La Ciencia secreta detrás de los Milagros (Traducido) E-Book

Max Freedom Long

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

Max Freedom Long, estudioso de la mística y la espiritualidad durante toda su vida, vivió entre los hunos hawaianos a principios del siglo XX y conoció de primera mano sus prácticas, milagros y magia. Con relatos de primera mano y más de dos docenas de historias de casos, el autor muestra los misterios y métodos del chamanismo, la curación y la magia hawaianos.

Leseprobe

LA CIENCIA SECRETA

DETRÁS DE LOS MILAGROS

MAX FREEDOM LONG

1948

Traducción del inglés y edición 2021 de David De Angelis

Todos los derechos reservados

CONTENIDO

CAPÍTULO 1. EL DESCUBRIMIENTO QUE PUEDE CAMBIAR EL MUNDO

CAPÍTULO 2. LA MARCHA DEL FUEGO COMO INTRODUCCIÓN A LA MAGIA

CAPÍTULO 3. LA FUERZA INCREÍBLE UTILIZADA EN LA MAGIA, DE DÓNDE VIENE Y ALGUNOS DE SUS USOS

CAPÍTULO 4. LAS DOS ALMAS DEL HOMBRE Y LAS PRUEBAS DE QUE HAY DOS EN LUGAR DE UNA

CAPÍTULO 5. EL SISTEMA KAHUNA Y LAS TRES "ALMAS" O ESPÍRITUS DEL HOMBRE, CADA UNO DE LOS CUALES UTILIZA SU PROPIA TENSIÓN DE FUERZA VITAL. ESTOS ESPÍRITUS EN UNIÓN Y EN SEPARACIÓN

CAPÍTULO 6. TOMA DE LA MEDIDA DEL TERCER ELEMENTO EN LA MAGIA, EL DE LA SUSTANCIA INVISIBLE A TRAVÉS DE LA CUAL LA CONCIENCIA ACTÚA POR MEDIO DE LA FUERZA

CAPÍTULO 7. LA PSICOMETRÍA, LA MIRADA AL CRISTAL, LAS VISIONES DEL PASADO, LAS VISIONES DEL FUTURO, ETC., EXPLICADAS POR LA ANTIGUA SABIDURÍA DE LOS KAHUNAS

CAPÍTULO 8. LA LECTURA DE LA MENTE, LA CLARIVIDENCIA, LA VISIÓN, LA PREVISIÓN, LA MIRADA DE CRISTAL Y TODOS LOS FENÓMENOS RELACIONADOS CON LA PSICOMETRÍA, EXPLICADOS EN TÉRMINOS DE LOS DIEZ ELEMENTOS DEL ANTIGUO SISTEMA HUNA

CAPÍTULO 9. EL SIGNIFICADO DE VER EL FUTURO EN LOS FENÓMENOS PSICOMÉTRICOS Y EN LOS SUEÑOS

CAPÍTULO 10. LA FORMA FÁCIL DE SOÑAR CON EL FUTURO

CAPÍTULO 11. LA CURACIÓN INSTANTÁNEA A TRAVÉS DEL ALTO YO. LAS PRUEBAS Y LOS MÉTODOS

CAPÍTULO 12. RESUCITAR A LOS MUERTOS, PERMANENTE Y TEMPORALMENTE

CAPÍTULO 13. LOS SECRETOS VIVIFICANTES DE LA LOMILOMI Y LA IMPOSICIÓN DE MANOS

CAPÍTULO 14. NUEVAS Y SORPRENDENTES IDEAS DE LOS KAHUNAS SOBRE LA NATURALEZA DEL COMPLEJO Y LA CURACIÓN

CAPÍTULO 15. EL MÉTODO SECRETO DEL KAHUNA PARA TRATAR EL COMPLEJO

CAPÍTULO 16. CÓMO LOS KAHUNAS LUCHARON CONTRA LAS COSAS HORRIBLES DE LA OSCURIDAD

CAPÍTULO 17. EL SECRETO DENTRO DEL SECRETO

CAPÍTULO 18. EL SECRETO QUE PERMITIÓ A LOS KAHUNAS REALIZAR EL MILAGRO DE LA CURACIÓN INSTANTÁNEA

CAPÍTULO 19. LA MAGIA DE RECONSTRUIR EL FUTURO NO DESEADO

CAPÍTULO 20. EL ALTO YO Y LA CURACIÓN EN LA CIENCIA PSÍQUICA

CAPÍTULO 21. CÓMO LOS KAHUNAS CONTROLABAN LOS VIENTOS, EL CLIMA Y LOS TIBURONES POR ARTE DE MAGIA

CAPÍTULO 22. EL USO PRÁCTICO DE LA MAGIA DEL MILAGRO

NOTA

ILUSTRACIONES

APÉNDICE

CAPÍTULO 1. EL DESCUBRIMIENTO QUE PUEDE CAMBIAR EL MUNDO

Extrañas historias de los Kahunas (guardianes del secreto). Historia de la magia polinesia. Llegada del hombre blanco. Fracaso de la magia del hombre blanco y proscripción de la magia kahuna. El cristianismo frente a los huna. Dr. William Tufts Brigham, conservador del Bishop Museum. Cuarenta años de investigación del Dr. Brigham y sus resultados. Tres elementos esenciales para entender el Huna. La clave del secreto. Unihipili y uhane, subconsciente y consciente. Experiencias de William Reginald Stewart en África. Las doce tribus de África, vinculadas con los polinesios a través del Secreto.

