Jeanne d'Arc E-Book

Gerd Krumeich

• Herausgeber: C. H. Beck
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

Ein junges Mädchen von bäuerlicher Herkunft hat Visionen und steht plötzlich an der Spitze eines Heeres, besiegt Engländer und Burgunder und geleitet den Dauphin zur Königssalbung in Reims. Doch wenig später wird sie gefangengenommen und nach einem Schauprozess mit nur 19 Jahren verbrannt. Gerd Krumeich vollendet seine jahrzehntelangen Forschungen zur Jungfrau von Orléans mit diesem Buch und legt eine meisterhafte Biographie vor, die für lange Zeit Bestand haben wird.
Viel ist über die Jungfrau von Orléans geschrieben und gedichtet worden – und doch bietet Gerd Krumeich einen überraschend neuen Blick auf die französische Nationalheldin. Auf der Grundlage eines breiten Quellenstudiums zeigt er an ihr paradigmatisch, wie sich ein noch vormodernes «Ich» gegen mächtige Institutionen wie die Kirche behauptet und auf einer individuellen Beziehung zu Gott beharrt. In dieser Religiosität der freien Entscheidung liegt ein Schlüssel zum Verständnis der Jungfrau, ein anderer in ihrer «proto-nationalen» Überzeugung, dass die Engländer in Frankreich nichts verloren haben. Eindrucksvoll zeichnet das Buch die Stationen eines Lebens nach, das so außergewöhnlich war, dass immer wieder der Verdacht aufkam, Jeanne d’Arc sei in Wirklichkeit ein Mann gewesen – eine These, die von Krumeich überzeugend widerlegt wird..

Leseprobe

Gerd Krumeich

Jeanne d’Arc

Seherin – Kriegerin – Heilige

Eine Biographie

C.H.Beck

Zum Buch

Ein junges Mädchen von bäuerlicher Herkunft hat Visionen und steht plötzlich an der Spitze eines Heeres, besiegt Engländer und Burgunder und geleitet den Dauphin zur Königssalbung in Reims. Doch wenig später wird sie gefangengenommen und nach einem Schauprozess mit nur 19 Jahren verbrannt. Gerd Krumeich vollendet seine jahrzehntelangen Forschungen zur Jungfrau von Orleans mit diesem Buch und legt eine meisterhafte Biographie vor, die für lange Zeit Bestand haben wird.

Über den Autor

Gerd Krumeich ist Professor em. für Neuere Geschichte an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Er hat bereits seine Habilitationsschrift über die Geschichte des Jeanne d’Arc-Kultes verfasst. Bei C.H.Beck sind von ihm der Band Jeanne d’Arc (22012) in der Reihe «Wissen» sowie der Band Die 101 wichtigsten Fragen: Der Erste Weltkrieg (32015) erschienen.

Inhalt

Vorwort

Einleitung

BALLADE CONTRE LES ANGLAISBallade gegen die Engländer (1429)

I

II

III

IV

Eine Kindheit in kriegerischen Zeiten

Von Vaucouleurs nach Chinon und Poitiers

Die Befreiung von Orleans

Jeanne wird Kriegsherrin

Der Feldzug an der Loire

Die Königskrönung in Reims

Der Abstieg: von Reims nach Paris

Paris – Compiègne: Niederlage und Gefangennahme

Jeanne in Gefangenschaft

Der Inquisitionsprozess von Rouen

Exkurs Männerkleidung

Das Revisionsverfahren 1450–1456

Nachleben

Dank

Anmerkungen

Vorwort

Einleitung

Eine Kindheit in kriegerischen Zeiten

Von Vaucouleurs nach Chinon und Poitiers

Die Befreiung von Orleans

Jeanne wird Kriegsherrin

Der Feldzug an der Loire

Die Königskrönung in Reims

Der Abstieg: von Reims nach Paris

Paris – Compiègne: Niederlage und Gefangennahme

Jeanne in Gefangenschaft

Der Inquisitionsprozess von Rouen

Das Revisionsverfahren 1450–1456

Nachleben

Chronologie

Chronologie

Quellenverzeichnis

Bibliographie

Bildnachweise

Personenregister

Vorwort

«Wir wollen nichts, außer die wirklich von den Quellen bestätigten Tatsachen darzustellen. Weil wir heute mehr wissen als unsere allzu gläubigen Vorfahren, haben wir mit manchem, was sie für ein Wunder hielten, keine Probleme mehr. Zu starkes Räsonieren erstickt den Enthusiasmus. Begeben wir uns also für einige Zeit ins 15. Jahrhundert. Denn es geht nicht darum, was wir heute von den Erscheinungen halten, welche Jeanne d’Arc hatte, sondern um die Auffassung, die unsere Vorfahren davon hatten. Denn es war allein deren Bewusstsein, welches die so erstaunliche Revolution vollbracht hat, von der wir nun berichten wollen.»

Claude Villaret, Histoire de France, 1783[1]

Seit nahezu 600 Jahren beschäftigen sich die Menschen mit dem Leben von Jeanne d’Arc, mit dem Für und Wider dieser einzigartigen Gestalt. Was sie angesichts ihrer Herkunft geleistet hat, gibt Rätsel auf. Ihre Erfolge, ihre Niederlage, der Ketzerprozess, die Hinrichtung hören nicht auf, die Gemüter zu bewegen. Und das wohl Erstaunlichste ist die vielfältige Überlieferung dessen, was sie gesagt, getan und gelitten hat. Die Akten ihres Verdammungsprozesses stehen uns zur Verfügung wie auch die Protokolle des Revisionsprozesses, der im Wesentlichen aus 113 Aussagen von Menschen besteht, die sie gekannt und mit ihr gekämpft, die ihre Siege und ihren Prozess miterlebt haben. Hinzu kommen noch die vielen zeitgenössischen Berichte, die Chroniken von Perceval de Cagny, Monstrelet, Morosini, des Greffier, und wohl noch zwei Dutzend weitere Versuche, das Phänomen der Pucelle zu beschreiben und zu deuten.

All dies hat allerdings nicht zu einem klaren Bild der Person und der Ereignisse in ihrem Umfeld geführt, sondern im Gegenteil immer wieder zu denselben alten Fragen. War das Mädchen aus Domrémy wirklich eine Jungfrau, war sie überhaupt eine Frau, war sie ein einfaches Bauernmädchen oder doch irgendwie adeliger oder sogar königlicher Abstammung? Und wie soll man die Stimmen erklären, die sie hörte, die Erscheinungen, die sie sah, ihre Art und Weise, sich in einen direkten Bezug zu und mit Gott zu setzen. War sie hochmütig oder sogar größenwahnsinnig?

Mehr als 500 Jahre alt ist auch die wissenschaftliche Beschäftigung mit Jeanne d’Arc. Der entscheidende Unterschied zwischen geschichtswissenschaftlicher Annäherung und der allgemeinen Neugier, Begeisterung und Abwehr ist, dass es dem Historiker in allererster Linie darauf ankommen muss, die untersuchte Persönlichkeit aus dem Horizont ihrer Zeit heraus zu verstehen. Nicht alles, was im 15. Jahrhundert für ganz normal oder für wahr und falsch gehalten worden ist, ist uns heute noch geläufig. Jedoch sind uns die Menschen des späten Mittelalters in vielem auch näher, als wir oft anzunehmen bereit sind.

Im Allgemeinen war man damals fest davon überzeugt, dass Gott im strengen Sinn allgegenwärtig ist und dass er, der alles kann, jederzeit fähig ist, etwa eine Eiche mit einem Schilfhalm zu kappen, wenn er denn so will. Von daher waren Seherinnen und Seher zwar in Grenzen erstaunlich, doch durchaus zum Alltag und Denkhorizont gehörig.

«Die besondere Aufgabe des Historikers ist, das zu erklären, was als ein Wunder erscheint, es mit seiner Vorgeschichte zu umgeben, mit den Umständen, die es herbeigeführt haben. Wenn ich diese wunderbare Persönlichkeit bewundere und liebe, so habe ich doch zeigen wollen, in welch hohem Maße sie ein ganz natürlicher Mensch war. Das Erhabene ist keineswegs außerhalb des Natürlichen. (…) Sie [Jeanne] handelte richtig, gerade weil sie keine Kunstfertigkeit hatte, kein Wunder schaffen konnte und keine Zauberkraft besaß. Ihr ganzer Charme beruht auf ihrer normalen Menschlichkeit. Er hat keine Flügel, dieser arme Engel, er ist schwach, er ist wie wir, er ist jedermann.»[2]

Was der Historiker Jules Michelet, dessen «Jeanne d’Arc» aus den 1830er Jahren zu den großen Epen der Geschichte Frankreichs zählt, hier schreibt, dem stimme ich für meinen Teil vollständig zu; mein Buch bemüht sich, dem gerecht zu werden.

