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- Herausgeber: RUTH
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Spanisch
La sabiduría religiosa sobre el reino vegetal en los cultos afrocubanos es la esencia de Ewé Layé... Lo esotérico y lo científico se conjugan a partir de una simbiosis bien estructurada: la identidad de nuestros dioses, su relación con las plantas y el uso de estas en la farmacología popular. Páginas dirigidas a un amplio y variado público desde simples curiosos hasta practicantes e investigadores, que encontrarán en el texto una herramienta didáctica de consulta.
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Seitenzahl: 79
Veröffentlichungsjahr: 2023
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Ähnliche
Créditos
Edición y corrección
Mabel Suares Ibarra
Diseño interior y emplane
Alexander Carcedo Olive
Diseño de cubierta
Alexander Carcedo Olive
Diseño y realización de E-book
Luis Alfredo Gutiérrez Eiró
Primera edición, Ediciones Luminaria, 2003
Segunda Edición, Ciencias Sociales, 2009
©Tomasa González Pérez, 2015
© Sobre la presente: Ediciones Cubanas Artex, 2015
ISBN: 9789597230786
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Dedicatoria
A mis padres y hermanas,
fundamental motivación
para escribir este libro.
A mis hijas Maileurys
y Glemnys, con cariño suficiente
para seguir llenando páginas
hasta el infinito.
A mis nietas y nieto,
Alejandra, Mía de la Caridad
y Alejandro, por sacar la niña
que llevo dentro.
A Julio Alberto Cumberbath,
por su aliento en este
nuevo empeño.
Finalmente, a mi pueblo
y a cuantos he amado.
Agradecimientos
A todos los testimoniantes que compartieron conmigo su tiempo y sabiduría:
Mailín López Cumberbatch (iyalocha)
Dyron Veiga Domínguez (obba)
Yamil Ríos Santos (babalawo)
Juan Bautista Rodríguez Echemendía (oriaté, osainista)
Víctor Díez (babalocha)
Carlos Alberto Alfaro Chaviano (Chiqui) (babalocha)
Rafael Castañeda (babalocha)
Alida Gutiérrez (iyalocha)
Carlos Félix Acosta Gómez (fotógrafo)
Agradezco especialmente, también, al poeta e investigador Pedro Mendigutía Cabrera, el primer editor de mi libro, por su entrega y amor a estas páginas.
Gracias a todos.
Exergoo
Nos es necesario examinar con atención las ideas en que se funda el culto de los árboles y las plantas. Para el salvaje, el mundo en general está animado y las plantas y los árboles no son excepción de las reglas...
La rama dorada
James George Frazer
Sin embargo, con toda naturalidad, pienso que sería bueno decir unas cuantas cosas que vale la pena que sean dichas. Estas cosas voy a decirlas, no a gritarlas. Porque hace ya algún tiempo, bastante tiempo, que el grito salió de mi vida. Realmente, queda muy lejos.
Piel negra máscaras blancas
Frantz Fanón
Palabras al lector
Intacto permanece en mi memoria el rostro de asombro de mi madre, cuando una vecina llegó a casa (siendo muy pequeña) para darle las gracias por haber curado a su mamá con las hierbas que, supuestamente, le había mandado conmigo el día anterior. Con mirada acusadora, mami me interrogó algo alarmada: “Tomasita, ¿por qué hiciste eso?, no te das cuenta que pudiste dañar a la abuelita”.
“No la regañes, Clarita —interrumpió la vecina, defendiéndome—, y ponle más atención a sus inspiraciones, pues parece que esta niña tiene algo de osainista… Siempre la veo jugando con hierbitas”.
Y tenía razón, desde temprana edad me interesé por combatir cualquier eventualidad de salud —ingestas, dolores menstruales, crisis nerviosas, afecciones de la piel— con la simple cocción de algunos remedios a base de hierbas.
Años más tarde decidí comenzar una investigación, que centrara su mirada en aquellas plantas que en Cuba aún gozan de cierta dosis de misterio y leyenda en torno a sus beneficios.
Me interesaba no solo lo esotérico, sino otros aspectos que forman parte activa de los cultos Regla de Osha , Regla de Palo Monte y Regla de Ifá: como características del ángel de la guarda de cada individuo, limpiezas de campos áuricos, estabilidad emocional, etcétera.
Estas fueron las aristas temáticas que dieron paso a largas y pacientes conversaciones con santeros, paleros y babalawos, así como a infatigables búsquedas en bibliografías científicas que avalaran lo que mis testimoniantes daban por sentado, desde su mirada religiosa.
Y para corroborar mis pesquisas fui protagonista en la elaboración de ungüentos, elixir, jarabes y tinturas; mis incursiones en los laboratorios acrecentaron las ansias de materializar la ardua investigación en un libro que estuviera al alcance de todos, para que interrogantes científicas e interrogantes religiosas puedan darse la mano y ambas contribuir a una mejor calidad de vida.
Sirvan las páginas de Ewé Layé como muestra de gratitud hacia la vegetación en general y, en particular, a la exclusiva manera de conformarse entre nosotros, la llamada farmacología popular cubana. De igual modo esta obra es un humilde homenaje a todos aquellos africanos y africanas que fueron sustraídos de sus auténticas tierras y de sus lazos familiares; a aquellos que son fuente nutritiva primordial de ese inteligente y estupendo saber colectivo del cual somos y seremos herederos universales.
