Krishnamurti esencial E-Book

Jiddu Krishnamurti

• Herausgeber: Editorial Kairós
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Serie: Sabiduría perenne
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2010

Seitenzahl: 178

Beschreibung

El mensaje que Jiddu Krishnamurti transmitió a lo largo de su vida, a través de las numerosas charlas que ofreció en todo el mundo, es tan simple como revelador: cada cual debe encontrar por sí mismo la raíz de su propia libertad. En las charlas aquí recogidas, que tuvieron lugar en California, Inglaterra y Suiza, el maestro profundiza en este mensaje y plantea una manera de vivir el día a día totalmente distinta de como normalmente lo vivimos. K. nos invita a observar con claridad y discernimiento es decir, sin los condicionamientos de la mente y del lenguaje lo que sucede en nuestras acciones, anhelos y relaciones. Así, podemos comprender que la libertad, el amor, la belleza y la bondad son una sola cosa.

Leseprobe

Título del original inglés: THE POCKET KRISHNAMURTI

© 2009 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.Brockwood Park, Bramdean, Hampshire SO24 0LQ England © de la presente edición en lengua española: 2010 by Editorial Kairós, S.A.www.editorialkairos.com

Compilador de los textos: Ray McCoyTraducción: FKLRevisión: Juan Carlos Melero

La presente edición en lengua española ha sido contratada –con la licencia de la Krishnamurti Foundation of America (KFA)www.kfa.org, e-mail:[email protected] la Krishnamurti Foundation Trust Ltd (KFT)www.kfoundation.org, e-mail:[email protected]– con la Fundación Krishnamurti Latinoamericana (FKL),www.fkla.org, e-mail:[email protected].

Primera edición: Septiembre 2010Primera edición digital: Septiembre 2010

ISBN: 978-84-7245-758-4ISBN digital: 978-84-7245-783-6

Composición: Pacmer, S.A. Alcolea, 106-108, 1.º 08014 BarcelonaTipografía: Times, cuerpo 12, interlineado 15,14

Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de derechos Reprográficos,www.cedro.org) si necesita algún fragmento de esta obra.

       SUMARIO

Introducción

El arte de vivir

1. La vida es lo que está sucediendo en este instante

2. ¿Qué queremos?

3. El pleno significado de la muerte

4. Comprender lo que es el amor

5. Las tres artes en nuestra vida diaria

6. Poner los cimientos de la meditación

7. El arte de vivir

8. Estar por completo libre del miedo

9. Despertar enormemente todos los sentidos

10. Amor, libertad, bondad y belleza son uno

11. La bendición de la meditación

12. La vida se convierte en algo maravilloso

13. El arte de morir

INTRODUCCIÓN

El arte de vivir

¿No hay veces que sentimos que desperdiciamos nuestras vidas, que no tienen ningún sentido, que están llenas de conflicto y confusión, tanto en lo interno como en lo externo? En esta selección de textos, la mayoría de ellos nunca antes publicados, de charlas en California, la India, Inglaterra y Suiza, Krishnamurti investiga estos sentimientos profundos y plantea una manera de vivir la vida diaria diferente por completo de como normalmente la vivimos, donde no haya ningún control, ningún conflicto y, aun así, sin necesidad de amoldarnos. Nos cuenta que la vida puede tener una inmensa belleza y significado, si observamos con mucha claridad lo que realmente está sucediendo en nuestras acciones y reacciones, en nuestras relaciones, porque los seres humanos tenemos enormes capacidades, pero sólo nos limitamos a resolver problemas y eso niega la libertad. Cuando reconocemos que estamos condicionados, dice Krishnamurti, rechazamos cualquier autoridad psicológica y, entonces, observamos y actuamos con gran claridad; con esa observación libre de palabras y pensamientos podemos ver que la libertad, el amor, la belleza y labondad son una sola cosa, no hay ninguna separación.

Krishnamurti habla de un arte de vivir la vida en el cual no hay conflicto de ninguna clase y, por tanto, uno está totalmente libre del miedo, incluso del miedo a la muerte. Podemos comprender la raíz del miedo y las causas del sufrimiento si observamos nuestro condicionamiento, de esa forma veremos que el pensamiento es un proceso en el tiempo y de la memoria que nos impide tener una percepción directa. Comprender lo que nos impide tener orden en nuestra consciencia, y por tanto en nuestras vidas, depende del arte de escuchar, de ver y de aprender. Krishnamurti expone cada uno de estos temas con palabras muy simples, llenas del frescor de la verdad.