Este informe trata del descubrimiento de un antiguo y secreto sistema de magia viable, que, si podemos aprender a utilizarlo como lo hacían los magos nativos de la Polinesia y el Norte de África, ofrece la posibilidad de cambiar el mundo... siempre y cuando la bomba atómica no haga imposible cualquier otro cambio.

De joven fui bautista. Asistía a menudo a la iglesia católica con un amigo de la infancia. Más tarde estudié brevemente la Ciencia Cristiana, eché un largo vistazo a la Teosofía, y terminé haciendo un estudio de todas las religiones cuyas literaturas estaban a mi alcance.

Con estos antecedentes, y habiéndome especializado en psicología en la escuela, llegué a Hawai en 1917 y acepté un trabajo de profesor porque el puesto me situaría cerca del volcán, Kilauea, que estaba muy activo en ese momento y que me propuse visitar tan a menudo como fuera posible.

Después de tres días de viaje en un pequeño barco de vapor desde Honolulu, llegué por fin a mi escuela. Era una de tres aulas y se encontraba en un valle solitario entre una gran plantación de azúcar y un vasto rancho atendido por hawaianos y propiedad de un hombre blanco que había vivido la mayor parte de su vida en Hawai.

Los dos profesores a mi cargo eran hawaianos, y era natural que pronto empezara a saber más sobre sus sencillos amigos hawaianos.

Desde el primer momento empecé a oír referencias reservadas a los magos nativos, los kahunas, o "guardianes del secreto".

Se despertó mi curiosidad y empecé a hacer preguntas. Para mi sorpresa, descubrí que las preguntas no eran bienvenidas. Detrás de la vida de los nativos parecía haber un reino de actividades secretas y privadas que no eran de la incumbencia de un forastero curioso. Además, me enteré de que los kahunas habían sido prohibidos desde los primeros días, cuando los misioneros cristianos se convirtieron en el elemento dominante en las islas, y que todas las actividades de los kahunas y sus clientes eran estrictamente sub rosa, al menos en lo que respecta a un hombre blanco.

Las refutaciones no hicieron más que abrir mi apetito por esta extraña comida, que sabía en gran medida a superstición negra, pero que era constantemente condimentada hasta alcanzar proporciones que quemaban la lengua por lo que parecían ser relatos de testigos oculares tanto de lo imposible como de lo absurdo. Los fantasmas caminaban escandalosamente, y no se limitaban a los fantasmas de los hawaianos fallecidos. Los dioses menores también andaban, y se sospechaba que Pelé, la diosa de los volcanes, visitaba a los nativos tanto de día como de noche, disfrazada de una extraña anciana nunca vista antes en esos lugares, y dada a pedir tabaco, que obtenía al instante y sin preguntar.

Luego estaban los relatos de curaciones mediante el uso de la magia, de asesinatos mágicos de personas culpables de hacer daño a sus semejantes y, lo más extraño para mí, el uso de la magia para investigar el futuro de los individuos y, si no era bueno, cambiarlo a mejor. Esta última práctica tenía un nombre hawaiano, pero me la describieron como "Negocio de la suerte".

Yo había pasado por una escuela dura y me inclinaba a mirar con recelo todo lo que tuviera sabor a superstición. Esta actitud se vio reforzada cuando recibí de la Biblioteca de Honolulu el préstamo de varios libros que contaban lo que había que contar sobre los kahunas. Según todos los relatos -y éstos habían sido escritos casi en su totalidad por los misioneros que habían llegado a Hawaii menos de un siglo antes-, los kahunas eran un conjunto de malvados canallas que se aprovechaban de las supersticiones de los nativos. Antes de la llegada de los misioneros en 1820, había grandes plataformas de piedra en las ocho islas, con grotescos ídolos de madera y altares de piedra donde se hacían incluso sacrificios humanos.

Había ídolos propios de cada templo y localidad. Los jefes tenían sus propios ídolos personales muy a menudo, como el famoso conquistador de todas las islas, Kamehameha I, que tenía su horrible dios de la guerra con ojos fijos y dientes de tiburón.

Cerca de mi escuela, en un distrito en el que más tarde daría clases, había un templo muy grande desde el que cada año los sacerdotes salían en procesión, llevando a los dioses de viaje de vacaciones por el campo y recogiendo tributos.

Una de las características más destacadas del culto a los ídolos era el sorprendente conjunto de tabúes impuestos por los kahunas. No se podía hacer casi nada sin levantar un tabú y sin el permiso de los sacerdotes. Como los sacerdotes estaban respaldados por los jefes, los plebeyos lo tenían difícil. De hecho, la imposición de los sacerdotes había llegado a ser tan grande que, el año anterior a la llegada de los misioneros, el kahuna principal de todos ellos, de nombre Hewahewa, pidió permiso a la vieja reina y al joven príncipe reinante para destruir los ídolos, romper los tabúes hasta el último y prohibir a los kahunas sus prácticas. El permiso fue concedido, y todos los kahunas de buena voluntad se unieron para quemar los dioses que siempre habían sabido que sólo eran madera y plumas.

Los libros ofrecían una lectura fascinante. El sumo sacerdote, Hewahewa, había sido evidentemente un hombre de partes. Había poseído poderes psíquicos y había sido capaz de ver el futuro hasta el punto de poder aconsejar sabiamente a Kamehameha I a través de una campaña que duró años y que terminó con la conquista de todos los demás jefes y la unión de las islas bajo un solo gobierno.

