Die gnostische Kirche E-Book

Arnold Krumm-Heller

• Herausgeber: epubli
• Kategorie: Ratgeber
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 148

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

In dieser Broschüre versucht der Autor, die Universalität der Gnosis zu vermitteln. Er deutet an, dass die gleiche innere gnostische Arbeit, die in den ägyptischen und griechischen Mysterien geleistet wurde, auch von den Mayas, Inkas, Katharern und sogar den Alchemisten durchgeführt wurde. Diese innere Arbeit basiert auf den Einweihungen, der Kabbala und der Aktivierung der Lebensenergie des Menschen. Dafür werden verschiedene Methoden wie Mantrams, Meditation usw. verwendet.

Leseprobe

Die gnostische Kirche

Arnold Krumm-Heller

(Huiracocha)

Verlag Heliakon

Titel: Die gnostische Kirche

Originaltitel: La iglesia gnóstica

Übersetzer: Osmar Henry Syring

2025 © Verlag Heliakon, München

Umschlaggestaltung: Verlag Heliakon

Titelbild: Bild aus einer Bibel des 13. Jahrhundert

Verlag Heliakon

Raidinger Straße 29

81377 München

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Herstellung: epubli - ein Service der neopubli GmbH,

Köpenicker Straße 154a, 10997 Berlin

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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im In dnb.de abrufbar.

Inhaltsverzeichnis

Titelseite

Vorwort zur vierten Auflage

Die gnostische Kirche - I

Origines

Naasenern

Die Peratae

Sethianer

Justinian

Simon den Zauberer

Valentinianer

Markus

Basilides

Saturninus von Antiochia

Marcion

Karpokrates

Augustinus

Albingenser

Die gnostische Kirche - II

Hermetismus

Schlusswort

Vorwort zur vierten Auflage

Ich muss gestehen, dass dieses Buch bisher ein Misserfolg war, ein Misserfolg, der mir als Autor sehr wehgetan hat. Aber die Wahrheit muss gesagt werden.

Der Verkauf ist nicht gescheitert, im Gegenteil, es wurden viele Exemplare verkauft, und es werden noch viele Tausende verkauft werden, aber wird es diesmal verstanden werden?

In diesem Buch gebe ich einen kurzen Überblick über eine Reihe von früheren Einweihungsgesellschaften.

Ich spreche von den Nazarenern, den Peratae, den Pythagoreer, den Mysterien Ägyptens, Griechenlands, Roms, Babylons, Syriens, Persiens, Indiens, Mexikos und Perus, ich zitiere eine Reihe von Autoren wie Basilides, Simon Magus, Valentinus, Augustinus, Tertullian, Ambrosius, Irenäus, Hippolyt, Epiphanius, Clemens von Alexandrien, Origenes, Markus, Kerdon, Empedokles, die apokryphen Evangelien, und ich hatte gehofft, man würde mich nach dem Schlüssel zu all dem fragen.

Nichts davon ist mir gelungen. Diese Werke wurden nicht gelesen, niemand hat die Gnosis studiert, sie haben die gnostische Messe mit der gleichen Routine gefeiert, wie sie es in den anderen Kirchen tun. In Brasilien haben sie eine Zeitschrift herausgegeben, aber keinen Artikel, der sich mit der Gnosis in ihrem verborgenen Teil beschäftigt, und deshalb verdient sie nicht den Namen, den sie trägt.

Wenn also heute dieses Buch wieder erscheint, bitte ich die Leser, es nicht oberflächlich zu lesen, sondern es mehrmals zu wiederholen, die erwähnte Literatur zu studieren und mich dann um Übungen zu bitten, denn nur dann werden wir die ersten Gnostiker haben, denn bis jetzt, das muss ich leider gestehen, bin ich allein, und wenn sich diese Situation nicht ändert, werde ich keine weitere Ausgabe zulassen.

Die Liebhaber der hermetischen Studien wissen also, was sie tun müssen. Wenn wir einige von ihnen dazu bringen können, in die Geheimnisse einzudringen, werde ich zufrieden und glücklich sein.

Also vorwärts… vorwärts …

Der Autor

Die gnostische Kirche - I

So wie es in allen Religionen ein heiliges Buch oder eine Bibel gibt, oder eine Gesamtheit von Lehren und Doktrinen, die jede von ihnen umfasst, so haben auch wir Gnostiker in unserer Kirche ein heiliges Buch, und mit einigen Hinweisen auf dieses Buch möchte ich meine Studie beginnen, wobei ich natürlich betonen muss, dass man, um die verschiedenen Autoren zu verstehen, die Epoche und den esoterischen Sinn berücksichtigen muss, in dem sie geschrieben wurden.