Krishnamurti plantea estas charlas en forma de conversación entre nosotros y él, con una cualidad de meditación en la cual podemos tener una vislumbre de esevacío sin tiempo que, quizá, es sagrado, que tiene un significado más allá de las palabras.

Ray McCoy

Compilador

1. LA VIDA ES LO QUE ESTÁ SUCEDIENDO EN ESTE INSTANTE

El arte más grande es el arte de vivir, más grande que todas las cosas que los seres humanos han creado con la mano o con la mente, más grande que todas las Escrituras con sus respectivos dioses, y tan sólo a través de este arte de vivir puede establecerse una nueva cultura, pero ese arte de vivir únicamente puede surgir cuando hay libertad total.

Esa libertad no es un ideal, no es algo que suceda ocasionalmente; en la libertad, el primer paso es el último, lo que cuenta es ese primer paso no el último, lo que haga ahora es mucho más importante que cualquier cosa que haga en alguna fecha futura. La vida es lo que está sucediendo en este instante, no en algún momento imaginario ni en algo que el pensamiento ha concebido, por eso el primer paso que dé ahora es lo importante, porque si el primer paso está dado en la buena dirección se abre ante uno la totalidad de la vida. La buena dirección no es en pos de un ideal o hacia un fin predeterminado, esa buena dirección es inseparable de lo que está sucediendo en ese instante; no se trata de una filosofía con una serie de teorías, es exactamente lo que la palabra “filosofía” significa, el amor a la verdad, el amor a la vida, no algo que uno aprende en la universidad, sino que aprendemos el arte de vivir en nuestra vida cotidiana.

Como la vida es tan compleja, siempre resulta difícil y confuso elegir un solo aspecto y decir que es el más importante, porque el mismo elegir, el diferenciar categorías, conduce a más confusión: si uno dice que algo es lo más importante, entonces relega a un segundo plano todas las demás facetas de la vida. O tomamos todo el movimiento de la vida como uno solo, lo cual resulta muy difícil para la mayoría de las personas, o bien tomamos un aspecto fundamental en el cual estén incluidos todos los demás. Vamos a investigarlo despacio y con cuidado.

Estamos explorando juntos una faceta de la vida, y si la comprendemos, podremos abarcar todo el campo de la vida. Para investigar debemos estar libres de nuestros prejuicios, de nuestras experiencias personales y conclusiones predeterminadas, como los buenos científicos debemos poseer una mente que no esté ensombrecida por conocimientos previamente acumulados, debemos abordarlo como si fuera la primera vez y sin reaccionar ante lo que estamos observando, lo cual esabsolutamente necesario, de lo contrario, la investigación estará coloreada con nuestros temores, esperanzas y placeres; la misma urgencia y la intensidad de investigar liberan a la mente de esa coloración.

Una de las cosas más importantes es el arte de vivir, por tanto, ¿existe una forma de vivir la vida diaria quesea por completo diferente de lo que normalmente esahora? ¿Existe una forma de vivir sin control, sinningún conflicto, conformidad o disciplina? Tan sólo puedo descubrirlo cuando toda la mente afronta lo que está sucediendo exactamente ahora, eso quiere decir que sólo puedo descubrir qué significa vivir sin conflicto si observo lo que está sucediendo “ahora”.

Esta observación no es una cuestión intelectual oemocional, sino la percepción intensa, aguda y clara, en la cual no hay dualidad, no hay resistencia ni contradicción en relación con lo que está sucediendo. La dualidad tan sólo surge cuando nos evadimos de “lo que es”, y esa evasión crea el opuesto, por tanto, aparece el conflicto, pero lo único que existe es la realidad y nada más.

Las asociaciones y las reacciones como consecuencia de lo que sucede son el condicionamiento de la mente, y este condicionamiento impide observar lo que ahora está sucediendo porque el tiempo no está implicado en ese suceso de ahora. El tiempo es la evolución de nuestro condicionamiento, es la herencia de la humanidad, una carga que no tiene principio, pero cuando observamos lo que está sucediendo de forma apasionada, eso queobservamos se disuelve en la nada; si observamos el enojo en el momento en que surge, nos mostrará toda la estructura, toda la naturaleza de la violencia, y esa percepción instantánea elimina por completo la violencia.