Hewahewa era un excelente ejemplo del tipo de hawaiano de la clase alta que poseía una capacidad sorprendente para absorber nuevas ideas y reaccionar ante ellas. Esta clase asombró al mundo al salir de una falda de hierba y entrar en todas las vestimentas de la civilización en menos de una generación.

Parece que Hewahewa empleó apenas cinco años en hacer su transición personal de las costumbres y formas de pensar nativas a las de los hombres blancos de la época. Pero cometió un grave error en el proceso. Cuando el viejo y conservador Kamehameha murió, Hewahewa se puso a trabajar para ver el futuro, y lo que vio le intrigó mucho. Vio a los hombres blancos y a sus esposas llegar a Hawaii para hablar a los hawaianos de su Dios. Vio el lugar de cierta playa en una de las ocho islas donde desembarcarían para encontrarse con la realeza.

Para un sumo sacerdote esto era muy importante. Evidentemente, hizo averiguaciones entre los marineros blancos que entonces se encontraban en las islas y le dijeron que los sacerdotes blancos adoraban a Jesús, que les había enseñado a realizar milagros, incluso a resucitar a los muertos, y que Jesús había resucitado de entre los muertos después de tres días. Sin duda el relato fue debidamente bordado en beneficio del hawaiano.

Convencido de que los hombres blancos tenían formas, armas, barcos y máquinas superiores, Hewahewa dio por sentado que tenían una forma superior de magia. Al darse cuenta de la contaminación que se había apoderado del kahunaismo de los templos en las islas, decidió rápidamente despejar el escenario contra la llegada de los kahunas blancos. Actuó de inmediato, y los templos estaban todos en ruinas cuando, un día de octubre de 1820, en el mismo lugar de la playa que Hewahewa había señalado a sus amigos y a la familia real, desembarcaron los misioneros de Nueva Inglaterra.

Hewahewa se reunió con ellos en la playa y les recitó una bonita oración de bienvenida rimada que había compuesto en su honor. En la oración mencionó una parte suficiente de la magia nativa -en términos velados- para demostrar que era un mago de poderes nada despreciables, y luego pasó a dar la bienvenida a los nuevos sacerdotes y a sus "dioses de lugares lejanos".

Terminadas las visitas oficiales a la realeza, y los misioneros asignados a varias islas con permiso para comenzar su trabajo, Hewahewa eligió ir con el grupo asignado a Honolulu. Sin embargo, ya se encontraba en un aprieto, porque, como pronto se vio, los kahunas blancos no poseían ninguna magia. Estaban tan indefensos como los dioses de madera que habían sido quemados. Los ciegos, los enfermos y los parados habían sido llevados ante ellos y se los habían llevado, todavía ciegos, todavía enfermos y todavía parados. Algo estaba mal. Los kahunas habían sido capaces de hacer algo mucho mejor que eso, con ídolos o sin ellos.

Se descubrió que los kahunas blancos necesitaban templos. Con suerte, Hewahewa y sus hombres se pusieron a trabajar para ayudar a construir un templo. Era muy grande, de piedra tallada, y tardó mucho tiempo en completarse. Pero, cuando por fin estuvo terminado y dedicado, los misioneros seguían sin poder curar, por no hablar de resucitar a los muertos, como se suponía que debían hacer.

Hewahewa había alimentado a los misioneros y se había hecho amigo de ellos sin cesar. Su nombre aparecía con frecuencia en sus cartas y diarios. Pero, poco después de terminar la iglesia de Waiohinu, su nombre fue borrado de las páginas de los informes de los misioneros. Se le había instado a unirse a la iglesia y a convertirse. Se negó a hacerlo y, suponemos, volvió a utilizar la magia que conocía y ordenó a sus compañeros kahunas que volvieran a sus prácticas curativas.

Unos años más tarde, cuando el cristianismo, el canto de himnos y la lectura y la escritura fueron aceptados por los jefes en su rápido avance hacia estados civilizados, los misioneros prohibieron los kahunas.

Siguieron estando prohibidos, pero como ningún policía o magistrado hawaiano en su sano juicio se atrevía a arrestar a un kahuna conocido por su auténtico poder, el uso de la magia continuó alegremente, a espaldas de los blancos, por así decirlo. Mientras tanto, se crearon escuelas y los hawaianos pasaron con increíble rapidez del salvajismo a la civilización, yendo a la iglesia los domingos, cantando y rezando tan fuerte como el que más, y el lunes acudiendo al diácono, que podía ser un kahuna los días de semana, para que les curara o cambiara su futuro si se encontraban en medio de una racha de mala suerte.

En distritos aislados los kahunas practicaban sus artes abiertamente. En el volcán, varios de ellos seguían haciendo las ofrendas rituales a Pelé y actuaban como guías para los turistas, a menudo asombrándolos con cierta hazaña mágica que contaré en detalle muy pronto.

Para continuar con mi historia, leí los libros, decidí con sus autores que los kahunas no poseían magia genuina, y me quedé bastante satisfecho de que todos los cuentos susurrados que pudiera escuchar eran producto de la imaginación.

