron en sus pequeños archivos para proporcionarme fotos y recursos útiles. Finalmente, un cordial agradecimiento a Mindy Burge y Veronica Schwarz por mirar con ojos críticos el manuscrito y hacerlo brillar.

Nota: he roto con la convención y he elegido el nombre completo de Alice Bailey cuando me refiero a la figura pública, y Alice cuando presento su vida.

INTRODUCCIÓN

Podría ser útil saber cómo una trabajadora cristiana ortodoxa y fanática podría convertirse en una conocida maestra de ocultismo.

[y]

Una de las cosas que busco resaltar en esta historia es el hecho de esta dirección interna de los asuntos mundiales y familiarizar a más personas con el hecho paralelo de la existencia de Aquellos Quienes son responsables (entre bastidores) de la guía espiritual de humanidad, y para la tarea de sacar a la humanidad de las tinieblas hacia la Luz, de lo irreal a lo Real y de la muerte a la Inmortalidad.1

Si hubiera una sola palabra para resumir el carácter de Alice Bailey sería devoción. Devoción en mantenerse firme y actuar con habilidad y fuerza cuando más allá de su edificio de enseñanzas espirituales y organizaciones, los atacantes y detractores estaban armados y listos. No es de extrañar que una mujer y un cuerpo de obra fundamentalmente espiritual sean objeto de todo un siglo de denigración, escarnio, condenación y desestimación. Lo que Alice Bailey se propuso lograr fue una transformación global completa de la conciencia, una transformación de la forma en que pensamos y actuamos en el mundo. Entonces, no es de extrañar que la gente quiera resistirse y lo haga.

Alice Bailey fue una destacada ocultista del siglo XX, muy conocida y muy respetada en los círculos de librepensadores durante su vida, aunque la controversia la rodeó incluso entonces. En el momento en que comenzó a escribir su corpus, soportó acusaciones de plagio y fraude, los puristas en el medio teosófico la consideraban una teósofa de tercera generación, una neo-teósofa o, peor aún, una pseudo-teósofa. Estos primeros ataques fueron presagios de las vertiginosas condenas que su trabajo recibiría más tarde.

Después de su muerte, Alice Bailey cayó en la oscuridad, conocida más allá de su propio entorno solo entre los teósofos, algunos seguidores de la Nueva Era, los cristianos fundamentalistas extraños y, más recientemente, los teóricos de la conspiración. En la comunidad académica, los historiadores de la religión la han pasado por alto, si es que no la han despreciado por completo.2 Como resultado, fuera de su esfera de influencia, sus enseñanzas son en gran medida desconocidas, mal entendidas o tergiversadas. Sin embargo, su cuerpo de trabajo continúa de varias maneras para influir en los buscadores de todo el mundo. El álbum completo de Van Morrison, Beautiful Vision, es una celebración de las enseñanzas de Bailey, especialmente Glamour: A World Problem. Se dice que la canción de The Velvet Underground, «White Light White Heat», se inspiró en Tratado Sobre Magia Blanca. Y el álbum Initiation del instrumentista de rock progresivo Todd Rundgren es un homenaje a Tratado Sobre Fuego Cósmico. El segundo lado del álbum lleva el mismo título. No se sabe cuántos artistas, escritores, poetas y otros pensadores creativos y críticos han aprendido, inspirado y aplicado las enseñanzas de Bailey en sus propios campos. Muchos prefieren guardar sus creencias esotéricas para ellos mismos.

En su autobiografía, Alice Bailey se describe a sí misma como una mujer tímida e intensamente reservada que odiaba la publicidad. Sin embargo, era una excelente oradora pública, habiendo perfeccionado sus habilidades a los veinte años dirigiendo reuniones evangélicas. Procedía de la aristocracia británica. Como niña y joven adulta, soportó inmensas pérdidas y dificultades. Alrededor de los treinta y cinco años, descubrió que la Teosofía era para ella una epifanía, una que despertaba un compromiso inigualable. Ella abrazó su nueva sabiduría tal como lo había hecho con sus antiguas creencias cristianas. Escribió todos los días durante más de treinta años como amanuense para el tibetano, o Djwhal Khul, un Maestro en la Jerarquía Espiritual de la Teosofía, un grupo de Maestros de Sabiduría que supervisan la evolución de la conciencia de la humanidad. El resultado es una efusión extraordinariamente detallada y completa de la Sabiduría Eterna.

Se cree que las enseñanzas de Bailey son la segunda de tres torrentes, la primera de la fundadora de la Sociedad Teosófica Helena Blavatsky. La versión de Alice Bailey sirve para guiar a los aspirantes y discípulos del camino espiritual hacia el siglo XXI. Se predice un tercer torrente alrededor de 2025 junto con la exteriorización o aparición en el plano físico de la Jerarquía de alguna forma, junto con la muy esperada reaparición del Maestro del Mundo.

En los últimos meses de su vida, después de mucho engatusamiento, Alice Bailey comenzó a escribir su autobiografía. Nunca la terminó. Poco se ha escrito sobre su vida desde entonces. The Unfinished Autobiography de Alice Bailey sigue siendo la fuente central de información y comprensión de su vida. Es una obra inspiradora y describe honestamente las tragedias y los triunfos de una mujer dedicada al servicio mundial.

Alice Bailey fue contemporánea de las figuras esotéricas influyentes Rudolph Steiner, George Gurdjieff y P. D. Ouspensky quienes, junto con una serie de figuras notables como Indra Devi y Carl Gustav Jung, hicieron contribuciones significativas al desarrollo de la Nueva Era, un término del que Alice Bailey se apropió y lo hizo suyo. Su contribución al movimiento es sobresaliente. Había llegado a la mitad de su vida cuando aceptó el desafío y se embarcó en treinta años de trabajo, por lo que ha sido descrita como «la madre de la Nueva Era».3 Sus escritos, traducidos a muchos idiomas y leídos en todo el mundo, siguen impresos. Entre sus organizaciones, fundó: La Escuela Arcana, una escuela esotérica que brinda capacitación por correspondencia para discípulos en el camino espiritual; World Goodwill, una organización que organiza seminarios y conferencias regulares con el objetivo de difundir la comprensión amorosa y el bienestar para todos; la red mundial de meditación Triangles; la revista Beacon; y su editorial, Lucis Trust. Todos siguen activos hoy.4

Una de las dificultades del cuerpo de trabajo de Alice Bailey es su inaccesibilidad. El conocimiento esotérico puro es difícil de comprender para el lector no esotérico e incluso aquellos con inclinaciones esotéricas son conocidos por encontrar partes de su trabajo desafiantes. La otra es que Alice Bailey afirma haber escrito la mayor parte de su producción en relación telepática con el tibetano Djwhal Khul, un arreglo difícil de aceptar para los escépticos.