Detrás del enojo hay mucho trasfondo, no es un simple suceso aislado, tiene muchas asociaciones, y estasasociaciones con sus emociones impiden observar directamente. El contenido del enojo es el mismo enojo, el enojo es su contenido, no son dos cosas separadas, el contenido es el condicionamiento, y cuando existe una observación apasionada de lo que en realidad está sucediendo, o sea, de las actividades del condicionamiento, la naturaleza y la estructura del condicionamiento se disuelven.

De hecho es muy simple, tan simple que uno pierde su simplicidad y, en consecuencia, su sutileza. Estamos diciendo que cualquier cosa que suceda mientras estemos paseando, hablando, meditando o lo que sea, debemos observarla y, aunque la mente divaga, el mismo observar termina con el parloteo, de manera que no hay distracción en ningún momento.

En ese arte de vivir los recuerdos no tienen cabida, la relación es el arte de vivir, y si hay recuerdos en la relación eso no es relación. La relación es entre seres humanos y no entre el contenido de sus recuerdos, porque los recuerdos son los que dividen y, porconsiguiente, hay disputas, conflicto entre “usted” y “yo”, por eso el pensamiento, que en sí mismo es recuerdos, no tiene ningún lugar en la relación, este es el arte de vivir.

El arte de vivir sólo es posible cuando el pensamiento no contamina el amor.

Aprender es vivir – Cartas a las escuelas

Capítulos 23 y 24, 1 y 15 de agosto de 1979

2. ¿QUÉ QUEREMOS?

Me pregunto si han considerado cómo malgastamos nuestras vidas, cómo disipamos nuestras energías, cómo intelectualmente somos gente de segundamano, sólo conocemos la rutina, el aburrimiento, la soledad, el sufrimiento, tanto físico como psicológico. Por desgracia, tal como vivimos ahora nuestra vida no tiene ningún sentido, excepto ganarnos el sustento, lo cual es, por supuesto, necesario, pero aparte de esto, toda nuestra vida está fragmentada, dividida, y una mente dividida, fragmentada, es una mente “corrupta”.

¿Qué es lo que queremos, qué es lo que queremos lograr, qué queremos llegar a ser? Para la mayoría de nosotros la vida es esfuerzo, es lucha, en la sociedadactual tener éxito es hacer dinero, buscamos poder, posición, prestigio, o vivimos una vida vacía, burguesa, estrecha y superficial, con toda clase de opiniones, de juicios y de creencias. Todo esto parece malgastar enormemente la vida, nunca somos felices, excepto cuandoperseguimos el placer, cuando experimentamos cierta sensación de disfrute, de gratificación, de satisfacción. Sin embargo, si examinan con detenimiento el contenido interno, dejando a un lado lo que han aprendido de los libros y las respuestas según el país en el cual viven, ¿se dancuenta de que no hay absolutamente nada, excepto lo que cada uno ha puesto en su interior? Lo que han introducido en su interior es un producto del pensamiento, pero este no puede generar ninguna acción completa del ser humano, sólo puede actuar de forma parcial y fragmentaria.

Al darnos cuenta de que nuestra vida tal como la vivimos es vacía, bastante superficial y triste, nos escapamos buscando diferentes placeres, tanto los placeres religiosos como los llamados placeres mundanos, buscamos hacer dinero, disfrutar más y de mayores placeres, comprar más cosas, manteniendo así la llamada sociedad de consumo, para finalmente terminar en la tumba. Esa es nuestra vida, no hay nada sagrado, no hay nada que realmente sea religioso.

La vida es mucho más seria, y tan sólo aquellos que de verdad sean profundamente serios “vivirán”, aquellos que no busquen entretenimiento en los gurús, en los sacerdotes, o en los filósofos intelectuales que convierten nuestras vidas en palabras sin sustancia, en descripciones sin ningún contenido.

De modo que uno se pregunta, ¿cuál es el lugar del pensamiento en la vida? Toda nuestra civilización y nuestra cultura se basa en el pensamiento, las religiones son un producto del pensamiento, la forma de comportarnos, nuestra actitud, el mundo de los negocios, la relación, la acumulación de armas, el ejército, la marina, las fuerzas aéreas, todo se basa en el pensamiento. Tanto si el pensamiento es razonable como si es irreflexivo, lógico o ilógico, sensato o neurótico, nuestras acciones surgen de ideas e idealescreados por el pensamiento; pordesgracia todos somosterriblemente idealistas, pero unideal no es “lo que es”, un ideal es algo creado por el pensamiento como una manera de superar “lo que es”, por consiguiente, hay una división entre el ideal y “lo que es”, por eso surge el conflicto.