A la semana siguiente me presentaron a un joven hawaiano que había ido a la escuela y que había pensado en demostrar sus conocimientos superiores desafiando la superstición nativa local de que no se podía entrar en el recinto de cierto templo derribado y profanarlo. Su demostración dio un giro inesperado y se encontró con que sus piernas eran inútiles bajo él. Sus amigos lo llevaron a casa después de que se arrastrara fuera del recinto y, después de que el médico de la plantación no le ayudara, acudió a un kahuna y fue restaurado por él. No me creí el cuento, pero aun así no tenía forma de saberlo.

Pregunté a algunos de los hombres blancos más viejos del barrio qué pensaban de los kahunas, e invariablemente me aconsejaron que mantuviera mi nariz fuera de sus asuntos. Pregunté a hawaianos bien educados y no obtuve ningún consejo. Simplemente no hablaban. Se reían de mis preguntas o las ignoraban.

Este estado de cosas prevaleció para mí todo ese año y el siguiente y el siguiente. Cada año me trasladaba a una escuela diferente, encontrándome cada vez en rincones aislados donde la vida nativa tenía un fuerte trasfondo, y en mi tercer año me encontré en una pequeña comunidad cafetera con rancheros y pescadores nativos en las colinas y a lo largo de las playas.

Rápidamente me enteré de que la encantadora anciana con la que me alojé en un hotel rural era pastora y que predicaba cada domingo a la mayor congregación de hawaianos de la zona. Además, me enteré de que no tenía ninguna relación con las iglesias de la Misión ni con ninguna otra, que se había ordenado por sí misma y que era muy perspicaz al respecto. A su debido tiempo descubrí que era la hija de un hombre que se había aventurado a poner a prueba sus oraciones y su fe cristianas contra la magia de un kahuna local que le había desafiado y había prometido rezar a su congregación de hawaianos hasta la muerte, uno por uno, para demostrar que sus creencias eran más prácticas y genuinas que las supersticiones de los cristianos.

Incluso vi el diario de ese caballero serio pero equivocado. En él informaba de la muerte, uno por uno, de los miembros de su rebaño, y luego de la repentina deserción de los restantes. Las páginas de muchos días quedaron en blanco en el diario en ese punto, pero la hija me contó cómo el desesperado misionero se alejó, aprendió el uso de la magia empleada en la oración de la muerte, y en secreto hizo la oración de la muerte para el kahuna desafiante. El kahuna no había esperado semejante cambio de tornas y no había tomado ninguna precaución contra el ataque. Murió en tres días.

Los supervivientes del rebaño se apresuraron a volver a la iglesia... y el diario se reanudó con la alegre noticia del regreso. Pero el misionero nunca volvió a ser el mismo. Asistió al siguiente cónclave del cuerpo misionero en Honolulu, y dijo o hizo cosas que no constan en ningún registro disponible. Es posible que sólo haya respondido a cargos escandalosos. En cualquier caso, fue expulsado de la iglesia y nunca más asistió a un cónclave. Pero los hawaianos lo entendieron. Una princesa le regaló una franja de tierra de media milla de ancho que iba desde las rompientes hasta las altas montañas. En esta tierra, en la playa en la que el capitán Cook desembarcó y fue asesinado apenas cincuenta años antes, se encontraban los restos de uno de los mejores templos nativos del país, aquel desde el que los dioses desfilaban cada año por el camino que todavía se llama "El camino de los dioses". Más atrás de la playa, pero en la misma concesión de tierra, se encontraba la pequeña iglesia de piedra de coral que los nativos habían construido con sus propias manos y en la que su hija iba a presidir como ministra sesenta años después.

Al principio de mi cuarto año en las islas me trasladé a Honolulu y, tras instalarme, me tomé un tiempo para visitar el Museo Bishop, una famosa institución fundada por la realeza hawaiana y dotada para sostener una escuela para niños de sangre hawaiana.

El propósito de mi visita era tratar de encontrar a alguien que pudiera darme una respuesta autorizada a la cuestión de los kahunas que me había atormentado durante tanto tiempo. Mi bache de curiosidad había crecido demasiado para ser cómodo, y albergaba un furioso deseo de que se hiciera algo al respecto de una manera u otra, definitiva y decisiva. Había oído que el conservador del museo había dedicado la mayor parte de sus años a profundizar en las cosas hawaianas, y tenía la esperanza de que fuera capaz de darme la verdad, de forma fría, científica y aceptable.

En la entrada me encontré con una encantadora mujer hawaiana, una tal señora Webb, que escuchó mi contundente exposición del motivo de mi visita, me estudió un momento y luego dijo: "Será mejor que suba a ver al doctor Brigham. Está en su oficina en el siguiente piso".

El Dr. Brigham se apartó de su escritorio, donde estaba estudiando algún material botánico a través de un cristal, para examinarme con sus amables ojos azules. Era un gran científico, una autoridad en el campo que había elegido, reconocido y respetado en el Museo Británico por la perfección de sus estudios e informes impresos sobre ellos. Tenía ochenta y dos años, era enorme, calvo y con barba. Pesaba con el peso de una masa increíblemente variada de conocimientos científicos, y se parecía a Papá Noel. (Véase su ficha en Who's Who in America de 1922-1923, con el nombre de William Tufts Brigham).

Tomé la silla que me ofreció, me presenté y pasé rápidamente a las preguntas que me habían llevado hasta él. Me escuchó atentamente, me hizo preguntas sobre las cosas que había oído, los lugares donde había vivido y las personas que había llegado a conocer.