Los textos de Bailey están destinados a servir como consejos y enseñanzas para los aspirantes y discípulos del camino espiritual. El canon es vasto, asciende a alrededor de once mil páginas de texto, suficiente para llenar una estantería, e incluye volúmenes delgados a tomos pesados como el Tratado sobre fuego cósmico, una obra de puro esoterismo que es imposible de comprender a menos que el lector tenga un apetito por ello.

Antes de viajar junto con la vida y obra de Alice Bailey, vale la pena hacer una pausa para poner las enseñanzas en contexto y obtener una comprensión parcial del terreno. Los siguientes conceptos proporcionan un marco a través del cual ver el contenido de los siguientes capítulos.

El sentido esotérico

El esoterismo abre una puerta a una realidad interior que se encuentra detrás del mundo que podemos ver, oír y sentir. Su objetivo principal es la creación de una unidad entre nuestra realidad interior o subjetiva y el mundo exterior en el que nos encontramos (realidad extramental). Para lograr esto, los practicantes esotéricos cultivan dentro de sí mismos una forma intuitiva de conocimiento denominada sentido esotérico: la capacidad de reconocer y comprender una realidad metafísica que solo puede conocerse o verse subjetivamente. Hasta cierto punto, esta nueva realidad desplaza la vida interior ordinaria y preexistente, remodelando la visión del mundo del practicante. A través del entrenamiento esotérico, los pensamientos y las acciones comienzan a ser coherentes con este reino metafísico. Un astrólogo, por ejemplo, a través de muchos años de inmersión, entrenamiento y aplicación, evoca en su imaginación toda una cosmología de planetas y signos del zodíaco y sus complejas interacciones. El astrólogo ve dentro y a través de esta cosmología, extrae significado de ella y comunica lo que encuentra en forma de narración. La cosmología ve en imágenes simbólicas los rasgos de personalidad y debilidades, talentos y atributos, dificultades y desafíos de otra persona. Incluso puede predecir una o dos cosas. Es a través de estos procesos de inmersión, absorción e interacción que se transfiere el conocimiento oculto.

El propósito principal del entrenamiento que ofrece Alice Bailey en su escuela espiritual, la Escuela Arcana, y en la mayor parte de su trabajo, es el desarrollo del sentido esotérico, o «el poder de vivir y funcionar subjetivamente, de poseer un constante contacto interior con el alma y el mundo en el que se encuentra».5 Cultivar el sentido esotérico implica meditación continua y orientación espiritual hasta que el individuo viva en el asiento del observador, el alma. Es similar a la práctica budista de atención plena pero a un nivel mucho más avanzado.

Se requiere una conciencia activa, abierta y receptiva para interactuar de manera sintética con las realidades metafísicas. En el proceso de interacción, el esoterista está practicando la gnosis. El destacado erudito del esoterismo occidental, Wouter Hanegraaff, forma parte de un pequeño grupo de intelectuales que concentran sus esfuerzos en desmitificar el esoterismo y dotar al campo de estudio de cierta posición académica. Hanegraaff se basa en la definición de gnosis del teólogo holandés Gilles Quispel como una tercera orientación hacia el significado y la realidad. Mientras que la fe encuentra la verdad en la revelación tal como se encuentra en las Sagradas Escrituras, y la razón en lo que se puede conocer racionalmente y lo que se puede descubrir a través de la ciencia, la gnosis se basa en experiencias personales internas, a menudo expresadas en imágenes, y está orientada «hacia el conocimiento secreto de la coherencia oculta del universo».6

El gnóstico típico es un intelectual y un radical. Las figuras de orientación gnóstica incluyen: el artista abstracto Wassily Kandinsky; diseñador de Canberra Walter Burley Griffin; poeta W. B. Yeats; los filósofos Gottfried Leibniz y Francis Bacon; los compositores Erik Satie y Claude Debussy; el autor y dramaturgo Johann Goethe; el médico Robert Fludd; y el matemático y físico Isaac Newton. La forma en que sus formas gnósticas individuales de conocimiento y enfoques del conocimiento influyeron en sus ideas y creatividad formaría una discusión interesante.

El objetivo de Alice Bailey no era solo fomentar el sentido esotérico (un contacto interno con el alma) en aquellos con una disposición gnóstica, sino también convertir a los entusiastas de los sillones en activistas esotéricos, para alejar a sus estudiantes del encanto del esoterismo como una forma del conocimiento per se, y hacia la práctica esotérica en formación grupal orientada al mejoramiento de la humanidad.

Esoterismo Occidental

La nota clave del esoterismo es la inaccesibilidad. El esoterismo se esfuerza por no ser entendido. El conocimiento se mantiene en secreto, solo para los pocos preparados para someterse a una formación especializada.7 El Esoterismo Occidental se refiere a aquellas variantes que surgen en el Occidente, incluyendo la Astrología, el Gnosticismo, la Cábala, la Alquimia, los Rosacruces, el Iluminismo y la Masonería. Cada variante tiene su propio estilo único, pero comparte puntos de vista similares sobre la existencia de realidades invisibles o metafísicas habitadas por energías, fuerzas y entidades espirituales. Todas las variantes implican: la práctica de la correspondencia, basada en la creencia de que todo en el universo está interconectado; creencia en la existencia del alma y su viaje evolutivo de regreso a la Fuente; un compromiso con la transformación personal; transmisión de una sabiduría Eterna; y el uso de la imaginación como punto de entrada al esoterismo.

El esoterismo reside en los márgenes de la cultura y la sociedad dominantes y esto se refleja en el tipo de personalidad atraída hacia la práctica esotérica. Sin embargo, la marginalidad no denota impotencia. El esoterismo está lejos de ser ineficaz. Es un poderoso jugador en la sombra, es más probable que influya en tipos particulares de individuos intelectualmente dotados ubicados en el centro de la sociedad y la cultura. Un buen ejemplo de tal influencia se puede encontrar en Hitler’s Priestess de Nicholas Goodrick-Clarke, que explora la influencia del pensamiento oculto sobre Adolfo Hitler. Se pueden encontrar ejemplos más edificantes en el arte, la literatura, la música, la ciencia y la psicología, como se señaló anteriormente. Dentro del círculo de influencia de Bailey se encuentran: la prominente precursora de la Nueva Era Vera Stanley Alder; el secretario general adjunto de las Naciones Unidas durante cuarenta años, Robert Muller; y el eminente psiquiatra, Roberto Assagioli.