El libro que ahora tienes en tus manos no intenta sentar paradigmas, ni dogmatismos religiosos, en todo caso, pretende ser un posible fragmento del curioso y diverso espejo que nos refleja como nación. Pretende, también, ser un modesto incentivo para próximas y necesarias investigaciones sobre nuestro origen. Si tal esfuerzo cubriera alguna de tus expectativas lectoras, creo que valieron la pena horas de insomnio, paciencia y búsqueda.
Como dicen santeros y santeras: ¡Monddu cué! (Gracias)
La Habana, 2014
Tomasa González Pérez
Suyeres
Por lo general, en todo el quehacer de los cultos africanos podemos notar la presencia del canto como solución; o al menos, como alivio a todos los problemas y a todas las situaciones imaginables. En la Regla de Ocha, estas evocaciones reciben el nombre de “suyeres”. En el caso del presente libro, que tiene como finalidad la de indagar en el reino vegetal como fuente primaria de la vida, estos cantos estarán dedicados al oricha Osaín en primer término y no a la deidad conocida como Eleguá, que es el primero, en estos cultos, en cantársele y en darle de comer.
Con estos cantos el osainista tratará de conquistar el favor o aché (bendición, gracia, suerte y virtud) de la planta a trabajar.*
Notas
* Nota del editor (Pedro Mendigutía) en la publicación de 2003 hecha por Ediciones Luminaria.
Inicio de la ceremonia
Ibaraguó moyuba
Obá: (solista): Ibaraguó moyuba.
Ibaraguó moyubara.
Omodeko ikosi.
Ibaraguó moyuba,
Elegguá Cholona.
Coro:Ibaraguó moyuba.
Ibaraguó moyubara.
Omodeko Ikosi.
Ibaraguó Moyuba,
Elegguá Cholona.
Obá:Ichóncho abe.
Ichóncho Abe Odara Coronile Yo Babá Serró.
Ichóncho Abe Odora Coronile Yo.
Coro:Ichóncho abe.
Ichóncho abe.
Ichóncho Abe Odara Coronile Yo Babá Semi.
Obá:Esu Kele Kele Meyé.
Esu Kele Kele Meyé.
Alaguana Kila boché.
Coro:Esu Kele Kele Meyé.
Esu Kelé Kelé Meyé.
Alaguana Kila boché.
Obá:Akatamasa ayankio.
Abukenke.
Obá:Iyoró.
Coro:Baranyó Gueren Gueren.
Yemayá kama Iyá
Obá: (solista): Yemayá Kama Iyá.
Coro:Iyá Iyá.
Obá:Yemayá Kama enú.
Coro:Enú enú.
Obá:Yemayá Kama bipó.
Coro:Bipó bipó.
Obá:Yemayá Kama arayé.
Coro:Arayé arayé.
Kuru kurú beté
Obá:Kuru kurú beté.
Coro:Maribosasaín mariboyé maribó.
Obá:Kuru kurú beté.
Coro:Maribosasaín mariboyé maribó.
Obá:Kuru kurú beté.
Coro:Maribosasaín mariboyé maribó.
Obá:Kuru kurú beté.
Coro:Maribosasaín mariboyé maribó.
Atikuanla ifá uró atikuanla
Obá:Atikuanla Ifá uró atikuanla.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Ifá owó Ifá orni Ifá Iré.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Coro:Atikuanla Ifá uró atikuanla.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Ifá owó Ifá orni Ifá Iré.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Obá:Atikuanla Ifá uró atikuanla.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Ifá owó Ifá omi Ifá Iré.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Coro:Atikuanla Ifá uró atikuanla.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Ifá owó Ifá omi Ifá Iré.
atikuanla Ifá uró atikuanla.
Oñiki niki ota lomio
Obá:Oñiki niki ota lomio.
Oñiki niki ota loni Oñiki niki okuna.
ki niki ota loni.
Coro:Oñiki niki ota lomio.
Oñiki niki ota loni. Oñiki niki okuna.
ki niki ota loni.
Obá:Oñiki niki ota lomio.
Oñiki niki ota loni. Oñiki niki okuna.
ki niki ota loni.
Coro:Oñiki niki ota lomio.
Oñiki niki ota loni. Oñiki niki okuna.
ki niki ota loni.
Osaín guaré guerito bleo
Obá:Osaín guaré guenito bleo.
Osaín guaré guenito blé.
Akakaka okuna felegué.
Osaín guaré guenito blé.
Obá: Akakaka okuna felegué.
Coro:Osaín guaré guenito blé.
Obá:Osaín guaré guenito bleo.
Osaín guaré guenito blé.
Akakaka okuna felegué.
Osaín guaré guenito blé.
Obá:Akakaka okuna felegué.
Coro:
Osaín
Osaín awaniyé elese ko ewé lere miyé
oyaré o bé bi ye.1
Nosotros, Osaín Babá omi, poderoso que
limpia con sus yerbas, le rogamos,
lo chiqueamos y alabamos y le preguntamos si él está contento, le pedimos que sean
favorables sus yerbas.
Osaín
Dueño de los secretos, de las raíces de cada planta, de sus tallos y del infinito monte en general. No es un oricha propiamente Omó Ikú (huérfano de padre y madre), por cuanto no es concebido por vientre alguno de mujer. No nació en un instante contable para ningún ojo. Apareció regalado por la tierra, como un robusto madero. No tiene hermanos. Él y la hierba son parientes de nadie. Al igual que Olodumare y Osún, no va a la cabeza de ningún iyawó