Respondió a mis preguntas sobre los kahunas con preguntas sobre cuáles habían sido mis conclusiones. Le expliqué que estaba bastante convencido de que todo era superstición o sugestión, o veneno, pero admití que necesitaba a alguien que hablara con la autoridad de la información real para que me ayudara a acallar la pequeña duda persistente en el fondo de mi mente.

Pasó algún tiempo. El Dr. Brigham casi me molestó con sus preguntas. Parecía olvidar el propósito de mi visita y perderse en la exploración de mis antecedentes. Quería saber qué había leído, dónde había estudiado y qué pensaba sobre una docena de asuntos que eran bastante ajenos a la cuestión que yo había planteado.

Empezaba a impacientarme cuando de repente me dirigió una mirada tan severa que me sobresaltó. "¿Puedo confiar en que respetará mi confianza?", preguntó. "Tengo un pequeño prestigio científico que deseo conservar", sonrió de repente, "incluso en la vanidad de mi vejez".

Le aseguré que lo que dijera no iría más allá, y luego esperé.

Durante cuarenta años he estado estudiando a los kahunas para encontrar la respuesta a la pregunta que me has hecho. Los kahunas utilizan lo que tú has llamado magia. Curan. Matan. Ellos ven el futuro y lo cambian para sus clientes. Muchos eran impostores, pero algunos eran auténticos. Algunos incluso utilizaban esta magia para caminar sobre lava apenas enfriada como para soportar el peso de un hombre". Se interrumpió bruscamente, como si temiera haber dicho demasiado.

Recostado en su silla giratoria, me observó con mal humor a través de los ojos semicerrados.

No estoy seguro, pero creo que murmuré "gracias". Me levanté a medias de mi silla y me hundí en ella. Debí de quedarme con la mirada perdida durante mucho tiempo. Mi problema era que ya no había viento en mis velas. Había derribado los cimientos del mundo que yo había apuntalado casi hasta la solidez durante tres años. Había esperado con confianza una negación oficial de los kahunas, y me había dicho que podría lavarme completamente las manos de ellos y de sus supersticiones. Ahora me encontraba de nuevo en el pantano sin huellas y, no hasta los tobillos como antes, sino hundido de repente hasta la punta de mi curiosa nariz en el fango del misterio.

Puede que hiciera ruidos inarticulados, nunca he estado muy seguro, pero finalmente conseguí encontrar mi lengua.

"¿Caminar por el fuego?" Pregunté con incertidumbre. "¿Sobre lava caliente? Nunca he oído hablar de eso...." Tragué saliva un par de veces y luego logré preguntar: "¿Cómo lo hacen?".

Los ojos del Dr. Brigham se abrieron de par en par y luego se entrecerraron mientras sus pobladas cejas subían hacia su calva. Su barba blanca empezó a crisparse y, de repente, se echó hacia atrás en su silla y soltó una carcajada que hizo temblar las paredes. Se rió hasta que las lágrimas rodaron por sus rosadas mejillas.

"Perdóname", jadeó al fin, poniendo una mano tranquilizadora en mi rodilla mientras se limpiaba los ojos. "La razón por la que tu pregunta me pareció tan divertida es que llevo cuarenta años intentando responderla por mí mismo, sin éxito".

Así se rompió el hielo. Aunque tuve una sensación de desconcierto y vacío al verme arrojado de nuevo al centro del mismo problema del que había pensado escapar, nos pusimos a hablar. El viejo científico también había sido profesor. Tenía el don de la sencillez y la franqueza a la hora de hablar incluso de los temas más complicados. No me di cuenta hasta semanas después, pero en aquella hora puso su dedo sobre mí, reclamándome como suyo, y como Elías de antaño, preparándose para echar su manto sobre mis hombros antes de partir.

Más tarde me dijo que llevaba mucho tiempo buscando un joven al que formar en el enfoque científico y al que pudiera confiar los conocimientos que había adquirido en el campo, el nuevo e inexplorado campo de la magia. A menudo, en una noche calurosa, cuando percibía mi sentimiento de desánimo por la aparente imposibilidad de aprender el secreto de la magia, decía:

"Apenas he hecho un comienzo. Que yo nunca sepa la respuesta no es razón para que tú no la sepas. Piensa en lo que ha sucedido en mi tiempo.

Ha nacido la ciencia de la Psicología! Conocemos el subconsciente! Mira los nuevos fenómenos que se observan y reportan mes a mes por las Sociedades de Investigación Psíquica. Sigan siempre en ello.

No se sabe cuándo se puede encontrar una pista o cuándo algún nuevo descubrimiento en psicología ayudará a entender por qué los kahunas observaban sus diversos ritos, y qué pasaba por sus mentes mientras los observaban."

Otras veces me abría su corazón. Era un alma grande, y todavía sencilla. Tenía un anhelo casi infantil de conocer el secreto de las kahunas y se estaba haciendo muy mayor. Era casi seguro que la arena se agotaría antes de que llegara el éxito. Los kahunas no habían conseguido que sus hijos e hijas recibieran el entrenamiento y aprendieran la antigua sabiduría que se transmitía bajo votos de secreto inviolable sólo de padres a hijos. Los que podían curar al instante o los que podían caminar sobre el fuego habían desaparecido desde el año 1900, muchos de ellos viejos y queridos amigos. Se quedó casi solo en un campo en el que quedaba poco por observar. Además, estaba un poco desconcertado. Parecía tan absurdo pensar que había podido observar el trabajo de los kahunas, que se había convertido en su amigo, que había caminado sobre el fuego bajo su protección, y que aún así no había sido capaz de obtener el más mínimo indicio de cómo trabajaban su magia, excepto en el asunto de la oración de la muerte, que, como él explicó, no era verdadera magia, sino un fenómeno muy avanzado de espiritismo.

