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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
L. H. Samuelsons 'Die Traditionen und Mythologie der Zulu' ist ein eindrucksvolles Werk, das den Leser in die faszinierende Welt der Zulu-Kultur einführt. In einem eindringlichen literarischen Stil beschreibt Samuelson die komplexen Mythen und Traditionen dieser afrikanischen Volksgruppe mit einer Tiefe und Präzision, die selten in ähnlichen Arbeiten zu finden ist. Der Fokus des Buches liegt auf der Erfassung des reichen mündlichen Erbes der Zulu, das sich über Jahrhunderte entwickelt hat und immer noch einen signifikanten Einfluss auf das gesellschaftliche Leben dieser Menschen ausübt. Der literarische Kontext, in dem Samuelson schreibt, verleiht dem Werk eine Authentizität, die dem modernen Leser einen wertvollen Einblick in die afrikanische Mythologie bietet. L. H. Samuelson ist ein renommierter Ethnologe, dessen tiefes Interesse an afrikanischen Kulturen und Bräuchen ihn durch den gesamten afrikanischen Kontinent geführt hat. Mit einer akademischen Laufbahn, die sich über Jahrzehnte erstreckt, hat Samuelson akribisch die verschiedenen Einflüsse und Transformationsprozesse der Zulu-Kultur erforscht. Sein umfassender Zugang zur Feldforschung und sein respektvoller Umgang mit lokalen Wissensträgern verleihen seinen Arbeiten eine einzigartige Perspektive und Authentizität. Diese fundierte Forschungstätigkeit spiegelt sich in diesem bemerkenswerten Buch wider. Dieses Werk ist eine unschätzbare Ressource für jeden, der ein seriöses Interesse an afrikanischen Kulturen hat. Experten genauso wie Autoren und Studierende kultureller und ethnologischer Studien werden von seiner detailreichen Erörterung der Zulu-Mythologie profitieren. Samuelsons tiefgreifende Analyse und Erzählkunst machen das Buch nicht nur zu einer informativen, sondern auch zu einer äußerst ansprechenden Lektüre. Der klare und präzise Stil macht es dem Leser leicht, in die materiell und geistig reiche Welt der Zulu einzutauchen und die bleibende Relevanz ihrer Traditionen zu verstehen. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.
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Veröffentlichungsjahr: 2025
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Die Traditionen und Mythologie der Zulu
Inhaltsverzeichnis
VORWORT
Ich hoffe, dass die folgenden Kurzgeschichten, die ich versucht habe, in einer möglichst einfachen Sprache zu erzählen, einen Eindruck von den inneren Gefühlen und Überzeugungen eines Volkes vermitteln, dessen Individualität trotz unserer langjährigen Kontakte mit ihm den meisten von uns kaum bekannt ist. Selbst unter denen, die sich gut mit der Sprache und den praktischen oder rechtlichen Bräuchen der Zulu-Bevölkerung auskennen, gibt es nur wenige, die mit den unterschwelligen Gedanken, den vielen Traditionen und spirituellen Vorstellungen vertraut sind, die von den Zulus ohne Frage akzeptiert werden und einen wesentlichen Teil des geistigen Lebens aller unter ihnen ausmachen, deren Vorstellungen nicht in gewissem Maße durch europäische Lehren verändert wurden, und die auch weiterhin einen starken Einfluss auf die Mehrheit derjenigen ausüben, die den Vorteil einer Ausbildung durch Missionare und andere Lehrer genossen haben. Die allgemeine Einschätzung der afrikanischen Einheimischen ist, dass sie Wesen sind, deren Gedanken sich nicht über ihr Vieh und ihre körperlichen Bedürfnisse hinaus erstrecken; aber eine genauere Kenntnis ihres Lebens, wie sie die Autorin durch ihren langjährigen Aufenthalt in der Missionsstation ihres Vaters in Zululand erworben hat, zeigt, dass die Einheimischen ein eigenes Idealbild vom Leben haben. Dieses Weltverständnis ist in vielen Fällen eng mit alltäglichen Erfahrungen verknüpft, zeigt jedoch zugleich das Bestreben, über das unmittelbar Sichtbare hinaus Sinnzusammenhänge zu erfassen.