Aber natürlich kann man heute nicht mehr Geschichte wie im 19. Jahrhundert schreiben. Wir können nur noch staunen über die Unbekümmertheit, mit der damals, als Jeanne auch für ein größeres Publikum wiederentdeckt wurde, ihre Taten und Erfolge, aber auch ihr Leiden und schrecklicher Tod interpretiert wurden. Jeanne war für die «national» denkenden Franzosen im 19. Jahrhundert, und das waren fast alle, schlicht eine Gestalt, die schon vier Jahrhunderte zuvor für ebendiese nationalen Ziele gekämpft und gelitten hatte.

Das Pathos der Nation und der bürgerlichen Freiheit, die Befreiung vom Zwang des Glaubens, all das hat sich in den letzten 200 Jahren entscheidend verändert. Doch wenn man versucht, die Quellen ernst zu nehmen, bleibt die Zeitgebundenheit der Geschichtswissenschaft kontrollierbar. Vor allem sollte man nicht glauben, immer und auf jeden Fall klüger oder wissender zu sein als Jeannes Zeitgenossen. Es gibt abschreckende Beispiele für diese Klugheit ex post, etwa wenn ein renommierter Historiker die damaligen Kleriker dafür kritisiert, dass sie nicht erkannt hätten, wie unglaublich hochmütig der Anspruch der Jungfrau war, eine «Tochter Gottes» zu sein und mit Gott in einem direkten persönlichen Verkehr zu stehen.[3] Aber da gibt es nicht das Geringste zu kritisieren, denn genau diese Nähe zu Gott betraf alle. Allerdings war die Kirche darauf bedacht, die einzige theologisch legitimierte Vermittlerin zwischen Gott und dem Christenvolk zu sein und zu bleiben. Genau dies wurde indessen immer stärker in Frage gestellt und führte zu Verfolgungen aller Art von Ketzern. Insofern steht Jeanne d’Arc gerade Jan Hus, den sie scharf bekämpfte, nahe.

Wo stehen wir heute? Es gibt keine übermächtige Ideologie der Nation mehr und auch der Internationalismus ist sehr relativ geworden. In gewisser Weise haben wir deshalb eine größere Freiheit nicht nur in der Kritik, sondern auch im Verstehen früherer Zeiten. Was Jeanne d’Arc angeht, sollten wir uns deshalb vor allem bemühen, ihre Umwelt lebendig werden zu lassen, in die sie bei allen Besonderheiten doch so «natürlich» hineinpasste, wie Michelet es ausgedrückt hat. Das schließt keineswegs eine Reflexion darüber aus, was die Taten und das Schicksal von Jeanne d’Arc uns heute bedeuten können. Etwa der Mut zu individueller Entscheidung unter dem Druck verbindlicher Weltanschauungen und die Tragik eines großen Scheiterns. Das ist in der Literatur, im Theater und in der Oper seit langem thematisiert worden und fasziniert uns heute noch. Ein gutes Beispiel war 2017 die sehr erfolgreiche Frankfurter Inszenierung der Oper «Johanna auf dem Scheiterhaufen» von Claudel/Honegger. Johanna Wokalek spielte die Hauptrolle, und in einem Interview hat sie erklärt, was sie an der Figur der Johanna beeindruckt:

«Ich empfinde sie als sehr stark, in dem Sinne, dass sie durchsetzte, was sie wollte und wohin sie wollte. Das ist revolutionär, mit all den positiven wie mit den negativen Seiten. Hier im Oratorium Honeggers ist sie jemand, der in der Situation einer grausamen Unmenschlichkeit feststeckt. Sie wird für etwas zu Unrecht verurteilt, was sie nicht begreift und nicht begreifen kann. Das ist etwas, was wir alle verstehen können, weil es das tagtäglich überall gibt. Einfach, weil jemand unbequem ist, etwas vertritt, was nicht erwünscht ist, wird er gefoltert bis zum Tode. Und hat nicht die Chance, sich über das Wort allein zu befreien. Die Sprachohnmächtigkeit ist das Grauenhafte an der Situation von Jeanne d’Arc.»

Philippe Contamine, der Doyen der französischen Mittelalter- und Jeanne d’Arc-Forschung, hat in seinen Überlegungen zum Platz einer Biographie der Pucelle in der heutigen Geschichtswissenschaft betont, dass wir im Grunde alle Quellen, die es zu ihr gibt, kennen (können); die im 19. Jahrhundert so produktive Entdeckung neuer Dokumente ihres Lebens ist nahezu abgeschlossen, auch wenn man die Hoffnung nie aufgeben sollte, dass etwa irgendwo und irgendwann die verloren gegangene Niederschrift der Befragung der Jungfrau durch die Kleriker von Poitiers auftaucht. Aber anders als unsere Vorgänger vor hundert und zweihundert Jahren sind wir Historiker, so Contamine, nicht mehr gezwungen, Partei zu ergreifen, uns zu identifizieren, aus dem Fall der Pucelle einen Glaubenskrieg zu machen. Wir müssen nicht mehr diskutieren, ob sie denn nun wirklich Stimmen gehört oder sich diese nur eingebildet hat. Selbstverständlich werden solche Fragen auch heute noch gestellt, aber sie sollten Historiker und diejenigen Leser, die sich für wissenschaftliche Geschichte interessieren, überhaupt nicht mehr tangieren. Ob es Gott gibt oder wir ihn nur imaginieren, ist kein wissenschaftliches Problem.

Es kommt darauf an, Jeanne d’Arc zu «entmythisieren», sie so weit wie irgend möglich von den beliebigen Vermutungen und Hypothesen, die sie nach wie vor umgeben, zu befreien. Sicherlich war Jeanne schon für ihre Zeitgenossen eine so außergewöhnliche Persönlichkeit, dass bereits 1429, dem Jahr ihrer großen Erfolge, Legenden über sie verbreitet wurden. Aber diese 18-Jährige war gleichwohl ein Kind des 15. Jahrhunderts. Diese Zeitgebundenheit der aus den Normen fallenden Gestalt herauszuarbeiten, muss die Aufgabe der Geschichtswissenschaft sein.

Auf diesem Weg sind wir ein gutes Stück vorangekommen. Besonderer Respekt gebührt Philippe Contamine, Xavier Hélary und Olivier Bouzy für ihr 2012 veröffentlichtes Buch Jeanne d’Arc. Histoire et Dictionnaire, das auf 900 Seiten die Ergebnisse der neueren Forschung jedem Interessierten zugänglich macht, dazu der monumentalen Biografie von Colette Beaune und den Aufsätzen von Françoise Michaud mit ihrer unglaublichen Kenntnis aller Quellendetails.

Das vorliegende Buch will diesen Weg mit- und weitergehen, beispielsweise mit der Frage, wie stark Jeannes Art, Krieg zu führen und das Volk für ihren Krieg zu begeistern, mit der gerade beginnenden Transformation des Ritter- und Söldnerkrieges zum Volkskrieg zu tun hat. Oder wenn hier der Ich-Religiosität, der direkten Beziehung des Individuums zu Gott, nachgespürt wird, welche die offizielle Kirche damals stark beunruhigte und die Hauptursache war, dass Jeanne der Ketzerei angeklagt wurde.

Entscheidend wichtig war mir, dass wir uns heute nicht etwa der «biografischen Illusion» hingeben und meinen, wir könnten einen Menschen des 15. Jahrhunderts direkt, in einer Art Zwiegespräch, erfassen. Vielleicht ist es ein Vorteil für dieses Buch, dass ich mich viele Jahre mit der Geschichte des Jeanne d’Arc-Kultes beschäftigt habe, bevor mich das Leben der Pucelle selbst interessierte. Aufgrund dieser Präliminarien war mir bald klar, wie unterschiedlich ihr Leben, ihr Glauben, ihr Erfolg, ihr Scheitern in den letzten 600 Jahren interpretiert worden sind. Es gibt keinen direkten Weg zu Jeanne d’Arc, keinen Zugang, der nicht durch 600 Jahre Geschichte und Mythisierung bedingt ist. Damit früh konfrontiert zu sein, hat es mir erleichtert, wohl mehr als manche Biografen eine gewisse Distanz zu meinen ersten starken Eindrücken zu wahren. Diese Selbstrelativierung ist aber nicht gleichzusetzen mit dem Verlust an Erstaunen und Bewunderung.