La Teosofía y la Sociedad Teosófica

Los escritos de Alice Bailey pertenecen a la variante del Esoterismo Occidental conocida como Teosofía. El concepto de «teosofía» precede al siglo XV, el término utilizado por primera vez por el neoplatónico Porfirio (234-305 E.C.) para describir una combinación de las capacidades del filósofo, el artista y el sacerdote. El término fue adoptado más tarde a fines del siglo XVI y XVII por el místico y teólogo cristiano Jacob Boehme, quien creó una teosofía arraigada en el judeocristianismo, inspirada en los escritos de Paracelso (1493-1541 E.C.).8

La Teosofía volvió a surgir a finales del siglo XIX en el mundo de habla inglesa, especialmente entre los librepensadores. El período fue testigo de un creciente desencanto con la doctrina cristiana, con sus estructuras institucionalizadas e interpretaciones fundamentalistas. Hubo una necesidad concomitante de responder a una nueva ola de descubrimientos científicos, particularmente la teoría evolutiva de Darwin, que no solo socavó la historia de la creación cristiana, sino que también amenazó los cimientos mismos de cualquier fe en una realidad no material. Esto llevó a muchos buscadores a perseguir intereses esotéricos como una nueva espiritualidad. O, en palabras del autor y erudito Peter Washington, «no se cuestionaba la espiritualidad en sí misma, sino una fuente segura de autoridad espiritual… la búsqueda de una clave única que resolvería los misterios del universo».9

La ciencia occidental se limita a comprender el universo físico. La ciencia oriental tiene un alcance más amplio, poniendo a su alcance la religión, la historia, la filosofía y la psicología. Descubrir las leyes de la naturaleza es una cosa. Aprender a vivir en armonía con esas leyes es otra. Basarse en las nociones místicas orientales del karma y la reencarnación permitió a los teósofos proponer su propia teoría evolutiva, en contraste tanto con el Génesis bíblico del cristianismo como con la teoría científica darwiniana. Los teósofos afirmaban que su sistema de creencias trascendía la división entre la ciencia y la religión a través de su retorno a una Sabiduría Eterna. Los misterios del universo fueron explicados en la teosofía a través de una cosmología elaborada, que tenía el potencial de convertirse en la autoridad espiritual buscada por individuos distanciados del cristianismo.

La Sociedad Teosófica fue fundada en Nueva York en 1875 por la ocultista y aristócrata rusa Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-91), junto con el abogado y periodista Coronel Henry Steel Olcott (1832-1907) y el místico angloirlandés William Quan Judge (1851-96). El trío compartía un interés previo en el espiritualismo, con su creencia en la vida después de la muerte y la capacidad, a través del papel de un médium, de contactar y recibir mensajes del mundo de los espíritus.

Blavatsky dedicó su vida a la búsqueda del conocimiento esotérico. Eventualmente, ella respondió a lo que sintió que era el llamado de los Maestros de la Sabiduría, muchos de los cuales estaban ubicados en la región fronteriza de la India y el Tíbet, cerca de Darjeeling, para servir como transmisores de la Sabiduría Eterna a un mundo en extrema necesidad de eso. El resultado fue Isis Unveiled (Isis sin velo), seguida una década más tarde por su obra más conocida, The Secret Doctrine (La doctrina secreta).

Blavatsky y Olcott viajaron mucho por la India en los primeros años de la sociedad, y su visión fue bien recibida entre las comunidades inglesa e india. Fue mientras estaban en la India que Emma y Alexis Coulomb instigaron acusaciones de fraude, con el apoyo incondicional de algunos misioneros cristianos, después de su despido del centro en Adyar, Bombay, en lo que se conoce como el asunto Coulomb.10 Estas alegaciones se referían a la afirmación de Blavatsky de que sus escritos le fueron transmitidos por un Maestro en la Jerarquía Espiritual. A partir de ese momento, la Sociedad Teosófica fue objeto de críticas, tanto desde dentro, confirmadas en luchas de poder internas y acusaciones de fraude y engaño, como desde fuera, la dependencia de las ideas místicas orientales despertó la molestia de los adherentes a las corrientes esotéricas más centradas en Occidente de esos días.11

La controversia continuó en la segunda generación de la Sociedad Teosófica, involucrando escándalos, cismas y crisis de autoridad sobre las afirmaciones hechas por líderes prominentes de que estaban operando bajo la guía directa de maestros espirituales.12 Alice Bailey no escapó del embrollo.

La existencia de los Maestros de la Sabiduría ha resultado polémica. El lector debe considerar que la Jerarquía Espiritual es «una “sociedad de mentes organizadas e iluminadas”, iluminada por el amor y la comprensión, por una profunda compasión e inclusión, iluminada por el conocimiento…»13

También vale la pena señalar que el énfasis de los Maestros siempre está en la humanidad como un todo y en el servicio mundial, y nunca se preocupan por los maestros individuales y sus grupos. Siempre y por encima de todo, no es la supuesta conexión de un solo individuo con este o aquel Maestro, sino más bien cómo ellos mismos son Servidores del Mundo, orientados hacia el mejoramiento humano y planetario, y no hacia ninguna forma de auto-engrandecimiento, sin importar cuán sutil pueda ser.

Esta biografía comienza con las tragedias de la infancia de Alice Bailey como huérfana aristocrática desplazada por las casas señoriales de sus tías y termina con el legado de una maestra del mundo y su obra que inauguraría, no tanto una nueva era, sino más bien el movimiento de la Nueva Era. Es la historia del viaje de fe de una mujer, desde los comienzos del cristianismo ortodoxo, a través de una crisis espiritual prolongada, hasta una nueva creencia en la Teosofía. Es la historia de una mística y una buscadora, y la vida que llegó a llevar como fundadora de una serie de organizaciones globales que continúan hasta el día de hoy llevando a cabo su trabajo. También es la historia de la lucha de una mujer para superar la adversidad, defenderse de sus adversarios y encontrar la realización en su servicio a la humanidad.

A lo largo de la narración se encuentra la notable historia de su producción. La cosmología de Alice Bailey en Tratado sobre fuego cósmico puede considerarse una teoría esotérica del todo, repleta de planos de existencia, rayos cósmicos, esferas radiantes y fuegos solares. Numerosos volúmenes contienen instrucciones para los aspirantes y discípulos del camino espiritual, con descripciones perspicaces de los eventos iniciáticos a lo largo del camino. Eventualmente, el buscador se enfrenta al Morador en el Umbral, la suma total de todo lo que se interpone en el camino del avance espiritual, y Alice Bailey proporciona los medios necesarios para disiparlo.

