La biografía de Satanás (traducido) E-Book

Kersey Graves

• Herausgeber: ALEMAR S.A.S.
• Kategorie: Sachliteratur, Reportagen, Biografien
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.
La biografía de Satanás es un libro de Kersey Graves, publicado por primera vez en 1879. En esta provocativa obra, Graves explora los orígenes históricos, mitológicos y teológicos de la figura conocida como Satanás, argumentando que el concepto evolucionó a través de la interacción de las mitologías antiguas, las supersticiones culturales y la autoridad eclesiástica. Basándose en la religión comparada y la historia antigua, presenta a Satanás no como un ser sobrenatural independiente, sino como una construcción moldeada por el poder religioso y el miedo. Graves culpa directamente a las instituciones que se beneficiaron del mantenimiento de la creencia en el castigo eterno y el dualismo moral de la persistencia del mito del diablo. Esta obra refleja el escepticismo del movimiento librepensador del siglo XIX hacia el cristianismo ortodoxo, en particular hacia sus doctrinas más basadas en el miedo. Al igual que en su libro más conocido, Los dieciséis salvadores crucificados del mundo, Graves desafía el dogma tradicional e insta a los lectores a cuestionar las creencias heredadas. El libro sigue siendo una crítica audaz y controvertida del literalismo religioso, que atrae a los lectores interesados en la intersección entre la mitología, la filosofía y la investigación histórica.

Leseprobe

Índice

Prólogo

Prefacio

Introducción. «El miedo es un tormento»

I. Los males y los efectos desmoralizadores de la doctrina del castigo eterno

II. Tradiciones antiguas sobre el origen del mal y el diablo

III. Un diablo malvado y un infierno eterno que no se enseñan en el Antiguo Testamento

IV. Explicación de las palabras «diablo» e «infierno» en el Antiguo Testamento

V. Dios (y no el diablo) es el autor del mal según la Biblia cristiana

VI. Dios y el diablo eran originalmente hermanos gemelos y se les conocía con los mismos títulos

VII. Origen de los términos «reino de los cielos» y «puertas del infierno», así como de las tradiciones del dragón que persigue a la mujer, la mujer vestida de sol, etc.

VIII. El infierno se instituyó primero en los cielos: su origen y descenso desde arriba

IX. Origen de la tradición relativa al «pozo sin fondo»

X. Origen de la creencia en un «lago de fuego y azufre»

XI. ¿Dónde está el infierno? Tradiciones antiguas sobre su carácter y ubicación

XII. Origen de la noción de que los malos pensamientos del hombre son provocados por un demonio: la influencia satánica se ha restringido a los fenómenos del mundo exterior

XIII. El diablo de los cristianos: de dónde se importó o tomó prestado

XIV. Los diversos términos punitivos después de la muerte del Nuevo Testamento, de origen oriental

XV. La doctrina del castigo futuro de origen pagano y sacerdotal, inventada por los sacerdotes paganos

XVI. Explicación del infierno, el Hades, el Tártaro, el Infernus, el Gehena y el Tophet

XVII. Ciento sesenta y tres preguntas para los creyentes en el castigo post mortem

Apéndice. La guerra en el cielo

La biografía de Satanás Kersey Graves

Prólogo

Por MARSHALL J. GAUVIN

El pensamiento tiene una historia. La vida intelectual del presente es la herencia de las creencias y dudas, las esperanzas y los temores del pasado. Volvemos a reflexionar sobre los pensamientos de nuestros padres, con las variaciones que se deben únicamente a una cultura más amplia. Y esta cultura más amplia es el producto de variaciones intelectuales.

El pensamiento varía en la dirección del crecimiento. Pero el cambio de pensamiento es, en su mayor parte, un proceso lento. Las creencias son tenaces, y ninguna creencia es más tenaz que las creencias religiosas.

Esto se debe a que la religión tiene que ver con dioses y demonios; porque presume de decirle al hombre cuál es su lugar y su relación con el mundo y el origen y el destino de su ser; porque enseña la necesidad de mantener ciertas creencias con respecto a estas cosas, y porque apela fundamentalmente a las emociones del hombre, a su esperanza de felicidad y su miedo al dolor en otro mundo.

Estas características de las creencias religiosas hacen que la religión sea de interés universal. Todos los hombres están interesados en la religión. Les interesa porque ha dominado en gran medida la vida de la humanidad; porque durante incontables siglos la humanidad vivió, pensó y sufrió casi por completo dentro de los límites de las sanciones religiosas; porque cada paso que la raza ha dado en la dirección del progreso intelectual se ha dado desafiando la autoridad religiosa; porque toda la gama de la cultura científica de nuestro tiempo con respecto al hombre y al universo es un desafío para las nociones religiosas que nos han llegado desde un pasado lejano, y es desafiada por ellas.

En consecuencia, los cristianos y los deístas, los teósofos y los espiritistas, los agnósticos y los ateos están igualmente interesados, aunque desde diferentes puntos de vista, en la historia de las creencias religiosas de la humanidad, la historia del pensamiento religioso del mundo.