Es ist hier nicht der Ort, mich mit konkurrierenden deutschen Biografien auseinanderzusetzen. Das wird in den einzelnen Kapiteln zu lesen sein. Genannt seien nur die konzisen Arbeiten von Heribert Müller, Morten Kansteiner, Dietmar Rieger, Stephanie Wodianka, Stephanie Himmel, Malte Prietzel und – spezieller – die Prozesskritik von Streck/Rieck. Ein Sonderfall ist das Werk von Wolfgang Müller, ein regelrechter Steinbruch von 1800 Seiten. Nur auf eine dieser Arbeiten sei hier näher eingegangen, nämlich die letzte umfassende Biografie von Heinz Thomas, einem Spezialisten der mittelalterlichen Geschichte. Dessen «Jungfrau und Tochter Gottes» (2000) enthält eine Kaskade von zweifelhaften Behauptungen aller Art. Was in diesem Buch alles «vermutet» wird, wie daraus dann Fakten werden, ist nicht akzeptabel. Die Geschichtswissenschaft kommt nicht ohne begründete Vermutungen aus, aber sie darf sich nicht alle möglichen Spekulationen erlauben. Etwa, dass Jeanne auf jeden Fall Halluzinationen (oder noch viel Schlimmeres) gehabt habe, dass sie trotz aller gegenteiligen Beschreibungen derer, die sie gekannt haben, magersüchtig gewesen sei, und was der Hypostasen mehr sind.

Ich habe mich bemüht, so wenig wie möglich Vermutungen anzustellen, und wenn, nur dort, wo die Quellen nicht genug sprechen, aber der einfache Verstand uns weiterhelfen mag. Ein Beispiel: Als Jeanne gefangen genommen war, wurde sie im Turm der Burg von Beaurevoir eingesperrt. Sie versuchte, sich zu befreien, und sprang in die Tiefe. Aber ist sie vom Donjon herabgesprungen? Der war wohl 21 m hoch. Viele, auch die besten Autoren, nehmen an, dass sie eben von so weit oben gesprungen ist und sich wundersamerweise nur ziemlich weh getan hat. Wenn man aber weiß, dass Fallschirmspringer im Training aus maximal 6 m Höhe frei springen, sind diese 21 m Sprunghöhe auszuschließen. Es ist also zu vermuten, dass sie aus maximal 6 m Höhe frei gesprungen ist. Es gibt sogar eine Chronik, die sagt, dass sie sich abzuseilen versuchte, dass aber das Seil oder Tuch riss, weshalb sie dann ein paar Meter im freien Fall stürzte.[4]

Ein Letztes: Diese Biografie ist von einem Wissenschaftler geschrieben, aber mein Publikum sind nicht in erster Linie Kolleginnen und Kollegen. Mein Buch wendet sich an alle, die sich für eine quellenfundierte Darstellung interessieren, ohne aber an der Fachdiskussion teilzunehmen. Deshalb befinden sich die Anmerkungen im Anhang und dienen ganz überwiegend den Nachweisen. Aus diesem Grund habe ich auch versucht, die Komplexität dieser so unglaublichen Geschichte zu reduzieren und ich hoffe, dass dies ohne grobe Vereinfachungen gelungen ist. Auch wurde darauf verzichtet, die Leser den französischen und lateinischen Texten auszusetzen, weshalb vieles von mir übersetzt wurde.

Einleitung

Wo muss die Schilderung einsetzen, um Taten und Schicksal von Jeanne d’Arc hinreichend zu erklären? Wie sah das politische und kulturelle Umfeld der Jungfrau aus; welches waren die Rahmenbedingungen ihres Handelns? Es mag für dieses Buch genügen, sich auf die drei wesentlichen Problemkreise zu konzentrieren: Zunächst geht es um das französische Königtum in seiner Auseinandersetzung mit England bzw. dem englischen Anspruch, auch über Frankreich zu herrschen, waren doch beide Länder durch den Vertrag von Troyes, 1420, zu einer Doppelmonarchie vereint worden. In diesem Zusammenhang spielt auch die Politik des Herzogtums Burgund eine große Rolle. Zweitens geht es um das erste Aufblühen eines Nationalgefühls inmitten und wegen des so lange andauernden Krieges. Drittens soll noch ein Blick auf das Heerwesen geworfen werden, den Übergang des Ritterkrieges zum Söldner- und Volkskrieg. Denn auch dies kann dazu beitragen, die Erfolge und das Scheitern der Pucelle aus ihrer Zeit heraus zu verstehen.

Seit Mitte des 13. Jahrhunderts hatte sich das französische Königtum zu einer Erbmonarchie unter der Dynastie der Valois entwickelt, welche durch die Auseinandersetzung mit England ab Mitte des 14. Jahrhunderts – den Hundertjährigen Krieg – stark geschwächt, nicht aber delegitimiert wurde. Unter der Herrschaft des immens populären Königs Karl VI. (1380–1422) war das Verhältnis der Monarchie zu den großen Territorialherren, den Fürstentümern Burgund, Bretagne usw., von klarer symbolischer Ordnung und politischer Unterordnung bestimmt. Das Königtum ruhte nicht allein auf den Pfeilern seiner territorialen Macht und dem geistlichen Anspruch des gottgewählten und gesalbten Königs, es hatte sich unter Karl VI. auch eine starke Zentralgewalt von treuen Staatsbeamten herausgebildet.[1] Mit Ende des 14. Jahrhunderts wurde dazu die Eigenständigkeit eines französischen Staatskirchentums gallikanischer Ausrichtung verankert, welches sich mit dem Großen Schisma und der Errichtung eines Gegenpapsttums mit Sitz in Avignon seit 1378 gebildet hatte.

Doch die Macht des Königtums blieb nicht unangetastet. Das Herzogtum Burgund etwa wurde im 14. Jahrhundert zu einer überaus mächtigen Gebietsherrschaft mit eigener Tradition und Legitimität.[2]

Die sich daraus ergebende Konkurrenz war umso grundsätzlicher, als durch die verzwickte Heirats- und Zueignungs-Politik (Apanagen) die verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen den burgundischen und orleanesischen Zweigen der Valois sowie anderen Fürsten sehr eng waren. Als besonders brisant erwies sich, dass auch die Herrscher des expansiven Herzogtums Burgund «königlichen Blutes» waren. So wurde König Karl VI. zwar von seinem burgundischen Vetter Philipp dem Kühnen (Le Hardi) als König von Frankreich anerkannt, aber stark bedrängt, wenn es um konkrete Interessen und Machtverhältnisse ging.

Die zentrifugalen Tendenzen verstärkten sich, als der König 1392 psychisch erkrankte und fortan bis zu seinem Tod im Jahre 1422 zwischen klarem Verstand und geistiger Umnachtung schwankte. Seinem Charisma tat dies keinen Abbruch, denn der kranke Herrscher blieb beim Volk beliebt und sein Leiden galt als imitatio Christi.[3] Aber sein langes Siechtum führte zu mehr Bewegungsfreiheit der großen Fürsten, insbesondere des Burgunders Philipp des Kühnen und dem jüngeren Bruder des Königs, Ludwig I. von Orleans, der informell den kranken König vertrat. Ludwig gelang es in jener Zeit, seine Hausmacht durch weitere Apanagen erheblich zu erweitern. Sein unehelicher Sohn Jean, ohne abschätzigen Unterton als «Bastard von Orleans» tituliert, wurde mit der Verwaltung der königlichen Besitzungen im Loiretal betraut und zum Stadtkommandanten von Orleans ernannt. Wegen außerordentlicher militärischer Erfolge war er 1425 an die Spitze des königlichen Heeres gelangt und wurde so zu einem Weggefährten von Jeanne d’Arc. Im Jahre 1439 erhielt er durch Heirat die Grafschaften von Dunois und Longueville, in der Literatur wird er deshalb meistens einfach «Dunois» genannt.[4]

Aber zurück zum Anfang des 15. Jahrhunderts. Als Philipp der Kühne im Jahre 1404 starb, hatte dessen Sohn Johann Ohnefurcht einen schweren Stand gegen seinen Cousin Ludwig I. von Orleans. Die ständigen Reibereien um Ehre und Besitz gipfelten in der Ermordung Ludwigs durch Vertraute des Burgunders am 23. November 1407. Am 14. Juli 1411 erließ Karl von Orleans, der Sohn des Ermordeten, im Namen aller Fürsten des Herzogtums eine regelrechte Kriegserklärung an Burgund. Das war der Auslöser zu einem offenen Bürgerkrieg, der noch ein Vierteljahrhundert später, zur Zeit der Pucelle, schwelte.[5]

Für die Machtverhältnisse war weiter von Bedeutung, dass sich Graf Bernard VII. von Armagnac auf die Seite des Hauses Valois-Orleans schlug und seine gefürchteten Söldnertruppen, die als Armagnacs auch in den folgenden Jahrzehnten für ihre Kampfkraft und Grausamkeit berüchtigt waren, dem Kampf gegen die Burgunder zur Verfügung stellte.[6] Dieser Parteinahme wurde so große Bedeutung beigemessen, dass ab etwa 1410 das Herzogtum Orleans und später auch König Karl VII. und seine Anhänger von den Gegnern häufig schlicht als Armagnacs tituliert wurden, eine Bezeichnung, in der sich Ablehnung, Furcht und Respekt mischten.[7]