Espero que no estén escuchando sólo una serie de palabras, sino que estén observando de verdad todo el movimiento de sus propias mentes, de manera que establezcan una relación, una comunicación, en la cual comprendan lo que estamos hablando, no para estar de acuerdo o en desacuerdo, sino tan sólo para observar la realidad.

Uno debe investigar lo que es el pensamiento, lo que es el pensar. Como saben, una de las cosas más extraordinarias de toda Asia es que consideran el pensamiento como una mujer estéril, dicen que el pensamiento es medida y que no puede hallar lo inconmensurable, eso que está más allá del tiempo y de la medida, de modo que uno debe intentar suprimirlo, mientras que toda la civilización de Occidente, su cultura, se fundamenta en el pensamiento, siendo el pensamiento medida.

Como dije, este es un tema muy serio y requiere una gran sutileza de la mente para investigarlo. Espero que estén dispuestos a investigarlo para que la mente se libere de la medida, de tal modo que pueda conocer un espacio y un silencio inmensos, que no son mediblesni son creados por el pensamiento.

Siguiendo con lo que hablábamos, la cultura de la civilización occidental se fundamenta en el pensamiento, en la medida, y de esa medida surge todo el mundo de la tecnología, del arte de la guerra en este mundo, la religión es un asunto de creencias, de aceptar, de propaganda, de salvadores, etc. En Oriente utilizan el pensamiento para ir más allá del propio pensamiento, mientras que en Occidente han aceptado la medida, el progreso, y su forma de vida se basa en la tecnología, en lograrmás y más disfrute, obtener gran placer en las posesiones, que incluyen la literatura y la poesía.

Un hombre serio debe preguntarse, ¿qué lugar ocupa el pensamiento en la vida, cuál es su función, no importa que sea sensato, lógico y razonable, o corrompa la vida dando importancia a las “cosas”, a la propiedad, al dinero, al placer, a toda esa información que el pensamiento ha acumulado, tanto interna como externamente? ¿Cuál es el lugar del pensamiento y cuál es su relación con la acción? Debido a que la vida es acción, la relación es el movimiento de la acción, ahora bien: ¿existe una acción en la vida que no esté limitada por el tiempo, por el pensamiento y por la medida?

Vivir es actuar, cualquier cosa que hagamos es acción, acción que está atada al pasado y a través delpresente se expresa en el futuro, por consiguiente, es una acción fragmentada, y una acción fragmentada es una acción corrupta.

Así pues, ¿qué es acción y cuál es su relación con el pensamiento? El pensamiento es la respuesta de la memoria como conocimiento y experiencia almacenados en el cerebro, no hace falta leer libros de ciencia y neurología, uno puede observarlo en sí mismo, si está seriamente interesado. Sin memoria uno no puede actuar, no puede recordar las palabras, estaría en un estado de amnesia, de completa confusión; por el pensamiento responde ante cualquier reto según su condicionamiento, si somos cristianos, hindús, budistas, comunistas o capitalistas, nuestra mente está condicionada según ese trasfondo y actuamos de acuerdo con ese condicionamiento, que es recuerdos, experiencias, conocimientos de esa cultura o de esa sociedad determinada en la que vivimos, lo cual es bastante obvio, ¿no es cierto? En consecuencia, la acción del pensamiento divide, fragmenta y genera conflicto.

Debemos comprender esto porque estamos intentando encontrar una forma de vivir en la cual no haya ninguna clase de conflicto, una forma de vivir donde no haya ningún sufrimiento, una forma de vivir que sea total, completa, íntegra, armoniosa, sensata, y el pensamiento puede ser uno de los factores que genera fragmentación, por tanto corrupción. De manera que uno debe descubrir cuál es la función del pensamiento y qué lugar ocupa en la relación humana.