Sin un conocimiento del pasado del hombre, no se puede comprender su presente. Las creencias de ayer son las llaves que abren las puertas de los pensamientos de hoy. A partir de lo que fue la religión de ayer, se ha convertido en la religión de hoy, y sobre los cimientos que sentamos, ya sean frágiles o seguros, se levantará la superestructura del pensamiento de mañana para desafiar los vientos del cambio y ser puesta a prueba por las tormentas estresantes de la ciencia.

En el fondo de la religión del mundo cristiano ha estado y sigue estando la creencia en un infierno eterno y ardiente, presidido por un diablo, el príncipe de los demonios. La Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que los fieles, los devotos —en el mejor de los casos, unos pocos— serán elegidos para compartir la gloria eterna de la presencia de Dios en el cielo, y que los incontables miles de millones de no regenerados y no redimidos serán torturados para siempre en las llamas del infierno, bajo la vigilancia eterna de la mirada maliciosa del diablo.

Esa doctrina atroz —la doctrina del castigo eterno para los no creyentes— ha sido, en todas las épocas, el motor, la fuerza impulsora del cristianismo. Armada con esa creencia, la Iglesia se lanzó sobre el Imperio Romano, destruyó las religiones paganas, extinguió la cultura pagana, derrocó la civilización clásica y condujo al mundo al insalubre abismo de la Edad Media.

Impulsada por esa creencia, la Iglesia llenó el mundo de odio religioso, fanatismo e intolerancia hacia la ciencia y la razón. Empujada a la desesperación por esa creencia, la Iglesia estableció la Inquisición; llenó el mundo cristiano de espías y delatores; y, durante una larga sucesión de generaciones, encarceló, torturó y quemó vivos a los hombres y mujeres más nobles y progresistas de nuestra raza, porque tenían suficiente inteligencia para pensar y suficiente valor para expresar sus ideas.

Para satisfacer esa infame creencia, Hipatia y Hus, Bruno y Vanini, Servet y Ferrer, junto con innumerables mártires que llenaron el camino entre el maestro griego del siglo V y el educador español de nuestros días, sellaron sus convicciones con su sangre y entregaron sus cenizas al viento.

La creencia en el castigo eterno provocó mil guerras religiosas en el mundo. Prohibió la investigación. Amordazó el pensamiento honesto. Hizo que la ignorancia fuera universal y el progreso imposible. Puso el mundo bajo los pies de los sacerdotes. Durante más de mil quinientos años, la idea demencial de que un infierno de llamas espera a las almas de los incrédulos en otro mundo contribuyó más que ninguna otra cosa a transformar este mundo en una especie de infierno.

Repetida una y otra vez desde millones de púlpitos durante todos los siglos del cristianismo, esa creencia despiadada llenó las vidas de hombres, mujeres y niños de un miedo terrible, un miedo que a menudo rayaba en el terror, un miedo paralizante que solo recientemente ha comenzado a desaparecer.

Pensemos, por ejemplo, en estas terribles palabras, pronunciadas por un hombre tan bueno como el reverendo Charles H. Spurgeon, el eminente predicador bautista del London Metropolitan Tabernacle, hace solo una generación:

«¡Imaginen al pobre desgraciado envuelto en llamas! ¡Vean cómo le cuelga la lengua entre los labios ampollados! ¡Cómo le escuece y le quema el paladar, como si fuera una brasa! ¡Mírenlo llorando por una gota de agua! No voy a describir la escena. Me basta con decir que el infierno de los infiernos será para ti, querido pecador, la idea de que será para siempre. Mirarás hacia arriba, al trono de Dios, y en él verás escrito: "Para siempre"».

Luego, pasando al verso, el elocuente predicador continúa:

«Para siempre está escrito en sus potros de tortura,Por siempre en sus cadenas,Por siempre arde en el fuego;Para siempre reina».

La razón ha tenido que luchar contra estas enseñanzas aterradoras; la ciencia ha tenido que luchar, y el espíritu de la humanidad ha avanzado muy lentamente. La emancipación de la mente humana aún está lejos de completarse. La antigua esclavitud sigue manteniendo un dominio ominoso. Las cadenas del miedo siguen atando las creencias de decenas de millones de personas. Dondequiera que los sacerdotes y predicadores son poderosos, dondequiera que la luz del conocimiento moderno aún no ha penetrado en los oscuros recovecos de la superstición, la creencia en el infierno sigue ejerciendo su influencia sobre el pueblo. Todo el mundo de la ortodoxia cristiana sigue respetando al diablo con su creencia y sigue honrándolo con el tributo de su miedo. Y la ignorancia y el despotismo, la confusión y la guerra, que aún oscurecen el rostro de la civilización, son parte del precio que la humanidad sigue pagando por haber sido engañada por una falsa doctrina religiosa que, en todas las épocas e es cristianas, ha desviado la mente del hombre del cultivo de aquellas preocupaciones en las que se basa su bienestar en este mundo.