In den auf den Mord von 1407 folgenden Jahren verstärkte das Königshaus seine Territorialmacht durch gezielte Heirats- und Erwerbspolitik, so dass es trotz der zeitweiligen geistigen Umnachtung Karls VI. ein zentralisierendes Machtensemble blieb. Um das Haus Orleans herum bildete sich die Ligue de Gien, eine lose Gemeinschaft bedeutender Territorialherrschaften, der u.a. die Grafschaften Anjou, Armagnac und Bretagne angehörten. In diesem Verbund wurde die bereits während des gesamten 14. Jahrhunderts von Orleans betriebene Politik des starken Zentralstaates weiterentwickelt, wohingegen das Herzogtum Burgund sich zunehmend als Partei der Freiheit, der Traditionen und der guten Sitten empfahl.[8] Im Wesentlichen ging es in diesem Fürsten- und Bürgerkrieg der Jahre nach 1407, der vor allem in Paris wiederholt zu Revolten, Machtwechseln und blutigen Racheaktionen führte, um die Frage, ob die zentralisierende Monarchie oder die Territorialfürsten in Frankreich die Oberhand behalten würden.

Dieser säkulare Konflikt zwischen den miteinander verwandten, aber tief verfeindeten Fürsten von Burgund und Orleans nahm eine neue Dimension an, als sich 1413 der englische König Heinrich V. in diesen Bruderkrieg einmischte und Ansprüche auf die französische Krone erhob. Mit der massiven Androhung einer Invasion versuchte er, beide Parteien zu erpressen und gegeneinander auszuspielen. Und natürlich behaupteten die Armagnacs, dass Burgund dem Engländer helfe. Schließlich landete ein englisches Heer von ca. 12.000 Mann an der Seine-Mündung, und am 25. Oktober 1415 kam es zu einer der berühmtesten Schlachten der europäischen Geschichte, der von Azincourt. Die überlegene Taktik und bessere Bewaffnung der Engländer führte zu einer vernichtenden Niederlage des königlichen Heeres. Mehr als 6000 Soldaten kamen um und ungefähr 1000 Ritter gerieten in englische Gefangenschaft. Der Befehlshaber des Königlichen Heeres, Karl I. von Orleans, der Vater des «Bastards» Jean, wurde ebenfalls gefangen genommen und konnte erst 25 Jahre später, 1440, wieder ausgelöst werden.

In den folgenden Jahren bauten die Engländer ihren militärischen Erfolg aus: Nachdem sie die Normandie zwischen Caen und Rouen besetzt hatten, drangen sie allmählich Richtung Paris vor.[9] Diese Landnahme wurde ihnen auch dadurch erleichtert, dass der Krieg zwischen Armagnacs und Bourguignons weiter anhielt und beide Parteien versuchten, mit den Engländern «ins Geschäft» zu kommen, um den jeweiligen Gegner zu schwächen.[10] «Nationale» Solidarität spielte in diesen internationalen dynastischen Auseinandersetzungen und Kalküls noch keine Rolle – wenngleich es zu jener Zeit durchaus schon ein nationales Empfinden gab.[11]

Eine weitere Steigerung erfuhr der Streit zwischen Orleans und Burgund in den Jahren 1419/20, als sich die Burgunder zunächst der Stadt Paris bemächtigten und die dortige rigoros zentralistische und wenig volksnahe Herrschaft der Armagnacs beendeten. Der Thronfolger (Dauphin) Karl, Sohn des noch lebenden, aber inzwischen fast vollständig umnachteten Königs Karl VI., wurde unter entehrenden Umständen zur Flucht aus Paris gezwungen.[12] Aber sein Anspruch auf die Regentschaft blieb genauso erhalten wie seine originäre Machtbasis an der Loire. Die Städte Bourges und Poitiers wurden in den folgenden Jahren zu neuen Mittelpunkten des Königtums ausgebaut. In Bourges traten Verwaltung, politische und militärische Größen der Armagnac-Obedienz zusammen, und Poitiers wurde mit seinem obersten königlichen Gerichtshof, dem Parlement, und den geistlichen Würdenträgern zur kulturellen Zentrale.[13] Zehn Jahre später sollte Jeanne d’Arc in Poitiers von führenden Theologen befragt und überprüft werden, bevor der König ihr erlaubte, mit seinem Heer zur Befreiung von Orleans aufzubrechen.

Die Schmach der Vertreibung aus Paris saß indessen beim Dauphin Karl und seinen Verbündeten so tief, dass es wenig später zu einer auf viele Jahre entscheidenden Wende kam. Am 10. September 1419 wurde Johann Ohnefurcht, der Herzog von Burgund, bei einem als Versöhnungstreffen deklarierten Zusammentreffen von Begleitern Karls auf der Brücke von Montereau kaltblütig ermordet. Es versteht sich, dass dieser Mord die Gemüter aufwühlte und die Fürsten zu klarer Parteinahme zwang. Für Burgund kam dies einem Dammbruch gleich und führte zu dem Entschluss, sich mit England gegen die Armagnacs zu verbünden. Am 21. Mai 1420 schlossen der englische und der französische König auf Betreiben Burgunds in Troyes einen der wichtigsten Verträge in der Geschichte Frankreichs, den «Traité de Troyes»: Der Dauphin Karl wurde wegen seiner «fürchterlichen und außerordentlichen Verbrechen» enterbt und aus dem Kreis der vertragsfähigen Mitglieder des Königshauses ausgeschlossen und Heinrich V., der König von England, als Regent eingesetzt. Die ohnehin von England besetzte Normandie wurde diesem als Kron-Apanage zugebilligt. Zusätzlich gab ihm König Karl VI., der wegen seines Gesundheitszustandes eigentlich amtsunfähig war, seine Tochter Catherine zur Frau und setzte ihn als Erben und Nachfolger ein. Welche Rolle Königin Isabeau, eine Wittelsbacherin, bei diesem dynastischen Kalkül spielte, ist in der Geschichtsschreibung viel berätselt worden und darf hier offenbleiben.

Mit dem Vertrag von Troyes wurde die sogenannte «Doppelmonarchie» rechtlich begründet: England und Frankreich wurden zwar von einer einzigen legitimen Königsdynastie – Lancaster – geführt, blieben aber politisch, administrativ und wirtschaftlich getrennt. Allerdings schloss dieser Vertrag – wie sich herausstellen sollte – ein weiteres militärisches Ausgreifen Englands auf französischem Boden nicht aus.

Die ungefähr zehn Jahre, die zwischen diesem Vertrag und dem Beginn des öffentlichen Wirkens von Jeanne d’Arc liegen, waren eine Zeit der Nicht–Entscheidung. Frankreich war nun in drei nicht genau umrissene und deshalb stets umstrittene Herrschafts- und Einflussbereiche geteilt: Gegen das Königtum mit seinen Besitzungen überwiegend in Süd- und Mittelfrankreich stand die von England beherrschte Normandie sowie das englisch-burgundische Kondominium zwischen Somme und Loire, welches vor allem wegen des Besitzes der Hauptstadt Paris – schon damals eine Metropole mit mehr als 200.000 Einwohnern – Bedeutung hatte. In Paris herrschte Burgund und steuerte von dort aus die Verwaltung des französischen Teils der neuen «Doppelmonarchie» mit dem Anspruch, die Macht von dem nicht mehr als legitim angesehenen Haus Orleans zu übernehmen.

◻ Frankreich zur Zeit Jeanne d’Arcs

Das Reich Karls VI. fand sich seit dem Vertrag von Troyes und der Absetzung des Thronfolgers Karl VII. auf das damals ironisch so bezeichnete «Königreich Bourges» reduziert, welches aber durchaus zu einem Machtzentrum ausgebaut werden konnte.