Was der Talmud für die Semiten, die Bhagavad-Gita für die Buddhisten, der Koran für die Moslems und die Bibel für die Christen ist, ist für uns die Pistis Sophia.

Fassen wir also zusammen, was ein Historiker über sie sagt, und wir werden sehen, dass die Pistis Sophia sowohl ein Buch als auch eine geistige Einheit ist.

Es handelt sich um das Hauptwerk aller gnostischen Lehren, das 1851 von Schwartze und Petermann in lateinischer Sprache nach einem Codex aus dem Londoner Museum, dem sogenannten Askeniano, herausgegeben wurde, dessen Alter auf das 3. Jahrhundert datiert wird, obwohl einige behaupten, dass es aus dem 5. stammt (Opus Gnosticum Valentino adjudicatum est Codex manuscriptus Cópticus Londinensi descripsit et latine vertit. M. G. Schwartze).

Das griechische Original dieser Schrift, die in den ersten Jahrhunderten als Grundlage diente, konnte nicht gefunden werden. Es existiert nur der sahidische Text, eine koptische Übersetzung des Originalmanuskripts. Der koptische Papyrus wiederum wurde in Ägypten gefunden, ohne dass es Hinweise darauf gibt, dass auch das griechische Original bei diesem Volk entstanden ist. Alle Kritiker sind sich darin einig, dass dieses Werk aus einer der zahlreichen Schulen oder frühen gnostischen Gesellschaften stammt, wobei man am ehesten davon ausgeht, dass es den Ophiten zuzuordnen ist.

Sie ist in vier Bücher unterteilt und besteht aus 148 Kapiteln. Das erste und das vierte sind ohne Titel, während das zweite den Titel „Zweites Buch der Pistis Sophia“ trägt. Am Ende findet sich eine weitere Überschrift: „Teil der Bände des Erlösers“. Der gleiche Titel wiederholt sich am Ende des dritten Buches, das keinen Titel trägt.

Diese mangelnde einheitliche Struktur lässt einige Kritiker vermuten, dass die Pistis Sophia nicht nach einem gemeinsamen Plan verfasst wurde und dass der größte Teil ihrer Schriften aus verschiedenen Epochen stammt. Deshalb behaupten sie, dass das vierte Buch älter ist als die übrigen.

Bei der Abfassung dieses Werkes wird davon ausgegangen, dass seit der Auferstehung Jesu elf Jahre vergangen sind. Es beschreibt, wie Jesus mit seinen Jüngern auf dem Ölberg spricht und ihnen die großen und höchsten Wahrheiten der Einweihung offenbart. Durch das Lichtgewand, das ihn umgab, konnte er die übersinnliche Welt durchqueren und von Sphäre zu Sphäre aufsteigen, wobei ihm alle Türen geöffnet wurden, was sogar die Archonten oder Wächter der Orte, die ihn verehrten, einschüchterte.

Jesus steigt zu der Ebene auf, auf der sich die Archonten oder Tyrannenfürsten befinden, deren Fürst Adamas ist. Sie sind die Herren des Schicksals1).

Jesus, der sich durch seinen gewohnten Mut auszeichnet, erreicht das 13. Äon, wo Pistis Sophia ursprünglich stationiert war, und berichtet seinen Jüngern die Geschichte dieses geheimnisvollen Wesens. Dieses Wesen hat sich zum Ziel gesetzt, die Region des höchsten Lichts durch die 12 Äonen zu erreichen, und verlässt seine durch das 13. Äon begrenzte Wohnstätte. Als es in seinem Flug nach oben steigen will, wird es von den Archonten in die Unermesslichkeit des Chaos geworfen.

Das ist die traurige Lage von Pistis Sophia, bis der Vater Jesus als ihr Erlöser sandte …

Jesus wendet sich also an Gabriel und Michael, damit sie sie in ihren Händen tragen, damit kein Teil von ihr in der Finsternis verloren ginge, und so wurde sie aus dem Chaos an einen Ort gebracht, der unter dem Äon 13 liegt. Schließlich, nach einem blutigen Kampf, entreißt Jesus den Archonten ihr Licht und Pistis Sophia wird an den Heiligen Ort geführt, wo sie seitdem mit all ihren unsichtbaren Brüdern wohnt.

In der Geschichte der Pistis Sophia wird die Erzählung immer wieder durch das Rezitieren mehrerer Hymnen unterbrochen, die sie aus dem Chaos zum Licht führen sollen. Dreizehn an der Zahl, und jedes Mal, wenn Jesus sie rezitiert, bittet er einen seiner Jünger, eine Erklärung darüber zu geben.