A veces nos sentábamos en la oscuridad, con el mosquitero encendido en el lanai, y él repasaba varios puntos, para asegurarse de que yo los había recordado. A menudo decía al final:

"He podido demostrar que ninguna de las explicaciones populares de la magia kahuna se sostiene. No se trata de sugestión, ni de nada conocido aún en psicología. Utilizan algo que todavía tenemos que descubrir, y esto es algo inestimablemente importante. Simplemente debemos encontrarlo. Revolucionará el mundo si lo encontramos. Cambiará todo el concepto de la ciencia. Pondría orden en las creencias religiosas conflictivas....

"Siempre hay que vigilar tres cosas en el estudio de esta magia. Debe haber alguna forma de conciencia que respalde y dirija los procesos de la magia. Por ejemplo, el control del calor en la marcha del fuego. También debe haber alguna forma de fuerza utilizada en el ejercicio de este control, si podemos reconocerla. Y por último, debe haber alguna forma de sustancia, visible o invisible, a través de la cual la fuerza pueda actuar. Busca siempre estas cosas, y si puedes encontrar alguna, puede conducir a las otras".

Y así, poco a poco, me hice con los materiales que él había reunido en este nuevo y extraño campo. Me familiaricé a fondo con todas las negaciones, todas las especulaciones y todas las verificaciones. Comencé el lento trabajo de tratar de encontrar a los kahunas restantes y hacer lo que pudiera para aprender de ellos el Secreto. Al escuchar una historia de lo que algún kahuna había hecho, mi pregunta invariable sería: "¿Quién te dijo eso?". Comenzaba a rastrear, y a veces podía encontrar a la persona que había sido objeto del relato y obtener de ella todos los detalles más pequeños de lo que se había hecho. La mayor dificultad era conseguir una presentación del kahuna que había ejercido la magia. Por lo general, esto era totalmente imposible. Los kahunas habían aprendido a base de golpes duros a evitar a los blancos, y ningún hawaiano se atrevía a llevarles a un amigo blanco sin su permiso, que casi nunca se concedía.

Cuatro años después de conocer al Dr. Brigham, murió, dejándome con un peso en el corazón y con la aterradora comprensión de que yo era quizás el único hombre blanco en el mundo que sabía lo suficiente para continuar la investigación de la magia nativa que estaba desapareciendo tan rápidamente. Y si fracasaba, el mundo podría perder para siempre un sistema viable que sería infinitamente valioso para la humanidad si pudiera recuperarse.

Con el Dr. Brigham había estado observando con esperanza algún nuevo descubrimiento en la Psicología o en el campo de la Ciencia Psíquica, y, por desalentador que fuera, me había visto obligado a admitir que ambas ciencias mostraban signos de estar estancadas.

Con más de un centenar de científicos reconocidos dedicados durante medio siglo a la Investigación Psíquica, no se había desarrollado ni una sola teoría que explicara incluso cosas tan simples como la telepatía o la sugestión, por no hablar del ectoplasma, los apports y la materialización.

Pasaron más años. Dejé de progresar y, en 1931, admití la derrota. Fue entonces cuando dejé las Islas.

En California seguí observando sin entusiasmo cualquier nuevo descubrimiento psicológico que pudiera abrir de nuevo el problema. No llegó ninguno. Entonces, en 1935, de forma bastante inesperada, me desperté en medio de la noche con una idea que me llevó directamente a la pista que finalmente iba a dar la respuesta.

Si el Dr. Brigham estuviera vivo, sin duda se habría unido a mí en un rubor escarlata de vergüenza. Ambos habíamos pasado por alto una pista tan simple y tan obvia que continuamente había pasado desapercibida. Era el par de gafas empujadas hacia arriba en la frente mientras buscábamos durante horas sin poder encontrarlas.

La idea que se me ocurrió en medio de la noche fue que los kahunas debían tener nombres para los elementos de su magia. Sin esos nombres no podrían haber transmitido su sabiduría de una generación a otra. Como el idioma que utilizaban era el hawaiano, las palabras debían aparecer en esa lengua. Y, como los misioneros empezaron a elaborar el diccionario hawaiano-inglés ya en 1820 -el que todavía se utiliza- y como ciertamente no conocían lo suficiente la magia nativa como para traducir correctamente los nombres utilizados para describir esa magia, era obvio que cualquier intento de traducción habría sido defectuoso o totalmente erróneo.

El idioma hawaiano se compone de palabras que se han construido a partir de palabras de raíz corta. Una traducción de las raíces suele dar el significado original de una palabra. Presto! Encontraría las palabras utilizadas por los kahunas en los cantos y oraciones grabados, y haría una nueva traducción de ellas a partir de las raíces.

A la mañana siguiente recordé el hecho de que todo el mundo estaba de acuerdo en Hawái en que los kahunas habían enseñado que el hombre tenía dos espíritus o almas. Nadie prestó la más mínima atención a esta creencia patentemente errónea. ¿Cómo podría un hombre tener dos almas? Qué absurdo! Qué oscura superstición! ... Así que busqué las dos palabras que nombran a las dos almas. Como sospechaba, ambas estaban en mi copia del viejo diccionario que había salido de las prensas en 1865, algunos años después del descubrimiento del mesmerismo, durante los primeros días de la Investigación Psíquica, y dos décadas completas antes del nacimiento de nuestra ciencia infantil de la Psicología.