Nachdem im Jahre 1422 sowohl König Karl VI. als auch der englische König Heinrich V. verstorben waren, übernahm dessen Schwager Bedford die Regentschaft für das «englische Frankreich», da der Thronfolger noch ein Kleinkind war. Bedford verfolgte langfristige strategische Ziele, wobei ihm der Bruderzwist zwischen Bourguignons und Armagnacs sehr gelegen kam.[14] Im Jahre 1428 begann er schließlich, konkrete Schritte zu unternehmen, um den englischen Einfluss entscheidend zu erweitern und die Macht des Royaume de Bourges zu eliminieren. Als Erstes musste die Loire überschritten werden, ein Vorhaben, das ab Herbst 1428 in Angriff genommen wurde. Dafür wurden neue Kontingente für das englische Heer in der Normandie angeworben bzw. von England übergesetzt. Gleichzeitig erfolgten vermehrt militärische Aktionen in den Grenzgebieten des Reiches. Sogar im fernen Lothringen, wo Jeanne d’Arc und ihre Familie lebten, bekamen die Menschen die Auswirkungen des Krieges und der wechselnden militärischen Usurpationen hautnah zu spüren. Am 12. Februar 1429 kam es zu einer schweren Niederlage des königlichen Heeres gegen die Engländer, als es nicht gelang, einen Lebensmitteltransport in das belagerte Orleans zu bringen. Das war der sog. «Heringstag», hatte der Konvoi wegen der Fastenzeit doch überwiegend Heringe geladen. Sollte Orleans an der Loire in englische Hand fallen, dann wäre der Weg frei zur Eroberung des gesamten Royaume de Bourges. Als so vernichtend wurde der «Heringstag» am Hofe von Bourges angesehen, dass sich Karl VII. auf eine baldige Flucht ins «Ausland», das Dauphiné, vorbereitete. In dieser schwierigen Situation entschied sich der Hauptmann der lothringischen Bezirkshauptstadt Vaucouleurs, Robert de Baudricourt, die seit einiger Zeit vor seinem Schloss wartende Jeannette aus Domrémy, welche sich als von Gott gesandte Retterin Frankreichs ausgab, mit ein paar Rittern als Begleitung zum König nach Chinon zu senden. Schlimmer konnte es ja nicht kommen und gab es nicht alte Prophezeiungen, dass Frankreich einmal von einer Jungfrau aus Lothringen gerettet werden würde?[15]

Diese Hoffnungen wurden durch die seit der Mitte des 14. Jahrhunderts aufkommenden Vorstellungen von nationaler Identität genährt, und die englische Besetzung hatte diese Vorstellungen weiter verstärkt. Man mag über Formen und Reichweite dieses Nationalgefühls diskutieren, aber unstreitig gab es auch im Volk einen enormen Widerhall der neuen Ideen von Frankreich als einer Art mystischen Körpers. In ihrer wegweisenden Arbeit über die «Geburt der französischen Nation» hat Colette Beaune diesen Prozess in seinen vielfältigen Erscheinungen herausgearbeitet.[16] Neben örtlichen Feiern, Turnieren und Schauspielen waren für diese neue Denkweise die Transformation des Königsmythos – die Geschichte des Heiligen Ludwig – und die Entwicklung der Legenden um den Heiligen Michael deutliche Indikatoren. Der Mont Saint Michel, den die Engländer nie hatten erobern können, wurde zu einem viel besuchten Wallfahrtsort der Valois. Und schon als junger Mann ließ sich der Thronfolger Karl VII. einen Heiligen Michael, der den Drachen besiegt, auf sein Banner sticken. Saint Michel wurde zum Protagonisten eines Königtums, welches aus der dynastischen Defensive heraus mit einem neuen sakral-nationalen Anspruch zu agieren begann. In den wichtigsten Chroniken jener Zeit wird die Michaels-Legende tradiert, und es ist davon auszugehen, dass sie auch durch predigende Bettelmönche bis ins ferne Lothringen drang. Um 1425 war Jeanne d’Arc ein aufgewecktes Bauernmädchen von ca. 13 Jahren, die Erscheinungen hatte und Stimmen hörte, die sich auf den Heiligen Michael und dessen Botschaft von der notwendigen Befreiung Frankreichs aus der englischen Herrschaft bezogen.

Diese neue Anhänglichkeit an ein «Frankreich» als mythisches Ensemble ist seit der Mitte des 14. Jahrhunderts zu erkennen und verstärkte sich dann mit der Zuspitzung des englisch-französischen Krieges seit ca. 1410 hin zu einem oft «Proto-Nationalismus» genannten Phänomen. Dieses «Bewusstsein von Nation im 15. Jahrhundert» erfüllte nicht nur die intellektuelle Elite, sondern wurde «vom Volk getragen.»[17] Das galt keineswegs allein für Frankreich, sondern entfaltete sich auch etwas später in Deutschland, besonders in den 1440er Jahren angesichts der Bemühungen des französischen Königtums, im Elsass und in Lothringen Fuß zu fassen.[18]

Die neue Einstellung spiegelt sich in der 1429 entstandenen Ballade contre les Anglais, die hier als sehr prägnantes und kaum bekanntes Beispiel zitiert sei:

BALLADE CONTRE LES ANGLAISBallade gegen die Engländer (1429)

I

Ariere, Englois couez, ariere!

Fort mit Euch, Ihr feigen Engländer, fort mit Euch!

Vostre sort si ne resgne plus.

Hier könnt Ihr nicht mehr herrschen

Pensés deu treyner vous baniere

Vergesst nicht, Eure Fahne mitzunehmen,

Que bons Fransois ont rué jus

Die wahre Franzosen zerrissen haben

Par le voloyr dou roy Jhesus,

Durch den Willen unseres Christkönigs

Et Jeanne, la douce pucelle,

Und durch Jeanne, die liebliche Jungfrau

De quoy vous estes, confondus,

Das hat Euch vollständig verwirrt,

Dont c’est pour vous dure novelle.

Und das ist für Euch eine bittere Neuigkeit.

II

De tropt orgouilleuse manière

Zu hochmütig

Longuemen vous estes tenus;

habt Ihr Euch lange verhalten,

En France est vous[tre] semet[i]ere ›

Und jetzt ist Euer Grab in Frankreich,

Dont vous estes pour foulx tenus.

Wo Ihr als Narren geltet

Faucement y estes venus,

Zu Unrecht seid Ihr hergekommen.

Mès, par bonne juste querelle,

Aber nach gutem und gerechtem Streit

Tourner vous en faut tous camus,

Müsst Ihr mit ganz platter Nase umkehren,

Dont c’est pour vous dure novelle.

Und das ist für Euch eine bittere Neuigkeit.

III

Or esmaginés quelle chiere

Und stellt Euch vor, wie es denen ergeht,

Font ceulx qui vous ont soustenus

Die Euch unterstützt haben

Depuis vostre emprisse premiere.

Seit Euren ersten Eroberungen.

Je croy qu’i sont mort ou perdus,

Ich glaub, die sind tot oder verloren,

Car je ne voys nulle ne nus

Denn ich seh keine und keinen mehr,

Qui de present de vous se mesle,

Der sich jetzt noch an Euch hängt

Si non chetis et maletrus,

Außer vielleicht Idioten oder Flegeln,

Dont c’est pour vous dure nouvelle.

Und das ist für Euch eine bittere Neuigkeit.

IV

Pour vous gages, il est conclus,

Zu verdienen gibt es auch nichts mehr,

Aiés la goûte et la gravelle

Ihr sollt Gicht und Galle bekommen

Et le coul taillé rasibus

Und den Hals glatt durchgeschnitten,

Dont c’est pour vous dure nouvelle.

Und das ist für Euch eine bittere Neuigkeit.[19]

Auch Philippe Contamine hat nachdrücklich festgestellt, wie stark der Proto-Nationalismus des beginnenden 15. Jahrhunderts war. Das, was Jeanne d’Arc in ihrem «Engländerbrief» vom April 1429 diktierte, nämlich die Aufforderung an die englischen Besatzer, freiwillig Frankreich zu verlassen, weil die Pucelle sie sonst aus dem Land heraustreiben werde («bouter hors de toute France»),[20] war in den 1420er Jahren geradezu ein topos geworden, der sich in einer Vielzahl von Schriften findet. Es hat sogar eine erhebliche militärische Résistance gegeben, regelrechte «maquisards», von den Engländern als Räuber aus dem Wald (Brigands des bois) tituliert, deren Anzahl damals auf mehr als 10.000 geschätzt wurde.[21] Colette Beaune hat an einigen interessanten Beispielen gezeigt, wie mit der englischen Besitznahme in Frankreich und der Schlacht von Azincourt seit 1415 sogar die Idee des «Todes für das Vaterland» immer häufiger vertreten bzw. diskutiert wurde. Beispielsweise am Fall der königstreuen Stadt Meaux, die sich 1422 mit allen Kräften gegen die Engländer zur Wehr setzte und deren capitaine, der Bastard von Vaurus, in englische Gefangenschaft geriet und lieber sterben wollte, als in das englische Lager überzutreten. Er wurde dann auch unehrenhaft getötet, nämlich gehängt.[22] In ihrer Spezialstudie zur Stadt Mantes hat Anne Curry gezeigt, wie sich die Bürger einer im englisch-französischen Konfliktfeld stehenden recht bedeutenden Stadt in dieser Umbruchszeit gegenüber den Engländern verhielten.[23] Für 1416 wird von einem großen Glockengeläut zur Feier einer Niederlage der englischen Truppen berichtet, 1421 kam es zu einem Aufstand, über den Näheres nicht berichtet wird, außer dass die Engländer darüber sehr beunruhigt waren. 1433 gab es sogar ein Komplott, die Engländer, die hier eine Garnison hatten, ganz zu vertreiben. Insgesamt lässt sich erkennen, dass die Bürger der Stadt, wenn sie nicht protestierten, sich doch eher nur «resigniert» gegenüber den Engländern verhielten, auch wenn sie gelegentlich von deren Schutz profitieren konnten.[24]