Oft sprechen die Heiligen Frauen, Maria oder Salome. Ein anderes Mal sind es Apostel wie Andreas, Petrus, Matthäus oder Philippus, die die Hymnen der Pistis interpretieren, indem sie einen Psalm von David oder Salomon anführen.

Es ist charakteristisch für die koptischen Gnostiker, dass sie keine andere Autorität zur Bestätigung ihrer Schriften als die Heilige Schrift heranziehen, und wenn bei ihnen ein Synkretismus zu beobachten ist, dann eher in der Form als in den Ideen.

* * *

Danach geht es in diesem Buch um das Schicksal, das die Seelen nach dem Tod erwartet, indem es uns offenbart, was mit jeder der verschiedenen Kategorien von Menschen geschehen wird. Die Freuden und Privilegien, die die einen erwarten, und die Qualen und Leiden, die die anderen heimsuchen werden.

Das Hauptthema ist daher die Erlösung der Seelen.

Im ersten Teil geht es um das Schicksal der privilegierten Seelen, d. h. der Apostel, der Heiligen Frauen und der Vollkommenen oder Eingeweihten, die der Materie und den Sorgen der Welt entsagt haben.

Im zweiten Teil offenbart er uns das Schicksal, das den anderen Seelen vorbehalten ist, insbesondere denen, die ihre Sünden bereuen. Dann folgt ein weiterer Teil, in dem es um die Geheimnisse und ihre Auswirkungen geht, und schließlich kommt man zu dem Teil, in dem die Qualen der Verdammten beschrieben werden.

Wir werden später sehen, dass die Mysterien im Mittelpunkt stehen und alles andere sich um sie dreht.

Im vierten Buch wird von der Auferstehung Jesu gesprochen, der, wie es heißt, die Archonten des Schicksals und der Fatalität besiegt hat, deren unheilvoller Schatten fortan nicht mehr auf den Menschen lasten wird.

Hier berichtet Jesus seinen Jüngern von den Taten dieser Archonten, Söhne von Adamas, die in ihrem Bestreben, sich fortzupflanzen, den Erzengeln, Engeln, Liturgen und Dekanen Leben schenkten, bis Jeu eingriff, den Jesus den Vater meines Vaters nennt. Jabraoth, sein Bruder Adamas und die Seinen verharrten in ihrer Sünde, weshalb Jeu sie an die Sphäre band, wo sie heute Teil des Tierkreises sind, und sie wurden zu den Archonten des Schicksals, die die Menschen tyrannisieren und deren Schritte die Astrologie zu erforschen versucht.

Weiter geht die Beschreibung der qualvollen Art und Weise, wie die Archonten in die Menschen eindringen und sie zum Bösen verführen, indem sie schreckliche Strafen und das absolute Unheil über sie bringen.

Soweit das, was in profaner Weise gedacht und aus den Lehren dieses heiligen Buches wahrgenommen wird, zu dem Historiker und Forscher aufgrund fehlender Erkenntnisse nicht weiter forschen können.

Pistis bedeutet für uns Glaube, aber nicht unser üblicher Glaube, der sich aus der Annahme einer fremden Meinung ergibt, die uns erzählt wurde. Nein. Glaube im biblischen Sinne ist eine Kraft, es ist die magische Kraft, die man gleich einem Senfkorn haben muss, um einen Berg zu versetzen und ihn ins Meer zu werfen. Sophia ist bekannt als Wissenschaft. Pistis Sophia ist also Macht, Wissenschaft, Theurgie, weiße Magie, deren Schlüssel in diesem Buch natürlich nicht gegeben werden kann, sondern durch geheime Kurse vermittelt wird, die vom Autor gegen Zahlung der Gebühren angeboten werden. Hierin liegt der entscheidende Unterschied zur indischen Theosophie. Letztere ist Theorie, und viele sind sogar gegen die Ausübung der Magie. Der Gnostiker verlangt zunächst den Umgang mit Pistis und dann die Überprüfung der Tatsachen. Sie ist also in erster Linie praktisch, real, effektiv, ohne jegliche Spekulationen.

Es ist vernünftig und gerecht, dass einige Kritiker aufgrund der fehlenden Übereinstimmung und Homogenität ihrer Teile annehmen, dass dieses Werk nicht unter Einhaltung einer Einheit und eines zuvor festgelegten Plans verfasst wurde, aber das liegt daran, dass in der Übersetzung von „Moritz Gotthil Schwartze“ und sogar im Kodex des Londoner Museums nur Fragmente vorhanden sind, die zweifellos von einigen der frühen gnostischen Schulen verbreitet wurden.