El diccionario decía:

"U-ni-hi-pi-li", los huesos de las piernas y los brazos de una persona. Unihipili era el nombre de una clase de dioses llamados akuanoho; aumakua era otro; eran los espíritus difuntos de las personas fallecidas.

"U-ha-ne", el alma, el espíritu de una persona. El fantasma o espíritu de una persona fallecida. Nota: Los hawaianos suponían que los hombres tenían dos almas cada uno; que una moría con el cuerpo, y la otra vivía, visible o invisible según el caso, pero no tenía más conexión con la persona fallecida que su sombra. Estos fantasmas podían hablar, llorar, quejarse, etc. Había quienes se suponía que eran hábiles en atraparlos o capturarlos".1

Era evidente que los fervientes misioneros habían consultado a los hawaianos para averiguar el significado de estas dos palabras, y habían recibido información contradictoria que hicieron lo posible por ordenar e incluir en las traducciones.

La característica más destacada del unihipili era que parecía estar conectado con los brazos y las piernas de forma muy definitiva, y además era un espíritu. El uhane también era un espíritu, pero era un fantasma que podía hablar aunque apenas fuera más que una sombra en relación con la "persona del difunto".

Como la primera palabra era más larga y tenía más raíces, empecé a trabajar en ella para obtener una traducción de la raíz. Había siete raíces en la palabra, contando las superposiciones de letras, y algunas de estas raíces tenían hasta diez significados. Mi tarea consistía en ordenar los significados para ver si podía encontrar alguno que se aplicara a la magia utilizada por los kahunas.

Aquí estaba mi pajar ante mí, y todo lo que necesitaba era encontrar la aguja. Parecía bastante prometedor. Recordé el mandato del Dr. Brigham de buscar siempre la conciencia implicada en el caminar sobre el fuego y en otros tipos de magia, la fuerza utilizada para producir el resultado mágico y la sustancia física visible o invisible a través de la cual la fuerza podría actuar. Sí, trataría de encontrar las tres agujas. (Y al final las encontré, las dos primeras antes de que acabara el año, y la última seis años después).

Lo que encontré inmediatamente, y casi antes de la hora de comer, fue el subconsciente, pero no como lo conocemos. El subconsciente de los magos era el doble de grande y el triple de natural. Era tan

sorprendido por el descubrimiento de que había bajado a la cuenta completa de diez. Era increíble que los kahunas pudieran conocer el subconsciente, pero la evidencia era innegable.

1 En la pronunciación de las palabras hawaianas, el sonido de las vocales es el utilizado en latín. A como en father; E como la a larga en ale; I como la e larga en enough; Ai como la i larga en isle; U como la oo en moon; O como la o larga en over; W casi como la v. Uhane se pronuncia oo-hah-nay. Unihipili se pronuncia oo-nee-hee-pee-lee.

Aumakua se pronuncia Ah-oo-mah-koo-ah.

Así es como las raíces describen a los espíritus nombrados en las palabras unihipili y uhane:

Ambos son espíritus (raíz u), y esta raíz significa afligirse, por lo que ambos espíritus podían afligirse.

Pero la raíz hane en uhane significa hablar, por lo que el espíritu nombrado en esta palabra podría hablar. Como sólo los seres humanos hablan, este espíritu debe ser humano. Esto plantea la cuestión de la naturaleza del otro espíritu. Puede afligirse, al igual que los animales. Puede que no sea un hombre que pueda hablar, pero al menos es un espíritu animal que puede afligirse. El uhane lloraba y hablaba débilmente. En la nota del diccionario se decía que se consideraba nada más que una sombra relacionada con la persona fallecida. Evidentemente era un espíritu parlante débil y poco sustancial.

Unihipili, con una ortografía alternativa de "uhinipili", da más raíces para traducir. Combinadas obtenemos: Un espíritu que puede afligirse pero puede no ser capaz de hablar (u); es algo que cubre otra cosa y la oculta, o está él mismo oculto como por una cubierta o velo (uhi); es un espíritu que acompaña a otro, está unido a él, es pegajoso, y se pega o adhiere a él. Se une a otro y actúa como su sirviente (pili); es un espíritu que hace cosas en secreto, en silencio y con mucho cuidado, pero no hace ciertas cosas porque tiene miedo de ofender a los dioses (nihi); es un espíritu que puede sobresalir de algo, puede surgir de ese algo, y que también puede sacar algo de algo, como una moneda de un bolsillo. Desea ciertas cosas con mucho ahínco. Es obstinado y reacio, dispuesto a negarse a hacer lo que se le dice. Tinta o impregna o se mezcla completamente con otra cosa. Se relaciona con el lento goteo del agua o con la fabricación y exudación de agua nutritiva, como el "agua del pecho" o la leche de la madre (u en sus diversas acepciones). (Nota: Más tarde aprendería que el agua es el símbolo de la fuerza electrovital humana, por lo que había una aguja. Los dos espíritus conscientes del hombre son dos tercios de la otra aguja. Pero el tercero sólo se insinúa en el significado de "pegar" o "adherir").