Unter diesen Vorzeichen veränderte sich der Hundertjährige Krieg allmählich, aber fundamental. Aus dem feudalen Krieg wurde eine Art nationaler Krieg zwischen Franzosen und Engländern. Bernard Guenée hat in einem vielbeachteten Beitrag gezeigt, wie sich diese Emotionen in ein Bewusstsein von nationaler Identität und dynastischer Loyalität steigerten. Für ihn war der Feldzug der Pucelle gegen die Engländer keineswegs der Beginn einer Identifizierung mit der Nation Frankreich, sondern eher die «Erfüllung» einer Tendenz, die sich in den vorangegangenen Jahrzehnten entwickelt hatte.[25] Oder, wie Heribert Müller es mit Bezug auf Jeanne d’Arc schön formuliert hat:

«Bei ihr, deren Person auch für eine patriotische Grenzlandmentalität steht, verdichtete sich zu historischer Wirkkraft, was im Volk offensichtlich bereits vorhanden war: ein royalistisch getöntes, Fremde ausschließendes Gefühl der Zusammengehörigkeit von Land und Leuten, wie es sich bis hin zum Partisanenkampf normannischer Bauern gegen die englische Besatzung erwies (…).»[26]

Jeanne d’Arcs Eintreten für die Befreiung der Nation von der englischen Besetzung war gleichzeitig der Kampf für die legitime Dynastie, beides war noch unlöslich miteinander verbunden.[27] Die zunächst so erfolgreiche militärisches Aktion der Pucelle gegen die Engländer und ihre Verbündeten war die Grundlage für die Begeisterung, die sie in allen Schichten des Volkes auslöste und die der französischen Nationalgeschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts als Vorbild diente.[28]

Dieses neue Nationalgefühl äußerte sich auch in den verschiedenen Formen neuer Religiosität, und Jeannes Gläubigkeit und Selbstvertrauen passten durchaus in ihre Zeit. Die Entwicklung der Volksfrömmigkeit, die neue Betonung des individuellen Glaubens, die Erwartung schließlich, dass Gott ein Wunder tun werde, um das französische Königtum zu retten: All dies war so stark verbreitet, dass Jeannes Anspruch, Gott habe sie zur Rettung Frankreichs erwählt, ihren Zeitgenossen glaubwürdig erscheinen konnte.[29] Dies gilt nicht zuletzt für den seit den 1380er Jahren stark zunehmenden Kult des Heiligen Michael. Als Mitte der 1420er Jahre englische Truppen den Mont Saint Michel angriffen, führte dies sogar zu einer von der königlichen Propaganda gezielt geförderten allgemeinen Michaels-Verehrung in den französischen Provinzen.[30] – Jeanne d’Arc hat nicht von ungefähr gerade in diesen Jahren die Stimmen gehört, die sie u.a. als diejenige des Heiligen Michael identifizierte und die ihr auftrugen, zum König zu gehen, Orleans zu befreien und die Engländer aus Frankreich zu verjagen.

Solche Einbettung der Persönlichkeit in ihre Epoche soll keineswegs das Außergewöhnliche der Erscheinung der Jungfrau von Orleans mindern. Es soll nur angedeutet werden, dass Jeanne durchaus ein Mensch ihrer Zeit war und dass ihr außerordentliches Wirken nicht aus dem Rahmen des damals Möglichen bzw. Denkbaren fällt. Ähnlich hat ja schon vor mehr als 150 Jahren Jules Michelet geurteilt, der zeigen wollte, «wie natürlich Jeanne d’Arc gewesen ist.»

Auch für das Kriegswesen war das 15. Jahrhundert «eine Periode der wichtigsten Wandlung».[31] Der schon lange in Gang befindliche Abstieg der ritterlichen Heeresverfassung vollendete sich. Kriegführen wurde immer stärker entidealisiert, die Idee und Praxis des militärischen Vasallentums wich unaufhaltsam fortschreitender Professionalisierung des militärischen Sektors. Ergebnis war seit dem Beginn des 15. Jahrhunderts eine starke Abhängigkeit staatlicher Kriegführung von den vorhandenen Finanzmitteln, musste der Fürst doch nun seine Ritter regelrecht bezahlen.

Genau diese Gesamtsituation führte aber auch zu einem massiven Aufkommen von privaten Kriegsherren, die u.U. sehr große Heere unterhalten konnten und aus dem Status von Raubrittern zu durchaus ernst zu nehmenden Faktoren der Fürstenpolitik wurden.

Mit dem Ende des 14. Jahrhunderts wurde dieser Trend so stark, dass schließlich die Heere des Königs und seiner großen Vasallen überwiegend aus bezahlten Kriegsleuten bestanden.[32] Allerdings wurde die Finanzierung dieser Gedungenen durch den andauernden Krieg immer problematischer. Seit 1424 gibt es keine Nachweise mehr für eine kontinuierliche Bezahlung der Kontingente des königlichen Heerbannes. Die königliche Trésorerie musste sich seitdem damit begnügen, für gewisse Anlässe an die «seigneurs, capitaines et chefs de guerre» eine «ganz mittelmäßige Entlöhnung», aber keine feste Besoldung der Kontingente auszuzahlen.[33]

Es versteht sich, dass unter diesen Umständen die – im Unterschied zum königlichen Heer – fest angestellten und gut besoldeten Berufssoldaten eine besondere Rolle spielten. Sie unterstanden regelrechten Kriegsunternehmern und bildeten selbständige Verbände – «compagnies» – im königlichen oder fürstlichen Heer. Die Kriegsunternehmer streckten den Sold aus eigener Tasche vor, ließen sich dann vom Kriegsherrn auszahlen oder aber kamen durch Plünderung, Erpressung und Brandschatzung belagerter Städte auf ihre Kosten. Wichtig ist, dass diese «compagnies»-Führer zwar grundsätzlich und per Eid dem Kriegsherrn unterstanden, sich deshalb aber keineswegs faktisch unterordneten. Malte Prietzel hat die These geäußert, dass die Anfänge stehender Heere in diesem Ersatz der feudalen Vasallen-Truppen durch Söldner liegen. Diese Truppen von Berufssoldaten waren umso schlagkräftiger, als immer mehr kriegserfahrene Adelige nicht mehr widerwillig und aus Vasallen-Verpflichtung für den König kämpften, sondern für bares Geld.[34]

Die zunächst dem König oder den Fürsten zu Diensten stehenden Kriegsunternehmer konnten indessen auch sehr selbständig, auf eigenes Risiko, vorgehen. Für die Zeit Jeanne d’Arcs sind dies vor allem Perrinet Gressart und der sagenumwobene und europaweit tätige Spanier Rodrigues de Villandrando, dem Jules Quicherat, der Herausgeber der Prozessakten Jeanne d’Arcs, eine heute noch lesenswerte Biografie gewidmet hat.[35]

Rodrigues und seinesgleichen konnten im Extremfall «compagnies» von bis zu 3000 «Lanzen» – also bis zu 30.000 bewaffnete Männer und ihre Helfer – und 12.000 Pferde zusammenbringen. Dabei wurden die Kriegsleute von überall her angeworben, die Nationalität spielte keine Rolle.[36]

In dieser Zeit des Protonationalismus und der permanenten Auseinandersetzung zwischen England und Frankreich kam es aber auch zu neuen Formen des Volkskrieges, in dessen Rahmen die Person Jeanne d’Arc eine wichtige, bislang aber nicht hinreichend genau geklärte Rolle spielte.