Después de su muerte, su esposo, Foster Bailey, tomó el control total de la organización. Las tensiones crecieron cuando otros se sintieron con derecho a ciertas responsabilidades. Una compañera de trabajo se separó para formar un grupo disidente, llevándose un pequeño grupo con ella. Unos años más tarde, se produjo otra escisión en pleno corazón de la sede de Nueva York. Ambas divisiones dejaron cicatrices en la comunidad de Alice Bailey, creando desunión donde debería haber habido unión.

Figuras clave fomentaron las enseñanzas de Bailey. El psiquiatra italiano pionero y fundador de la Psicosíntesis, Roberto Assagioli, fue fundamental en la formación de la Psicología Transpersonal y dirigió su propio grupo de meditación global a lo largo de las líneas de la Sabiduría Eterna. La devota estudiante Vera Stanley Alder escribió una serie de libros que hicieron que las enseñanzas fueran más accesibles, libros que inspiraron a los futuros practicantes de la curación esotérica de la Nueva Era. Con la ayuda de tales estudiantes, Alice Bailey dejó un notable legado como madre del movimiento de la Nueva Era. Desde el entusiasta defensor Benjamin Crème hasta el pionero David Spangler, el trabajo de Alice Bailey ha influido en una gran cantidad de pensadores y sus organizaciones. Sus seguidores continúan presentando visiones alternativas, y tal vez utópicas, de un despertar espiritual global con la esperanza de fomentar un cambio de paradigma. Las enseñanzas sustentan la visión, la aspiración y la esperanza de un mundo mejor.

Las enseñanzas han inspirado actividades en psicología esotérica, o la psicología de los Siete Rayos, y la astrología esotérica estrechamente relacionada, ya que los estudiantes se esfuerzan por comprender y desarrollar las ideas y ponerlas en práctica. Individuos y grupos pequeños y grandes repartidos por todo el mundo continúan estudiando, siguiendo, practicando y aplicando la Sabiduría Eterna. Es a través de todos estos grupos que la Sabiduría Eterna se mantiene viva e inspirará a muchas generaciones a seguir.

Algunas notas sobre la autobiografía inconclusa

The Unfinished Autobiography (La autobiografía inconclusa) de Alice Bailey ha sido la fuente principal para aquellos interesados en saber algo de la vida de la figura ocultista. Los primeros capítulos del trabajo actual se basan en gran medida en las propias palabras de Bailey y las embellecen sustancialmente siempre que sea posible. La falta de fuentes complementarias en forma de cartas u otros materiales corroborantes es problemática. Todas las autobiografías son propensas al sesgo, incluidas las omisiones, los énfasis y las modificaciones de la verdad, y deben considerarse más como expresiones de sentimientos y recuerdos en forma de viñetas que como demostraciones de hechos históricos.

Alice Bailey tenía una premisa particular en mente cuando puso la pluma sobre el papel en 1949 en los últimos meses de su vida, una agenda, las cosas que quería decir y otras cosas que decidió omitir. Se habla muy poco de la familia de su madre. Quizás había poco que contar, Alice Bailey ignorante de su herencia materna. El dolor que sintió por el rechazo de su única hermana hacia ella es evidente a través de la falta de mención de su nombre, Lydia, como si Alice Bailey hubiera optado por negar sutilmente su plena existencia entre las portadas. Alice Bailey optó por ser evasiva cuando se trataba de su relación con Foster, sin molestarse en acallar los rumores que probablemente había escuchado de que su matrimonio no estaba consumado. Tampoco hay ningún detalle de la familia de Foster. Se mencionan algunos amigos, pero muchos otros no. Tiene los labios apretados cuando se trata de su separación de la Sociedad Teosófica y de la perturbadora situación con Olga Fröbe. No menciona a Helena Roerich ni a Rudolph Steiner, a ninguno de los cuales tenía un respeto especial.

Alice Bailey está naturalmente ansiosa por mostrarse bien, y lo hace con humildad e ingenio, proporcionando decenas de viñetas entretenidas. Sin embargo, también está a la defensiva cuando se trata de afirmar la integridad de sus hijas y su relación con el Tibetano. Principalmente, detrás de las palabras, hay una aguda intención de retratarse a sí misma con dignidad como una auténtica discípula mundial, y distinguirse de los chiflados y médiums que operan en el nivel psíquico inferior que abundaron en su vida.

Nota final: es mi sincero deseo que este libro estimule tanto como informe y entretenga, y que al final, los lectores elijan hacer mucho más que maravillarse ante los misterios del universo y considerar actuar para promover el mejoramiento de la humanidad y el planeta. Parafraseando a Alice Bailey, permanecer mentalmente inactivo frente a la vida es un desastre.

1

UNA EVANGELISTA EMERGENTE

La niña que se convertiría en la controvertida figura ocultista Alice A. Bailey, comenzó su vida como Alice Ann La Trobe-Bateman en Manchester, Inglaterra, el 16 de junio de 1880. Nació bajo el signo zodiacal de Géminis, el signo de los gemelos, uno mortal, el otro divino. Es el hogar zodiacal del planeta Mercurio quien, en su papel de psicopompo, es el conductor de las almas entre este mundo y el próximo. Para algunos, Géminis es el símbolo de la dualidad de la sombra y el yo. El regente esotérico, Venus, el aspecto más elevado de la mente, une estos pares de opuestos y ofrece una relación con la hermandad divina. Todo lo cual proporciona, en términos astrológicos, un eco simbólico de una especie de conciencia dual que iba a ser el sello distintivo de una vida extraordinaria.

Alice nació en la Gran Bretaña de finales de la época victoriana, en un momento en que la nobleza terrateniente atravesaba un período de ajuste considerable a las nuevas condiciones económicas que surgían en la Gran Bretaña posterior a la Revolución Industrial. Una disminución de los ingresos agrícolas en las grandes haciendas, en parte debido a las importaciones baratas de cereales de los Estados Unidos de América, hizo que muchos vendieran parcelas de sus tierras. Otros comenzaron a interesarse por los asuntos de los negocios y el comercio. Fue una época de grandes inversiones en obras públicas e ingeniería civil, sobre todo para los ingenieros pioneros de la familia La Trobe-Bateman, en la construcción de puentes y el suministro de agua.