Resulta bastante claro que el pensamiento es necesario en el campo tecnológico, porque en ese campo el pensamiento puede funcionar con lógica, con sensatez, con objetividad, con eficacia, pero esa eficacia, esa sensatez y esa objetividad se corrompen cuando el pensamiento busca tener estatus a través de la tecnología. Si la mente busca estatus a través de la actividad tecnológica, es inevitable que genere conflicto y, por consiguiente, corrupción, lo cual es obvio. Sin embargo, el condicionamiento es tan fuerte que buscamos tener estatus a pesar de la lógica, de la sensatez o el pensamiento razonable, perseguimos este estatus, y en consecuencia el conflicto y la corrupción siguen. La corrupción no es tan sólo quitarle el dinero a otro o hacer cosas feas, la causa profunda de la corrupción es cuando el pensamiento divide la acción en fragmentos, ya sea una acción intelectual, emocional, física o ideológica.

Así pues, ¿existe en la relación humana una acción que no esté fragmentada y sea completa? ¿Existe una acción que no esté controlada por el pensamiento, por la medida o por el pasado? Una acción también es cuando decimos una palabra,cuando hacemos un gesto de desprecio o de cortesía, o bien cuando vamos de un lugar a otro. Actuamos siguiendo una determinada fórmula, opinión, idea, ideal, o actuamos basándonos en cierta creencia neurótica o racional, siempre actuamos basándonos en un modelo del pasado o según alguna abstracción futura.

Lo más importante en la vida es la relación, la forma de actuar, de comportarnos; la virtud y la sociedad surgen de la relación. El pensamiento, al ser medida, conformidad, siempre actúa según cierta conclusión particular, según el conocimiento que es el pasado, por tanto, ¿qué lugar tiene el pensamiento en la relación humana o no tiene ningún lugar? Si el pensamiento ocupa un lugar en la relación humana, entonces limita y controla la relación, y en consecuencia será una relación fragmentada y conflictiva.

Nuestra vida se apoya en dos principios básicos: el placer y el miedo; por favor, pueden verlo en sí mismos. El placer se ha convertido en algo tremendamente importante en la vida, el placer que seexpresa de diferentes maneras: el placer sexual, el placer intelectual, el placer de poseer, el placer del dinero, el placer del poder, del prestigio, el placer de la vanidad, el placer que se deriva del “yo”, del ego, de reafirmarse uno mismo a través dedominar, etc., o elplacer de aceptar la tiranía como medio de lograr algo, el placer que se expresa en la relación en forma de dependencia, en esa relación uno depende psicológicamente del otro, pero donde hay dependencia hay miedo de perder y, por tanto, un gran apego. Es obvio que buscamos el placer sexual, curiosamente, el placer sexual se ha convertido en una de las cosas más importantes en la vida, buscamos el placer de la dependencia, depender psicológicamente de otro, porque uno tiene miedo de permanecer solo, de sentirse solo, abandonado, sin amor y sin ser amado, etc., por eso buscamos el placer y evitamos constantemente el miedo. El pensamiento alimenta a ambos, al pensar en el placer que tuve ayer espero repetirlo de nuevo mañana, pero si no puedo repetir ese placer me siento violento, ansioso, tengo miedo; pueden observarlo en sí mismos.

Así que tenemos toda esa cuestión del miedo, y una vida que se vive con miedo es una vida en las tinieblas, una vida horrible. La mayoría de nosotros tenemos diferentes miedos, ¿puede la mente estar por completo libre del miedo? Nadie quiere liberarse del placer, pero todos queremos liberarnos del miedo porque no vemos que ambos van juntos, son las dos caras de la misma moneda que el pensamiento alimenta, por eso es tan importante comprender el pensamiento. Como saben existen diferentes clases de miedos, miedo a lamuerte, a la vida, ala oscuridad, al vecino, a nosotrosmismos, a perder el empleo, y todos los miedos inconscientes que se esconden en las profundas interioridades de la propia mente;y al sentirnos inseguros buscamos seguridad, pero ¿es posible que la mente esté por completo libre del miedo, de manera que al estar libre disfrute de la vida, no para perseguir el placer sino para gozar de la vida? Mientras haya miedo no es posible gozar de la vida.

Ahora bien, ¿eliminará el análisis el miedo o el análisis paraliza la mente e impide que esté libre del miedo? Observe las implicaciones que hay, porque estamos acostumbrados a analizar, es uno de nuestros entretenimientos intelectuales; sin embargo, en el análisis siemprehay un analizador, un analizador que puede ser un profesional o uno mismo, por eso en el análisis hay una permanente división entre el analizador y la cosa analizada, hay un conflicto. Por otro lado, en el análisis se necesita tiempo, puede ser un solo día o un año, con lo cualuno aprovecha la oportunidad para posponer la ac