Pero se han logrado algunos avances. La creencia en el Diablo y el infierno ha desaparecido de todo el mundo intelectual y, a medida que avanza la educación, los incrédulos en estas terribles supersticiones se multiplicarán por millones. La misión de la educación, de la ciencia moderna y de la crítica histórica es ganar al mundo para la ilustración, y ese objetivo se alcanzará finalmente, a pesar de las pueriles predicaciones de los sacerdotes y las fulminaciones de los fundamentalistas.

Pero aunque el diablo y sus ardientes dominios están desapareciendo del ámbito de las creencias del hombre, hay que tener en cuenta que la creencia en Su Majestad Satánica y en un lugar de tormento eterno para la mayor parte de la humanidad es vital para el cristianismo. La realidad de Satanás se enseña en el Nuevo Testamento con tanta claridad como la realidad de Cristo. Fue Satanás quien tentó al Hijo de Dios al final de sus cuarenta días de ayuno. Fue Satanás quien llevó al Dios más joven a la cima del Templo y de allí a la cima de una montaña, y le ofreció los reinos del mundo a cambio de su adoración.

Una y otra vez, según el Nuevo Testamento, Cristo expulsó a los demonios de los seres humanos.

Además, Cristo amenazó a los hombres con el castigo eterno en el infierno (Mateo xxv: 41, 46).

Si estas representaciones no son ciertas, si el diablo es solo un mito y el infierno solo una figura retórica, la autoridad del Nuevo Testamento se derrumba. Sin el diablo y el infierno, la salvación pierde su significado; el salvador se queda sin función; la expiación queda sin realizar; la ira de Dios se convierte en una ficción sacerdotal: el cristianismo se ve no como una revelación divina, sino como una grosera superstición que, durante casi dos mil años, ha engañado, traicionado y martirizado a la humanidad.

El autor de este libro ha prestado a sus semejantes el notable servicio de señalarles el hecho de que la doctrina cristiana del diablo y el infierno era totalmente desconocida para los antiguos judíos y no se enseña en ninguna parte del Antiguo Testamento. Demuestra que estas doctrinas se derivaron de las mitologías de las naciones paganas que rodeaban al pueblo judío. Demuestra que estas doctrinas se derivaron de las mitologías de las naciones paganas que rodeaban al pueblo judío. Demuestra que el Dios del Antiguo Testamento y el Diablo del Nuevo Testamento —es decir, «Nuestro Padre que estás en los cielos», el Dios que adoran los cristianos, y el Señor del Infierno, el Dios que temen los cristianos— eran «originalmente hermanos gemelos conocidos por los mismos títulos», y que este Dios y este Diablo eran dioses solares caldeos.

Demuestra además que las nociones cristianas del «Reino de los Cielos», del «pozo sin fondo», del «lago de fuego y azufre» y otras ideas similares fueron tomadas de fuentes babilónicas y persas.

En otras palabras, muestra que las ideas cristianas sobre los mundos futuros de felicidad y tormento no fueron reveladas al hombre por revelación divina, sino que fueron tomadas por los fundadores del cristianismo del rico tesoro de la mitología pagana.

El pensamiento tiene una historia. El cristianismo pertenece a la historia natural del pensamiento. Sus orígenes se encuentran en el desarrollo y la migración de la mitología. Y la humanidad lo está superando hoy en día porque el pensamiento, iluminado por el conocimiento, se está moviendo hacia un plano superior, hacia la altitud de la ciencia y el racionalismo.

La biografía de Satanás es un instrumento en este movimiento progresista porque es un libro informativo y emancipador, y por lo tanto Kersey Graves, su autor, fue un benefactor de la humanidad.

Minneapolis, Minnesota,

30 de julio de 1924.

Prefacio

Al presentar al público la presente edición de esta obra, el autor considera necesario añadir en el prefacio que ha sido revisada y corregida a fondo, y que las numerosas respuestas de quienes se hicieron con un ejemplar de la edición anterior del libro no le dan motivos para dudar de que el motivo que le impulsó a publicarla se verá plenamente realizado. Ese motivo era exponer y detener el progreso de la superstición más aterradora que jamás se haya anidado en el seno de los ignorantes, o que jamás haya postrado las energías de la mente humana y reducido a su poseedor a la condición de esclavo abyecto, servil y tembloroso.

Es habitual en la exégesis preliminar de una obra explicar los motivos que llevaron a su autoría o compilación. Pero como los motivos que impulsaron esta obra ya se han revelado parcialmente en el capítulo inicial, titulado «Dirigido al lector», y en el capítulo siguiente, que expone algunos de los males prácticos que se derivan legítimamente de la doctrina del castigo futuro o post mortem, solo añadiremos a la explicación proporcionada hasta ahora lo siguiente:

1. Que, a pesar de que han pasado muchos siglos desde que se originó y promulgó por primera vez en el mundo el castigo después de la muerte, nunca se ha presentado al público una obra destinada a proporcionar al lector en general una exposición completa y, al mismo tiempo, breve del origen y el diseño de esta doctrina perniciosa, con todos sus diversos y variados términos, dogmas y tradiciones infantiles, desde que se ha despertado un amplio interés por el tema.