Diese Wandlung bestand insbesondere darin, dass die Heere gewaltig wuchsen und dass nicht mehr der Adel das Schlachtfeld beherrschte, sondern Bürger und Bauern ebenso Dienste leisteten. Das führte langfristig zu einer schwerwiegenden Modifizierung des Standeskrieges, den Hans Delbrück in seiner «Geschichte der Kriegskunst» mit der provokativen Überschrift «Abgesessene Ritter und Schützen» charakterisierte. Als sprechendes Beispiel galt ihm die – liebevoll beschriebene – Konstellation in der Schlacht von Azincourt 1415, als die englischen Ritter absaßen und zusammen mit den Schützen kämpften. Der symbolschwere Akt des Absitzens war eindeutig eine Steigerung des Kampfes auf das Äußerste, also kein ritterlicher Kampf im traditionellen Sinne mehr. Wer vom Pferd steigt, verzichtet auf die Möglichkeit zum Rückzug, er gibt zu erkennen, dass er entweder siegen oder sterben will. Ritterlichkeit hieß seit jener Zeit, vom Rosse abzusteigen und nicht, wie im Standes-Krieg, auf jeden Fall zu Pferde zu bleiben.[37]

Nicht allein die compagnies der Kriegsunternehmer waren die entscheidende militärische Neuerung jener Zeit des Niedergangs der feudalen Welt. Wie der Chronist Alain Chartier um 1430 schreibt, gelangten auch immer häufiger «Leute des Volkes und niedrigen Standes» in Kommando-Positionen. So konnte es geschehen, dass Jeanne d’Arc, die vom königlichen Schatzmeister im Rang eines capitaine geführt und entsprechend bezahlt wurde, an die Spitze eines beschränkten Kontingents der königlichen Armee berufen und gemeinsam mit Rittern Entscheidungen treffen konnte.[38] Für die Zeitgenossen war nicht die Tatsache sensationell, dass eine Frau überhaupt eine Truppe führte (das hatten adelige Damen öfter getan), sondern dass eine Frau niedrigen Standes, die in diese Domäne vorgedrungen war, zur Kriegsherrin (chevetaine) wurde, wie Christine de Pizan in einem der Pucelle gewidmeten Gedicht schrieb, und dabei so überaus erfolgreich agierte.[39]

Eine Kindheit in kriegerischen Zeiten

Am 6. Januar 2012, also am Dreikönigstag (Epiphanie), kam es in Vaucouleurs, dem Ort, von dem Jeanne d’Arc 1429 zu ihrem Befreiungskampf gegen die Engländer aufgebrochen war, zu einer denkwürdigen Feier. Das Staatsoberhaupt Nicolas Sarkozy, umrahmt von den üblichen Kulturträgern sowie den beiden renommiertesten französischen Jeanne d’Arc-Forschern Philippe Contamine und Colette Beaune, gedachte mit großer Zeremonie des 600. Geburtstags von Jeanne, dem Mädchen aus Domrémy. Dabei hätte man wissen können, und die beiden großen Historiker waren sich dessen auf jeden Fall bewusst, dass dieses Geburtsdatum keineswegs gesichert ist, sondern bereits Teil des Jeanne-Mythos. Es beruht auf einem Brief vom Mai 1429, wonach an Epiphanias in Domrémy wundersame Dinge geschehen seien.

Dieser erst im 19. Jahrhundert entdeckte und zuerst auf Deutsch publizierte Brief von Perceval de Boulainvilliers an den Fürsten von Mailand sei hier in Auszügen nach der Jeanne d’Arc-Biographie von Guido Görres aus dem Jahre 1834 wiedergegeben:

«(…) Sie ward geboren in einem kleinen Dörflein, genannt Domremi (…). Man weiß, dass sie von gerechten, einfältigen Eltern geboren ward. In der Geburtsnacht des Herren[1], wo die Völker der Werke Christi in größerer Wonne zu gedenken pflegen, ist sie eingegangen in das Licht der Sterblichen. Und wunderbar ward alles Volk desselben Ortes von einer überschwenglichen Freude bewegt; unbekannt mit der Geburt der Jungfrau lief es hin und her und fragte: was Neues geschehen wäre. Etlichen ward das Herz von der neuen Freude ganz erschüttert. Ja was noch mehr, die Hahnen, gleichsam als die Verkünder der neuen Freude, ließen sich mit ungewöhnlichem und sonst noch nie gehörtem Schreye vernehmen. Man sah wie sie länger denn zwei Stunden mit ihren Flügeln an den Leib schlagend dieses neuen Dinges Geschichte weissagten.»[2]

Percevals Brief zeigt, wie stark bereits zu ihren Lebzeiten der Mythos der Jungfrau war[3] – so wie dessen politischer Einsatz im Januar 2012 gegen alles historische Wissen bezeugt, dass und wie sehr die Gestalt der Jeanne d’Arc und ihre wundersamen oder wunderbaren Taten über Jahrhunderte als historische Wahrheiten am Leben blieben.

◻ Jeannes Vaterhaus in Domrémy. In diesem Haus, das heute noch nahezu unverändert erhalten ist, wurde Jeanne geboren und verbrachte sie ihre Kindheit.

In Wirklichkeit wissen wir nichts Genaues über Jeannes Geburtsdatum. Das ist auch normal, weil es in der damaligen Zeit noch keine Kirchenbücher gab, die die Geburt oder Taufe auch von Menschen minderen Ranges verzeichneten. Jeanne selber hat in einer Befragung im Inquisitionsprozess nur gesagt, sie sei etwa 19 Jahre alt.[4] Das war im Jahre 1431. Also ist sie «ungefähr» um 1412 geboren worden.

Jeanne war die Tochter von Jacques d’Arc und seiner Frau Isabelle Romée, weshalb oft, aber zu Unrecht, gefolgert worden ist, dass diese wohl einmal bis nach Rom gepilgert war oder sich zumindest auf den Weg zur Heiligen Stadt begeben hatte. Wahrscheinlicher ist, dass sie nach einem gleichnamigen Teich in der Gegend von Toul, 40 km von Domrémy entfernt, benannt war.[5] Jeannes Vater Jacques hieß mit Nachnamen Darc (manchmal wird der Name auch Dart, Dars oder Dar geschrieben), das «adelige» Präfix ist erst ab dem 17. Jahrhundert dazugekommen. In den lateinischen Texten seiner Zeit wurde er allerdings stets de Arco genannt, vielleicht hat er in der Nähe einer Brücke gelebt. Die Schreibung d’Arc kann also gegen alle Versuche des 19. Jahrhunderts, Jeanne zu ent-adeligen und zur populären Heldin Jeanne Darc zu machen, getrost beibehalten werden.[6]

Jacques d’Arc war kein einfacher Bauer. In den Quellen wird er einige Male als Landmann (laboureur) klassifiziert, was aber nicht nur einem Landarbeiter (brassier) entspricht. Er hatte zweifellos einen kleinen Besitz an Land und Vieh und sogar ein aus Stein gebautes Haus, das im Wesentlichen noch heute existiert.[7] Er muss eine Respektperson gewesen sein, die immer wieder als Vertreter des Dorfes in Verwaltungsangelegenheiten fungierte und etwa zum Bezirkshauptmann Baudricourt nach Vaucouleurs gesandt wurde. So berichtet eine Verwaltungsakte aus dem Jahre 1423, dass sich Jacques Darc als «Doyen» seines Dorfes mit anderen zu einem Vertragsabschluss nach Maxey-sur-Meuse begeben habe, wo man Robert de Saarbruck, dem Herrn von Commercy, Tributzusagen für den Schutz des Dorfes machte bzw. machen musste.[8] Er erscheint auch, diesmal Jacques Dars genannt, als Anwalt (procureur) der Bewohner des Dorfes bei einem Rechtsstreit, der am Sitz des capitaine Baudricourt Ende März 1427 verhandelt wurde.[9] Interessanterweise war er aber nicht mehr als Vertreter des Dorfes bei einem anderen Rechtsstreit vom 6. Februar 1429 anwesend, und das war genau der Moment, wo Jeanne noch mit Baudricourt über ihre Sendung nach Chinon zum Dauphin verhandelte.[10] Jacques hat wohl auch seine Tochter auf dem Weg nach Reims zum Sacre, der Königskrönung, begleitet, denn der Stadtrat von Reims bewilligte ihm nachträglich die Kosten für seine Übernachtungen in der Hôtellerie de l’Âne und für ein Pferd, um nach Domrémy zurückkehren zu können.[11] Mehr wissen wir über Jacques Darc leider nicht. Die manchmal geäußerte Meinung, er sei 1439 aus Kummer über den Tod seiner Tochter gestorben, basiert allein auf einem Gedicht aus den 20er Jahren des 16. Jahrhunderts.

Jeanne hatte drei Brüder und eine Schwester, Jacquemin, Jean, Pierre und Catherine. Über Jacquemin, der wohl sehr viel älter als Jeanne war, ist nahezu nichts bekannt, außer dass er in Urkunden nach 1440 nicht mehr Jacquemin (Kleiner Jacques), sondern Jacob genannt wird, was darauf schließen lässt, dass sein Vater inzwischen verstorben war. Im Unterschied zu seinen beiden Brüdern hat er auch Jeanne nicht auf ihrem Zug nach Reims und Paris begleitet. Diese Brüder verzogen später nach Orleans, daraus mag geschlossen werden, dass er sie in Domrémy, wo er das väterliche Haus übernahm, nicht mehr sehen wollte.