En su autobiografía, Alice Bailey da mucha importancia al lado de la familia de su padre, con una gran cantidad de nombres y lugares mencionados. Creció entre los pliegues de la aristocracia británica y confiesa haber sido una presumida absoluta. De niña, y nuevamente en su vida posterior, se movía en círculos privilegiados. Su posición social influyó mucho en la forma en que formó sus organizaciones, las personas con las que se asoció y el legado que dejó a la humanidad. Su culto linaje moldeó la forma en que veía el mundo, las actitudes y creencias que apreciaba y, sobre todo, su moralidad eduardiana. Sin embargo, este ilustre linaje representa solo la mitad de la herencia de Alice Bailey y la otra, la línea de su madre, cuenta una historia diferente.

En su autobiografía, Alice Bailey escribe mal el apellido de soltera de su madre. Por parte de su madre, Alice se refiere a sí misma como Holinshed. Ella afirma que los miembros de su familia eran descendientes de Raphael Holinshed, el notable cronista que inspiró a Shakespeare. Ella no hace otra mención de su herencia materna que no sea el afirmar:

Que yo sepa, ninguno de mis antepasados [maternos] hizo nada particularmente interesante. Eran dignos, pero aparentemente aburridos. Como dijo una vez mi hermana, «se sentaron entre sus repollos durante siglos». Era un ganado bueno, limpio y culto, pero ninguna de las personas alcanzó ninguna notoriedad famosa o infame.1

La impresión que da Alice Bailey es la de una nobleza terrateniente perezosa que vive de la riqueza de la tierra.

La madre de Alice La Trobe-Bateman fue Alice Harriet Hollinshead (6 de agosto de 1856 - 3 de octubre de 1886), hija de William Hollinshead y Jane Hollinshead (Wrathmell), en Birkby, Huddersfield.2 La familia aparece, menos Alice Harriet, en el censo de 1861 en Brushfield, una aldea de tres granjas en Peak District en lo que ahora es Derbyshire.3 La región es conocida por su belleza bucólica (verdes colinas, ríos caudalosos y pueblos pintorescos) y por sus molinos de agua que primero molían maíz y luego, durante la Revolución Industrial, algodón. Algunas fábricas, incluida Bamford Mill, mantenían sus propias fábricas de gas y William Hollinshead era en ese momento un inventor y fundidor de hierro. Habría sido a los efectos del empleo de William, que la familia vivía en Brushfield.

William procedía de padres de clase media, era el tercero más joven de ocho hijos. Sus padres, los bisabuelos de Alice, eran Joseph Hollinshead y Elizabeth Hollinshead (Swetmore), quienes procedían y se casaron en la región alfarera de Staffordshire, conocida desde 1910 como Stoke-on-Trent. Joseph era un pañero de lino o comerciante de productos secos. Entre los hermanos de William había un maestro de escuela, una institutriz, un fabricante de gorros y un empleado de ferrocarril. El propio William comenzó como contador antes de dedicarse a la ingeniería de gas.4

Alice Harriet era la segunda mayor de diez hijos. Después de una infancia temprana en Brushfield, la familia se mudó a la ciudad comercial de St Neots en Cambridgeshire (entonces Huntingdonshire) en algún momento entre 1860 y 1863, donde nacieron cuatro de los hermanos de Alice Harriet. St Neots era para entonces una ciudad industrial próspera, que contenía cervecerías, la fábrica de papel Paxton y una fábrica de gas. Aquí, William continuó trabajando como ingeniero e inventor de gas. El industrial y desarrollador de aparatos de gas George Bower acababa de establecer Vulcan Iron Works en la ciudad, una fundición que fabricaba equipos y aparatos de gas y maquinaria agrícola. William fue empleado para inventar «mejoras en aparatos para la producción y transmisión de gas u otros fluidos», y dos de sus inventos recibieron patentes con George Bower, uno en 1863 y el otro en 1868.5

El traslado a St Neots no resultó del todo exitoso. Bower no era conocido por su sabia práctica comercial y fue declarado en bancarrota en 1887. Tal vez su imprudencia se contagió de William, quien se declaró en bancarrota en Londres doce años antes, el 21 de junio de 1865, presumiblemente después de obtener una inversión para una patente sin éxito.6 Independientemente de lo que haya ocurrido, William continuó trabajando para Bower. La familia permaneció en St Neots, pero en algún momento antes de 1871 también se establecieron en Hill Street, Peckham, donde nació la hermana menor de Alice Harriet, Louise.7

Alice Harriet disfrutó de sus vínculos con sus tías y tíos. En 1871, a los catorce años, visitó a los hermanos de su padre, Ann, Hannah y Joseph, para pasar Pascua en la casa familiar en George Street, Huddersfield. Ann tenía entonces cincuenta y dos años y trabajaba como institutriz. Ella había asumido el papel de jefa de familia, ya que los abuelos de Alice Harriet habían muerto.8 Alice Harriet también pudo haber disfrutado de un vínculo cercano con su padre. Cinco años más tarde, cuando solo tenía diecinueve años, ella estaba junto a su cama en St Neots cuando él falleció.9 William murió de tisis (tuberculosis), a la edad de cuarenta y seis años.

Por esta época, la suerte de Alice Harriet sufrió un cambio radical. En dos años, se casó con Frederic Foster La Trobe-Bateman (1853-1889) en la iglesia de St Margaret, Westminster, en lo que solo puede describirse como un salto significativo en la posición social desde sus orígenes de clase media hasta el seno de la nobleza británica.10

No fue una boda ordinaria. Fundada por monjes benedictinos en el siglo XII, reconstruida y luego restaurada y renovada en el siglo XVII cuando fue revestida con piedra de Portland, St Margaret's se encuentra en los terrenos de la Abadía de Westminster y sirve como iglesia parroquial del Palacio de Westminster. Las bodas notables incluyen las de Winston Churchill, Lord Louis Mountbatten y miembros de la familia real británica extendida. Era el tipo de iglesia propia de Frederic Foster y no de Alice Harriet.

Es probable que la pareja se conociera a través de redes comerciales. George Bower, un hombre ambicioso, tenía interés en Buenos Aires en los años previos a 1876, cuando fue contratado para alumbrar la ciudad con gas, contrato que lo llevó a la quiebra.11 Trabajando en el negocio de su padre y demostrando su valía como ingeniero, Frederic estaba en ese momento instalando drenaje y suministro de agua en la misma ciudad. Quizás Frederic y William se conocieron en Buenos Aires y William, ansioso por encontrar pareja para su hija mayor, ideó una presentación.