Das vollständige, unversehrte Buch, das wahre griechische Original, wie es geschrieben wurde und mit all seiner Reinheit der Lehre, befindet sich im Besitz unserer Heiligen Kirche als esoterische Reliquie, die ihre tiefen und klaren Wahrheiten nur denen offenbart, die in der Lage sind, sie zu empfangen.

Sie musste notwendigerweise zu uns kommen, und unser Patriarchat ist der treue Hüter dieses kostbaren Juwels.

In diesem heiligen Werk sind alle unsere Rituale zusammengefasst.

Deshalb kann die historische Kritik nicht treffender über das sprechen, was zu allen Zeiten die heilige Bibel der Gnostiker war.

Das moderne Leben birgt eine große Gefahr. Es besteht darin, dass die Menschheit das Menschliche verliert und zur Maschine wird. Diese Gefahr ist umso unmittelbarer, je mehr versucht wird, die Persönlichkeit zu töten, wie es die Theosophie sowohl im Osten als auch im Westen versucht, und die einzige Rettung können wir nur im esoterischen Christentum finden, das genau versucht, das Ich (Sein) zu retten. Siehe dazu die Offenbarung des Johannes. Ein starkes und mächtiges Ich und die Fortschritte der Technik werden die Achse und der Norden der Menschheit der Zukunft sein, und alles, was versucht, diesem Fortschritt Hindernisse in den Weg zu legen, muss bekämpft werden.

Nur in den gefühlvollen Gebeten schwingt die Substanz von Christus mit. Die sieben heiligen Rishis lehrten ihre Schüler wie folgt zu beten: „Du, solares Ego, das die Grundlage aller Liebe ist, durchdringe mich, erleuchte mich und führe mich weiter, denn ohne dich, solarer Logos, kann nichts existieren“. Die Rishis waren es, die die großen Mantrams der Einweihung von Zarathustra lehrten, der auch von der solaren Substanz spricht, die Gott selbst ist. Franz von Assisi betet auf seinem heiligen Berg und sagt: „Gelobt seist du, oh Herr, mit all deinen Geschöpfen und vor allem mit unserem Bruder, der Sonne. Er arbeitet und du, Herr, erleuchtest ihn. Er ist schön und strahlend wie ein Symbol von dir, oh Allerhöchster.

Wenn im Mittelalter der Teil des Evangeliums gelesen wurde, der besagt: „Ich bin das Brot des Lebens“, blickte der Priester auf den Boden, dann, wenn er sagte: „Ich bin das Licht des Lebens“, blickte er nach oben und schließlich, wenn er sagte: „Ich bin die Tür“, blickte er nach vorne.

Dürer zählt zu den Malern, die auch in die Geheimlehre eingeweiht waren. Man braucht sich nur seine Arbeiten zur Offenbarung anzusehen. Die Werke „Der Ritter zwischen Gott und dem Teufel“ und „Die Dreifaltigkeit und die Heiligen“ machen dies deutlich.

Was das Symbol des Kreuzes betrifft, so sagt uns bereits Platon, dass es die materielle Erde bedeutet, auf die die Seele herabsteigt, um gekreuzigt zu werden und sich in einen Geist verwandeln zu können. Aber es ist schon seltsam, dass das Kreuz bei Platon ausgestreckt ist, während das Kreuz Christi bereits mit erhobenem Haupt steht.

Hierin besteht ein bemerkenswerter Unterschied. Die Menschen im Osten nehmen für ihre Gebete eine Haltung ein, die für uns schwer nachzuahmen ist, indem sie ihre Füße verstecken, damit die irdische Strömung nicht durch sie hindurchgeht. Sie wollen die Realität der Erde vermeiden und in sich eine Abstraktion schaffen, um nur eine übersinnliche Welt außerhalb der Sinne zu sein. Die Menschen im Westen hingegen beugen ihr Knie, während wir unsere Gebete zum Unsichtbaren, zum Höchsten, zu Gott erheben, um die irdische Strömung zu empfangen, denn nur in der harmonischen Verbindung dieser beiden Welten findet man das Licht, die Einweihung, die Erlösung.