Jeannes jüngerer Bruder Jean wird in Urkunden auch Jean du Lys genannt, denn er war wie die anderen Mitglieder der Familie im Juni 1429 von Karl VII. in den erblichen Adelsstand erhoben worden. Er hat seine Schwester zeitweise auf ihrem Feldzug begleitet, konnte aber der Gefangennahme in Compiègne entgehen. In den 1430er Jahren lebte er in Orleans und bereitete der Stadt mit Geld- und Viktualien-Forderungen einige Sorgen. Wichtig war seine dubiose Rolle beim Auftauchen der Claude des Armoises Mitte der 1430er Jahre, die vorgab, die dem Tode entronnene Pucelle zu sein und die er als seine Schwester identifizierte, wohl um weiter in den Genuss von Ehre und Geld zu gelangen.[12] Er taucht in den Quellen erst anlässlich des Revisionsprozesses wieder auf, wo er u.a. die in Domrémy zu benennenden Zeugen auswählte. In den 1450er Jahren erhielt er eine königliche Leibrente, um deren Erneuerung er in den folgenden Jahren immer wieder nachkam. Sein Todesdatum liegt zwischen 1468 und 1476. Alle weiteren Angaben sind vage und für unseren Zusammenhang ohne Bedeutung.[13]

Über Jeannes jüngsten Bruder, Pierre, ist ebenfalls kaum etwas bekannt, nicht einmal sein Geburtsjahr. Gestorben ist er wohl 1473. Auch Pierre kämpfte gemeinsam mit seiner Schwester und wurde wie sie bei Compiègne gefangen genommen. Er blieb länger in Gefangenschaft, bis das Lösegeld aufgebracht werden konnte. Mitte der 1430er Jahre lebte er in Orleans, wo er, genauso wie sein Bruder Jean, die Betrügerin Claude des Armoises als seine Schwester identifizierte, wohl aus denselben Gründen. 1463 erhielt er vom Fürsten Charles d’Orléans reiche Geschenke wegen der Großtaten seiner Schwester für die Befreiung von Orleans «und des ganzen Königreichs».

Jeanne hatte auch eine (wohl ältere) Schwester mit Namen Catherine, von der anzunehmen ist, dass sie vor Ende 1429 starb, da sie in der Urkunde zur Erhebung der Familie in den Adelsstand nicht erwähnt wird. Aus einer weiteren Urkunde geht hervor, dass sie mit Jean Colin, dem Bürgermeister des Nachbarortes Greux, verheiratet war, der aber merkwürdigerweise bei seiner Befragung im Revisionsprozess nichts über die Verbindungen zur Familie Darc ausgesagt hat.[14]

Zum Zeitpunkt des einschneidendsten Ereignisses jener Jahrzehnte, nämlich des Vertrags von Troyes vom 21. Mai 1420[15], war Jeanne ungefähr 8 Jahre alt und erlebte die neuen politischen Umschichtungen und deren kriegerische Konsequenzen aus nächster Nähe. Wegen der Allianz von Burgund mit England und des Anspruchs des englischen Königs auf die Doppelmonarchie strömten nun immer mehr Engländer in diese Gegend, vor allem natürlich capitaines mit ihren Soldaten und deren Tross. Die nahegelegene Champagne wurde gänzlich von englischen Truppen und Administratoren besetzt. Urkundlich belegt ist auch deren Präsenz im Verwaltungsbezirk (baillage) Chaumont, der Prévoté von Andelot, von der wiederum die Burgvogtei Vaucouleurs unter dem Hauptmann Baudricourt abhing. Domrémy unterstand Neufchâteau, der ca. 10 km entfernten befestigten «Hauptstadt» der Region. Diese war eine der wenigen Städte nördlich der Loire, die weiterhin zum Königreich Frankreich hielten. Jeanne war also in der Tat und auch von ihrem Selbstbewusstsein her Angehörige des von ihr so verehrten «Königreichs Frankreich». Wenn sie oft davon sprach, dass sie «nach Frankreich» gehen wolle, so meinte sie damit ganz eindeutig nicht das gesamte Königreich, sondern den engeren Bereich, wo sich der König aufhielt, also die Île de France bzw. die königstreuen Gebiete um Orleans.[16]

Siméon Luce hat in seiner heute noch maßgeblichen Studie aus dem Jahre 1886 beschrieben, wie die Gegend, in der Jeanne aufwuchs, eine «Art Arena wurde, in der all die verfeindeten Parteien aufeinanderstießen.»[17] Die nicht immer genau festgelegte Grenze zwischen dem Königreich Frankreich und dem Heiligen Römischen Reich verlief knapp östlich von Domrémy. Schon der Nachbarort Maxey fiel nicht mehr eindeutig in die Obödienz des französischen Königs.[18] Jeannes Heimatdorf mit seinen damals ungefähr 300 Einwohnern war also ein echter Grenzort, was in jenen politisch so aufgewühlten Zeiten von einiger Bedeutung war. Eine Durchgangsstraße, nämlich die alte Römerstraße von Langres nach Verdun, führte mitten durch den Ort. Seit der Regierung Philipps des Kühnen war sie noch wichtiger geworden, denn über sie lief auch der Verkehr zwischen Burgund und den neu erworbenen bzw. angeheirateten Besitzungen von Flandern und dem Artois. Neufchâteau, wenige Kilometer entfernt, entwickelte sich zu einem Umschlagplatz für den Burgunder Wein. Man kann also mit Siméon Luce sagen, dass «dieser ganze Durchgangsverkehr an der Schwelle des Hauses von Jacques d’Arc vorbeifuhr.»[19]

In Jeannes Kindheit fanden immer wieder Übergriffe auf dieses Gebiet statt. Söldner- und Räuberbanden durchzogen das Land, Raub und Schutzgelderpressung gehörten zum Alltag der Grenzbevölkerung. Für Domrémy sind solche Schutzgelderpressungen (eines Grafen Robert von Saarbrücken) aus dem Jahre 1423 belegt, genauso wie der Einfall eines von Burgund gestützten Räuberhauptmanns, der den Bauern in jenem Jahr ihr Vieh abnahm, das sie allerdings in diesem Fall bald zurückerhielten. Für das Jahr 1423 sind zumindest 13 vollständig zerstörte Dörfer in der Prévoté de Bar nachgewiesen.[20] Im April 1424 drangen englische und burgundische Truppen in das zum Königreich gehörende Fürstentum Bar ein und konnten nur mit großem und kostspieligem Aufwand an Rittern und Söldnern wieder vertrieben werden.[21] Um 1425, als Jeanne zum ersten Mal ihre Erscheinungen hatte, gab es mindestens zehn nachgewiesene Raubzüge von Söldnerbanden genau in ihrer Gegend.[22] 1426 mussten die Einwohner von Domrémy und dem Nachbarort Greux Abgaben an Ritter bezahlen, die in Gondrecourt lagerten und wohl mit Einnahme der Orte drohten.[23]

Bei einem dieser Überfälle auf das Dorf – wir wissen nicht genau, wann – waren die Einwohner sogar gezwungen, in das ca. 10 km südlich gelegene Städtchen Neufchâteau auszuweichen.[24] Dort kam Jeanne mit ihrer Familie bei einer Frau namens La Rousse unter. Man kehrte aber nach kurzer Zeit – die Angaben reichen von 4 bis 14 Tagen – wieder nach Domrémy zurück. Auf dieser Episode bauen die Behauptungen der unsittlichen Lebensweise der Jungfrau auf, die im Verdammungsprozess 1431 eine Rolle spielten und in verschiedenen Formen bis ins 19. Jahrhundert weitergetragen wurde, heute allerdings nur noch bei (den allzu vielen) Ignoranten zu finden sind.[25] Die Ankläger glaubten nämlich feststellen zu können, dass Jeanne bei La Rousse, einer Wirtsfrau, als Dienstmädchen gearbeitet habe und dabei natürlich allen möglichen Verführungen ausgesetzt gewesen sei. Auch habe sie dort das Reiten und den Umgang mit Waffen gelernt. Jeanne bestätigte zwar, dort gewesen zu sein, wehrte aber alle Insinuationen ab. Und die Zeugen aus Domrémy bestätigten bei allen Varianten im Detail, dass sie mit ihrer Familie und anderen Einwohnern von Domrémy nach Neufchâteau geflüchtet war, dass sie stets bei ihren Eltern blieb und auch mit diesen zusammen nach Domrémy zurückkehrte.[26] Die weitergehenden Folgerungen der Anklage sind offensichtlich so gegenstandslos gewesen, dass sie auch in die definitiven «12 Anklagepunkte» nicht mehr übernommen wurden. Das hat aber nicht verhindert, dass im «klassischen Zeitalter», insbesondere bei Voltaire und den vielen, die ihn rezipierten, das Märchen von dem zu allen unsittlichen Abenteuern gut aufgelegten Wirtshausmädchen immer wieder aufgegriffen wurde.[27]