Es posible que Frederic no haya obtenido la aprobación inmediata de sus padres para casarse con una mujer joven de la clase media, aunque fuera hija de un inventor e ingeniero modestamente exitoso. Sin duda fue una pequeña decepción para sus padres cuando descubrieron que su segundo hijo había elegido a Alice Harriet como esposa. Quizás cuando su padre reconoció que su propio padre y fabricante, John Bateman, también fue un inventor sin éxito y, por lo tanto, sin una eminencia particular, despertó su simpatía por William Hollinshead y, por extensión, por su hija Alice Harriet, y le concedió el permiso. Lo más probable es que Frederic Foster, un hombre ardiente y apasionado, desgastara a su padre.

El padre de Frederic, John Frederic La Trobe-Bateman (1810-1889), fue el primer hijo de John Frederic Bateman (1772-1861) y Mary Agnes La Trobe (1773-1848). La unión de los Bateman con los La Trobe solo puede describirse como fortuita para el esposo fabricante, Mary proveniente de una familia de grandes triunfadores.

Los La Trobe eran de origen hugonote y se habían mudado a Irlanda algunos siglos antes cuando Henri Bonneval La Trobe salió de Francia en 1688 para unirse al ejército de Guillermo de Orange, llegando a Dublín después de ser herido en batalla.12 El padre de Mary, el reverendo Benjamin Bonneval La Trobe, fue un destacado ministro moravo, y los hermanos de Mary incluían al consumado compositor, músico y líder moravo Christian Ignatius La Trobe, padre de Charles La Trobe, primer gobernador de Victoria, Australia. Otro hermano fue Benjamin Henry La Trobe, el renombrado arquitecto que se hizo famoso después de emigrar a los Estados Unidos.

La tendencia continuó en la siguiente generación. El hermano menor de John Frederic y tío abuelo de Alice era Edward La Trobe-Bateman, el renombrado acuarelista e iluminador de libros.13 John Frederic fomentó los logros de su familia ganando eminencia en su profesión elegida de ingeniería hidráulica, construyendo embalses, obras hidráulicas y diseñando sistemas de suministro de agua para numerosas ciudades británicas y otras en todo el mundo. En Gran Bretaña, fue presidente del prestigioso Instituto de Ingenieros Civiles en 1878 y 1879, y estuvo muy cerca del poder gobernante de la época.14

Siguiendo los pasos de su padre, John Frederic se casó a su favor, siendo su esposa Anne Fairbairn (1817-1894) la única hija del distinguido ingeniero y científico escocés Sir William Fairbairn.15 Fairbairn fue pionero en la construcción de puentes, barcos y locomotoras de ferrocarril. En 1844 inventó la caldera de Lancashire. Cuando aún tenía veintitantos años, el ambicioso John Frederic trabajó con Fairbairn en la construcción de embalses en Irlanda, una asociación que condujo al éxito del joven. Ambos hombres eran muy respetados en la comunidad de la ciencia y la ingeniería, y ambos fueron elegidos sin votación para el Athenaeum Club, un club de miembros privados para aquellos que se han distinguido en su campo.16

A la luz de tantos logros, los padres de Frederic Foster habrían tenido grandes aspiraciones para su hijo. Sus hermanas mayores se habían casado ventajosamente y parece que Frederic se opuso a la tendencia. ¿Fue Frederic, el segundo hermano menor, un joven impulsivo y obsesionado? ¿Impulsivo, tal vez? ¿Testarudo? ¿O simplemente perdidamente enamorado? En su autobiografía, Alice Bailey insinúa que él podría haber sido todas esas cosas.

Cuando era niño, Frederic no había disfrutado de buena salud y fue sacado de Westminster College y recibió tutoría en casa. Su salud no le impidió buscar alcanzar ciertos logros en el campo de la ingeniería. Después de trabajar en el negocio de su padre en proyectos de ingeniería hidráulica en Manchester y Buenos Aires, se convirtió en socio comercial en 1880 y supervisó la construcción de grandes ampliaciones para obras hidráulicas en los alrededores de Manchester. Su esposa, Alice Harriet, se había casado en circunstancias familiares con respecto a la profesión de su esposo, si no a su riqueza y posición social, y dio a luz a una hija dentro de un año.

Alice Ann La Trobe-Bateman nació en Holly House, Hollins Lane, Greenfield, Saddleworth, en las afueras rurales de Manchester.17 Greenfield es una zona próspera situada en el extremo sur de los Peninos del Sur, justo debajo del páramo de Saddleworth. Las antiguas granjas de piedra repartidas por los alrededores datan del siglo XVII, muchas de ellas catalogadas como de grado II. Holly House es una hermosa mansión en un encantador entorno rural en Hollins Lane, que disfruta de vistas panorámicas del amplio valle que se encuentra debajo. Un lugar bucólico, seguro, tradicional, sano y hogareño.

En esos primeros meses de su vida, Alice se benefició del contacto con al menos una de sus tías maternas. A los nueve meses, la bebé Alice se quedó en casa con la hermana de su madre, Sarah Hollinshead, de diecisiete años, junto con una enfermera y varios sirvientes, mientras sus padres visitaban a los padres de Frederic en la casa familiar de Londres en Great George Street, Westminster.18 En sus memorias, Memories of Grave and Gay, el hermano mayor de Frederic, William Fairbairn La Trobe-Bateman, habla cálidamente de la casa en la esquina de Great George Street, con su gran jardín delantero y su terraza con vista al puente de Westminster y las Casas del Parlamento.19

La familia La Trobe-Bateman disfrutó de una considerable ventaja social. Cuando nació Alice, su abuelo John Frederic se encontraba en la cima de su campo y se movía en los niveles superiores de la sociedad británica. Solo es posible imaginar lo que Alice Harriet hizo con su nuevo privilegio, pero fue una indulgencia que iba a ser de corta duración. Frederic se llevó rápidamente a su pequeña familia a Montreal en el otoño de 1881, donde redactó los planos para una ampliación del Puente Victoria sobre el río St Lawrence.20 Su informe, fechado el 18 de enero de 1882, se presentó a las autoridades locales, pero no salió nada de su diseño. El puente Jacques Cartier se encuentra en su lugar. No está claro si Frederic persistió con sus planes para la extensión del Puente Victoria durante su estadía en Montreal, pero presumiblemente lo hizo porque la familia permaneció en la ciudad y la hermana de Alice, Lydia, nació allí, también alrededor de 1882.21