Nun gut. Die römische Kirche hat sich immer durch ihre Eigeninteressen erhalten, und ihre intolerante Art begann, als ihre materiellen Geschäfte begannen. Dasselbe geschieht heute mit der Theosophischen Gesellschaft in England, Australien, den Vereinigten Staaten usw., und zwar aufgrund ihres literarischen Besitzes, ihrer Immobilien und anderer Vermögenswerte. Sogar in Spanien gibt es Verlagsinteressen, und es ist nicht wünschenswert, dass die Theosophie aufgrund dieses Umstandes ihren Kurs ändert oder eine andere Richtung einschlägt. Aber das sind nur Einzelfälle, obwohl ich weiß, dass anlässlich unserer Amerikareise versucht wurde, die Gnostische-Bewegung zu diskreditieren, und dies diente eher dazu, ihrem Unternehmen mehr Erfolg zu verschaffen.

Das Studium der gnostischen Fragen muss uns zu definitiven Schlussfolgerungen führen, die die gesamte theosophische Arbeit von gestern kindisch und unausgereift erscheinen lassen.

Unser Ziel ist es lediglich, dass unsere theosophischen Brüder sich nicht in einem Kreis der Intoleranz verschließen. Sie können, wie wir, weiterhin der Theosophischen Gesellschaft angehören, aber es ist nur recht, dass sie auch unsere Werke sorgfältig studieren, denn dadurch verlieren sie nichts, und es ist durchaus möglich, dass unsere Erkenntnisse ihnen neuen Schwung verleihen.

Da wir nicht wollten, dass in Amerika der sexuelle Aspekt berührt oder der Gnostizismus erwähnt wird, um diesem Buch der gnostischen Kirche mehr Breite zu verleihen, legen wir es heute unseren Lesern zur Prüfung vor. Sie werden alle feststellen, dass unsere gnostischen Ideen einen positiven Fortschritt darstellen und die Vielzahl der Theosophen und Spiritualisten, die uns folgen, ohne ihre eigene Zugehörigkeit aufzugeben, dies beweisen können. Bieten unsere Lehren Anlass zu Kontroversen? Unsere Zeitschrift ist offen für alle, die ihre Meinung frei äußern wollen, und sie werden gut aufgenommen.

Da der Gnostizismus und das Buch der Gnostischen Kirche einer ausführlicheren Erklärung bedürfen, weil sie nicht von allen gleich verstanden werden, wird ein uns verbundener Theosoph, der sich stets durch seine Großzügigkeit ausgezeichnet hat und heute Apostolischer Nuntius unserer Kirche ist, nach Amerika reisen, um sich den Schulen, Zweigen und Zentren zur Verfügung zu stellen, wo er über diese Themen in ihren Berührungspunkten mit den Ideen der Gnostiker sprechen wird.

Die Gnostiker erkennen auch die heiligen Schriften der Christen an.

Die christliche Bibel hatte, wie wir später sehen werden, ihre Interpreten bei den Gnostikern, und um ein Beispiel zu geben, lassen Sie uns etwas aus der Offenbarung des Heiligen Johannes betrachten.

Der wesentliche Teil des biblischen Werkes wurde immer durch die Verirrung der offiziellen Kirche ignoriert, die nichts anderes getan hat, als die äußeren Schichten der Heiligen Schrift zu untersuchen. Nur die amerikanischen Sekten haben sich aktiv an der Auslegung der Bibel beteiligt, aber sie taten dies manchmal mit ausgeprägter Arglist und manchmal mit höchster Ignoranz.

Schon die Gnostiker haben seit der Antike eine so schöne und erhabene Erklärung zu diesem Thema gegeben, dass es schade ist, dass sich die katholische Kirche von diesem leuchtenden Weg abgewandt hat.

Im sechsten Vers beginnt der Heilige der Offenbarung, indem er uns sagt, dass wir zu Königen und Priestern gemacht wurden, aber nicht zu armen Sündern, wie die katholische Kirche stets betont, d.h. Könige und Priester sind diejenigen, die herrschen und lehren.

Kein Maler hat jemals schönere Reliefs gemalt, und es ist notwendig, dieses heilige Buch nicht mit Furcht vor dem kommenden Tag zu lesen, sondern mit einem weiten Geist, der von echtem künstlerischen Gefühl erfüllt ist.

Jeder Gnostiker muss daher ein herausragender König und Priester sein, und unsere Lehren führen uns dazu, diese Position zu erreichen.

Ein Schlüssel, um die Offenbarung verständlicher zu machen, wird uns durch den Faustus gegeben, denn die Werke der Einweihung neigen dazu, sich gegenseitig zu erklären und zu ergänzen. Im Faustus finden wir einen doppelten Aspekt von Mephistopheles. Im ersten Teil tritt dieser Genius auf, der nach Belieben mit den individuellen Leidenschaften umgeht, und im zweiten Teil mit den kollektiven Leidenschaften. Er bringt seine Opfer zunächst unter isolierten Individuen und schließlich unter die gesamte Menschheit.