Wer sich mit der Folklore indigener Gesellschaften beschäftigt hat, kann sich der auffälligen Ähnlichkeit zwischen bestimmten Glaubensvorstellungen der Zulus und denen vieler anderer Kulturen nicht entziehen. So vage und undefiniert einige ihrer einheimischen Vorstellungen auch sein mögen, so glauben sie doch an die Existenz einer Geisterwelt um sie herum, die ihr Leben beeinflusst, und suchen nach Erkenntnissen über Einflüsse jenseits menschlicher Macht, die das Schicksal der sterblichen Menschen lenken, und über geheimnisvolle Kräfte, die von besonders begabten Menschen ins Spiel gebracht werden können. In ihrem Brauch, den Geistern Opfer darzubringen, um sie dazu zu bewegen, die Gesundheit eines Patienten wiederherzustellen, und in ihrem Glauben an die Kräfte von Zauberern zeigen sich religiöse Vorstellungen, die in vergleichbarer Form auch in vielen anderen historischen und kulturellen Kontexten bekannt sind – von den alten Griechen bis zu den modernen Spiritisten – und die zuweilen eine so große Rolle in der Weltgeschichte gespielt haben. Ihr Glaube an die „Geister ihrer Väter”, die über sie wachen, ähnelt der Idee, die dem chinesischen Ahnenkult zugrunde liegt, und die Kräfte der Zauberer, zu töten oder zu verletzen, unterscheiden sich im Wesentlichen nicht von der sogenannten Geistheilung des aufgeklärten Amerikas oder der Wirkung des “bösen Blicks”, an den die unwissenden Bauern in Italien noch immer glauben. Wenn wir also beim Lesen über die Aberglauben der Zulu manchmal zum Schmunzeln gebracht werden, dann eher wegen der Form als wegen des Inhalts. Diese Glaubensvorstellungen bestehen seit langer Zeit fort und finden trotz gesellschaftlicher Veränderungen weiterhin Anhänger in unterschiedlichen Gemeinschaften, auch wenn sie dort in anderen sprachlichen und sozialen Formen zum Ausdruck kommen. Ein vergleichender Blick auf unterschiedliche Glaubensformen legt nahe, kulturelle Unterschiede mit Zurückhaltung und Respekt zu betrachten. Es gibt einen Gesichtspunkt, unter dem die Kenntnis dessen, woran er glaubt, von wesentlicher Bedeutung ist. Innerhalb der Gemeinschaft werden diese Vorstellungen als reale und handlungsleitende Faktoren verstanden. Er nimmt sie als Tatsachen hin, die er berücksichtigen muss und die von der Gesellschaft, in der er lebt, umgesetzt werden. Um seinen wahren Charakter einschätzen und sich ein genaues Bild von seiner Denkweise machen zu können, ist es daher unerlässlich, nicht nur seine Bräuche, sondern auch seine sozialen Gewohnheiten und Überzeugungen zu kennen. Das Ziel des Werkes ist es, neben seinem akademischen Beitrag auch praktische Einsichten für den interkulturellen Austausch zu liefern.
Die Verfasserin dieser Skizzen ist Fräulein A. Werner zu tiefem Dank verpflichtet für ihre Mühe, einige davon durch das „Journal der Afrikanischen Gesellschaft“ der Aufmerksamkeit jener Herren nahezubringen, die entweder höchste Ämter in Südafrika bekleidet haben oder über die Zulu-Nation oberste Gewalt ausübten und daher wissen, wie wichtig es ist, dass diejenigen, in deren Händen das Schicksal dieses bemerkenswerten Volkes liegt, möglichst viel über die Denkweise und die Beweggründe ihres Handelns verstehen. Ohne deren wohlwollende Bekräftigung dieser Ansicht hätte dieses kleine Bändchen womöglich nie das Licht der Welt erblickt. Ihnen gegenüber empfindet sie aufrichtige Dankbarkeit, ebenso wie gegenüber jenen, deren bereitwillige Unterstützung es ihr ermöglicht hat, ihr Wagnis erfolgreich zum Abschluss zu bringen. Sie möchte auch die wertvolle Hilfe anerkennen, die sie vom ehemaligen Präsidenten der Folklore-Gesellschaft sowie von den Sekretären des Königlichen Kolonialinstituts und der Afrikanischen Gesellschaft erhalten hat.
UMTIMBA(Eine Zulu-Hochzeit)
Eine heidnische Zulu-Hochzeit ist mit vielen Zeremonien verbunden. Etwa einen Monat oder länger vor dem großen Tag muss der zukünftige Bräutigam ein Lied schreiben, das er und seine Freunde singen werden. Dann lädt er alle jungen Männer aus der Nachbarschaft ein, um es zu lernen; außerdem komponiert er eine passende Melodie, die alle gemeinsam üben müssen, während sie tanzen und herumwirbeln und mit den Füßen den Takt schlagen. Auch alle seine Schwestern und ihre Freundinnen machen mit. Das Lied besteht in der Regel aus nur wenigen Worten und ähnelt einem Kanon in drei oder vier Stimmen. Hier ist zum Beispiel eines:
„Wir stecken in der Klemme. Jetzt haben wir Patronen bekommen.“
Ich war mal bei einer Hochzeit dabei, bei der das Folgende gesungen wurde: „Wen “obem„ ugwai, Kauseikuza ini?“ (Ihr, die ihr Schnupftabak nehmt. Werdet ihr niemals sterben?) Das war das Lied des Bräutigams. Er hatte es geschafft, eine recht schöne Melodie dazu zu komponieren, und es schwang sich gut, wobei die Männer mit ihren Füßen den Takt hielten und ihre Stöcke in der Luft schwangen.