Era un momento emocionante para estar en Montreal. Mark Twain lo visitó el mismo año y se celebró un banquete especial en su honor. Gracias al Puente Victoria, la ciudad se estaba convirtiendo rápidamente en el centro industrial y ferroviario de Canadá, y la década de 1880 fue testigo de una fase de rápida expansión. Alrededor de la mitad de la población en ese momento era francesa. Para celebrar su próspera economía, la ciudad tuvo su primer carnaval de invierno en 1883. Alice tendría alrededor de tres años y medio. Quizás fue. Alice Bailey tenía pocos recuerdos de este período de su vida, aparte de meterse en serios problemas por encerrarse a Lydia y a sí misma en un baúl lleno de juguetes y casi asfixiarlas a ambas.22

Al igual que otros de su categoría, los La Trobe-Bateman se beneficiaron de las florecientes redes ferroviarias y de barcos de vapor de la época, y los viajes se convirtieron en una nota clave en la infancia de Alice, imbuyéndola de un amor y un aprecio de por vida. Sin embargo, a pesar de las aventuras de una nueva tierra, reflexionando sobre esos primeros años de la infancia, Alice Bailey recuerda solo una sensación sensiblera que crecía dentro de ella de que «las cosas eran inútiles» y que la vida apenas valía la pena vivirla. Incluso a esa temprana edad, no le gustaba la «sensación» de la vida. «No apreciaba lo que el mundo parecía ser o lo que tenía para ofrecer».23 Ella atribuía sus estados episódicos de miseria como evidencia de una disposición mística, una visión ciertamente confirmada por sus experiencias posteriores.

La infelicidad de sus años formativos en Canadá empeoró dramáticamente cuando su padre los apresuró a regresar a Gran Bretaña. No fue hasta que la familia regresó que Alice, de cinco años, descubrió por qué se habían ido de Montreal; su madre se había enfermado gravemente de tuberculosis. La familia fue primero a Suiza al renombrado sanatorio de Davos, donde se creía que la gran altura afectaría la curación. Un momento confuso y perturbador para una niña lo suficientemente grande como para entender que su madre estaba enferma, y demasiado joven para entenderlo. Permanecieron en Davos durante varios meses, pero el tratamiento resultó inútil y regresaron a Inglaterra. Su madre falleció poco después. Tenía treinta años. Fue enterrada en Torquay, Devon, donde residía la tía paterna de Alice, Mary Dorothy La Trobe-Bateman, con su esposo, el almirante Sir Brian Barttelot, y sus cuatro hijos.24

Debido a la temprana muerte de su madre, es dudoso que Alice Bailey supiera mucho sobre su herencia materna. Nunca menciona a sus tías y tíos maternos, y es probable que nunca volviera a ver a ninguno de ellos. Todo lo que recuerda de su madre en su autobiografía es su cabello dorado.25

Perder a una madre a una edad temprana es traumático y se sabe que tiene consecuencias persistentes. No está claro cómo la joven Alice manejó su pérdida. No hay indicios en su autobiografía de que fuera especialmente unida con su madre. Es como si la hubiera excluido por completo de su vida, no porque no le tuviera afecto, sino porque, al momento de escribir, cuando su propia vida casi había pasado, la pérdida fue quizás demasiado lejana y posiblemente algo dolorosa. Hay mucho contenido en ese recuerdo sentimental del cabello dorado de su madre. También podría darse el caso de que ella no supiera nada sobre su madre o de la familia de su madre porque los La Trobe-Bateman nunca le contaron lo poco o lo mucho que sabían. Los humildes Hollinshead fueron descartados, aunque sin duda se le hizo creer a Alice que eran de buen linaje social.26

Después de la muerte de su esposa, Frederic llevó a sus hijas a vivir con sus padres en Moor Park, su residencia de campo en Farnham, Surrey. Iba a ser una vida muy diferente a la que Alice habría llevado si hubiera pasado a manos de las hermanas de su madre.

Construido en el siglo XIV como Compton Hall, Moor Park fue rediseñado en la década de 1680 por el diplomático y ensayista Sir William Temple, y renombrado en honor a su otra mansión Moor Park en Hertfordshire. Temple dispuso cinco acres de magníficos jardines formales en la propiedad. John Frederic había comprado la propiedad en 1859 e inmediatamente estableció un spa de hidroterapia, dirigido por el médico e hidroterapeuta Dr. Edward Lane. Entre los asistentes regulares estaba Charles Darwin, quien cumplió cincuenta años en Moor Park y terminó de trabajar en El origen de las especies durante este período. El texto fundamental se publicó el 24 de noviembre de 1859.27

El lujoso entorno no escapó de la atención de Alice. «Recuerdo vívidamente… la belleza del campo y los caminos floridos y los muchos bosques a través de los cuales mi hermana y yo condujimos nuestro pequeño cochecito de pony».28

La vida de Alice durante este período estaba lejos de ser feliz. A pesar del lujo evidente, la rutina diaria en Moor Park para las niñas La Trobe-Bateman era agotadora y Alice Bailey recuerda cada detalle. Las niñas se vieron obligadas a adherirse a una rigurosa rutina diaria bajo el estricto control de la institutriz, la enfermera y la criada. La disciplina y la obediencia estaban a la orden del día, como era propio de la época y condición social, aunque quizás algo más austero en la casa de Moor Park. «Puedo ver el gráfico colgado en la pared de nuestro salón de clases, que indica el próximo deber. Qué bien recuerdo haberlo repasado y haberme preguntado: “¿Y ahora qué?”».29

No era de extrañar: Levantarse a las seis, una hora de balanzas y un desayuno escolar a las ocho seguido de oraciones familiares, lecciones hasta el mediodía, un paseo seguido de un almuerzo en el comedor, luego una hora tumbadas en una tabla inclinada mientras su institutriz leía en voz alta, otro paseo y lecciones hasta las cinco. Luego, las niñas eran vestidas con seda y fajas y conducidas al salón donde los invitados de la casa estaban sentados para tomar el té. Allí, las niñas hacían una reverencia y se quedaban de pie mientras los demás observaban, hasta que se las llevaban para una cena en el salón de clases seguida de más lecciones hasta las ocho, luego se iban a la cama.30

Esta reglamentación se repetía en el culto diario de la casa. Todas las mañanas toda la casa, incluidos los sirvientes, se reunían alrededor del abuelo de Alice, quien dirigía las oraciones desde la cabecera de la mesa del comedor. De esta manera, los La Trobe-Bateman llevaban adelante una fe austera y comprometida con el deber. La denominación de esta fe no está clara. La aristocracia de la Gran Bretaña victoriana observaba la Alta Iglesia de Inglaterra, y no hay indicios de que la familia La Trobe-Bateman fuera diferente. Aunque como nieto del reverendo Benjamin La Trobe, John Frederic se crió en un asentamiento de Moravia y asistió a escuelas de Moravia, y esta educación poco convencional seguramente influyó en sus creencias y prácticas religiosas.

Fundada en Moravia, Europa Central, a principios del siglo XV por el sacerdote católico separatista Jan Hus, la denominación se considera la más antigua de todas las religiones protestantes. La fe se centra en una creencia profunda en Jesucristo y pone un fuerte énfasis en los valores de amor y respeto por los demás en lugar del compromiso con la doctrina religiosa. Los moravos son conocidos por la vida comunitaria y el trabajo misionero. En la biografía del primo de John Frederick, el erudito John Barnes identifica las influencias de la fe en las elecciones y decisiones que tomó Charles La Trobe como primer gobernador de Victoria.31 ¿Los sermones domésticos de John Frederic nacieron de su educación morava? Ciertamente, esta fe toca una nota distante en el propio sistema de creencias de Alice Bailey, particularmente su compromiso con el valor del amor y las buenas obras sobre la doctrina.32

En Moor Park, a Alice y Lydia se les enseñó a cuidar de los pobres y los enfermos. Varias veces a la semana, «tenían que ir a la habitación del ama de llaves por jaleas y sopa para alguna persona enferma en la propiedad, por ropa de bebé para el bebé recién nacido en uno de los albergues, por libros para alguien que estaba confinado en la casa».33 Tales actos están en consonancia con la fe morava con su fuerte sentido del deber y la comunidad. Fue el resultado de tales actos que la joven Alice quedó imbuida de un sentido de la responsabilidad y el deber hacia los demás, típico del paternalismo de su clase social, aunque tal vez más intensamente expresado en Moor Park. Esta dedicación a servir a los demás, inculcada en la niña impresionable que era, se convirtió en una nota clave en el cuerpo de trabajo de Alice Bailey, no solo dando forma a su noción de buena voluntad sino convirtiéndose en la principal fuerza motivadora para el mejoramiento humano y planetario, para ser inculcado en la mente y el corazón de cada discípulo espiritual en forma de servicio mundial.

Una sombra de enfermedad se cernía sobre la casa de Moor Park cuando se hizo evidente que el propio Frederic había sucumbido a la misma enfermedad que su esposa. En esta atmósfera de duelo y enfermedad, Alice tuvo que pasar unos años difíciles. En su autobiografía, afirma que a su padre nunca le había caído bien y parecía culpar a su existencia por la muerte de su esposa.34 Era impactante que se lo dijeran a una niña, y uno tiene que preguntarse por el carácter de un hombre dado a una actitud tan cruel. Quizá el dolor y la enfermedad habían afectado sus modales. Cualquiera que fuera la razón, la angustia que Alice debe haber estado sintiendo por la pérdida de su madre se agravó, grabada a fuego en su memoria por esta brutal condena. Fue un presagio de otro rechazo punitivo que Alice Bailey sufriría más tarde por parte de su hermana.

Cuando era una niña pequeña e impresionable, Alice podría haber interiorizado la actitud de su padre y culparse a sí misma en privado por la muerte de su madre, una culpa infundada que tal vez fue la raíz de una fuerte sensación que tuvo a lo largo de su vida de que había defraudado a alguien y necesitaba compensarlo. Fue la culpa que culminó en un miedo a veces paralizante al fracaso.

A lo largo de su infancia, Alice padeció una melancolía generalizada. En sus autorreflexiones de esa época, Alice Bailey es dura consigo misma y atribuye su «infelicidad bastante incipiente» a su posición entre los La Trobe-Bateman. «Yo era la más sencilla de una familia sumamente atractiva y no soy sencilla. Siempre me consideraron bastante estúpida cuando estaba en el aula y como la menos inteligente de una familia inteligente».35 Tales comentarios aluden a la sensiblera autocompasión que tenía a Alice en sus garras, producto de una intensa soledad y una profunda falta de pertenencia.

Solitaria y miserable, Alice vio el declive de su padre. En 1888, su estado se deterioró y se decidió que el clima inglés estaba perjudicando su salud. En un intento desesperado por mejorar sus síntomas, la familia arregló que él y las niñas se mudaran a Pau en los Pirineos franceses, un lugar anunciado por el conocido Dr. Alexander Taylor por tener un clima y aguas curativas. Al no encontrar a Pau de ayuda poco después de su llegada, y en un intento final por sobrevivir, las niñas fueron devueltas a Moor Park mientras su padre se embarcaba en un viaje a Nueva Zelanda en compañía de una enfermera. Murió cerca de Hobart, Tasmania, el 5 de febrero de 1889.36 Para entonces, Alice tenía ocho años y medio.

Después de la muerte de su padre, Alice y Lydia se quedaron con sus abuelos paternos en Moor Park hasta que también murió su abuelo. Falleció cuatro meses después de la muerte de su hijo el 10 de junio de 1889, seis días antes del noveno cumpleaños de su nieta Alice. Luego se vendió Moor Park y las niñas se mudaron a Londres para residir con su abuela, que era tan estricta que una vez hizo que Alice se sentara durante todo un almuerzo en el comedor con los codos en platillos, como castigo por mirar por la ventana con los codos en la mesa.37

Las niñas permanecieron con su abuela en Londres de forma intermitente, ya que también fueron entregadas a varias tías paternas. Si hubieran sido niños, las habrían enviado a un internado. La abuela de Alice murió en mayo de 1894, cuando Alice casi había cumplido los catorce años. Escribe poco de esos cinco años, aparte de que recuerda que la vida con su abuela era «tan aburrida y monótona».38 Ella se refiere aquí solo a la actitud de una niña en su adolescencia. No cabe duda de que llevaba una gran cercanía y cariño por sus dos abuelos.

Tras la muerte de su abuela, las niñas quedaron bajo la tutela conjunta de las hermanas mayores de su padre, la tía Dora (Mary Dorothy Barttelot) en Torquay, y la tía Agnes Elizabeth Parsons, cuyo marido, el «duro y severo tío Clere», era el hijo del renombrado astrónomo angloirlandés William Parsons, tercer conde de Rosse, famoso por emprender la construcción del telescopio más grande del mundo. Los Parsons tuvieron seis hijos propios, una casualidad de mayor importancia para la hermana de Alice, Lydia, quien se casó con uno de esos muchachos, el destacado eclesiástico de la Iglesia de Inglaterra Lawrence Edmund Parsons (1883-1972), ex comisario del arzobispo de Ciudad del Cabo, Sudáfrica.39