Para resumir, la idea kahuna del consciente y el subconsciente parece ser, a juzgar por los significados de las raíces de los nombres que se les dan, un par de espíritus estrechamente unidos en un cuerpo que es controlado por el subconsciente y que se utiliza para cubrir y ocultar a ambos. El espíritu consciente es más humano y posee la capacidad de hablar. El subconsciente afligido llora lágrimas, gotea agua y maneja la fuerza vital del cuerpo. Hace su trabajo con sigilo y cuidado silencioso, pero es terco y está dispuesto a negarse a obedecer. Se niega a hacer las cosas cuando teme a los dioses (tiene un complejo o fijación de ideas), y se entremezcla o tiñe el espíritu consciente para dar la impresión de ser uno con él. (El uso que se hace en la magia del elemento "pegajoso" como símbolo, y la capacidad de "sobresalir" o "sacar algo de otra cosa" se aclarará más adelante).

Ante la certeza de que los kahunas conocían desde hacía miles de años toda la psicología que nosotros habíamos llegado a conocer en los últimos años, llegué a estar bastante seguro de que su capacidad para realizar hazañas mágicas provenía de su conocimiento de importantes factores psicológicos aún no descubiertos por nosotros.

Pronto se hizo evidente que, al nombrar los elementos de la psicología y colocar en las raíces de sus palabras significados de símbolos para señalar elementos relacionados, los kahunas de los días del amanecer habían hecho un trabajo magnífico. El único gran obstáculo era el hecho de que las palabras símbolo representaban elementos cuya naturaleza yo no podía imaginar.

Buscando febrilmente los significados de estos símbolos, volví a los informes sobre Fenómenos Psíquicos y, al revisar cada tipo de fenómeno por turno, me esforcé por localizar su símbolo homólogo en las raíces de los términos utilizados por los kahunas.

Al cabo de unos meses se hizo evidente que había llegado lo más lejos posible en el primer trabajo de cotejar la psicología más completa con los ritos externos de la magia kahuna. Decidí que lo que había encontrado era demasiado valioso como para ocultarlo al mundo, e inmediatamente escribí un informe sobre mis descubrimientos y la tradición kahuna en general. 2

La publicación en inglés me trajo muchas cartas. Había puesto mi nombre y dirección en la parte posterior del informe y había pedido a cualquier lector que pudiera ofrecer información pertinente para el estudio que me escribiera. Casi no llegó información realmente útil, aunque cientos de cartas contenían material especulativo y conjeturas.

2 RECOVERING THE ANCIENT MAGIC, publicado por Rider & Co., Londres, 1936.

Entonces, más de un año después de la publicación de ese libro, llegó una carta de un periodista inglés retirado. Su nombre era William Reginald Stewart, y lo que tenía que decir iba muy al grano.

En mi informe, le interesó mucho descubrir que yo describía la misma magia que él, en sus años de juventud, había descubierto que utilizaba cierta tribu bereber en las montañas del Atlas, en el norte de África. Además, para su sorpresa, había descubierto que las palabras hawaianas utilizadas por los kahunas eran las mismas, salvo por las diferencias dialectales, que las que se habían utilizado para describir la magia en África. Después de leer mi libro, buscó sus notas amarillentas y comparó las palabras que le habían dicho que pertenecían a un lenguaje mágico secreto. El hawaiano

La palabra kahuna apareció como quahuna entre los bereberes, y el término hawaiano para designar a la mujer kahuna pasó de kahuna wahini a quahini. La palabra para designar a un dios era casi la misma en ambas lenguas -akua y atua-, al igual que otras palabras que comprobamos.

Como las tribus bereberes hablaban una lengua que no tiene nada que ver con los dialectos polinesios, el descubrimiento de la similitud de la magia y el lenguaje utilizado para describirla ofreció una prueba definitiva de que los dos pueblos habían procedido del mismo tronco original o habían estado en contacto en la antigüedad.

Stewart había oído hablar de esta tribu bereber y de su mago mientras exploraba en busca de señales de petróleo para una empresa holandesa, y era corresponsal del Christian Science Monitor como escritor independiente y autoridad en el norte de África. Tras tomarse unas vacaciones, contrató a unos guías y partió en busca de la tribu. Finalmente la encontró y conoció a la maga, una mujer. A fuerza de mucha persuasión, consiguió que lo adoptaran y lo convirtieran en su hijo de sangre para que pudiera recibir entrenamiento en la magia secreta. La maga, que se llamaba Lucchi, tenía una hija de diecisiete años que estaba empezando a recibir el entrenamiento, así que Stewart pudo participar.

La formación comenzó con sus explicaciones sobre la historia legendaria de las tribus, en la que se relataba que doce tribus del pueblo que tenían kahunas, vivían antiguamente en el desierto del Sáhara cuando aún era una tierra verde y fértil de ríos caudalosos. Los ríos se secaron y las tribus se trasladaron al valle del Nilo. Allí utilizaron su magia para ayudar a cortar, transportar y colocar las piedras de construcción de la Gran Pirámide. En esa época eran los gobernantes de Egipto y superaban a todos los demás gracias a su magia.

El relato continuó con la narración de cómo se preveía que se avecinaba una época de oscuridad intelectual en el mundo, y que el secreto de su magia corría peligro de perderse. Para preservarlo, ya que era tan precioso como secreto, las doce tribus decidieron buscar tierras aisladas a las que pudieran ir para preservar el "Secreto" (Huna) hasta que llegara el momento de su regreso al mundo. Once de las tribus, después de hacer una exploración psíquica y encontrar las islas del Pacífico vacías y a la espera, se trasladaron por un canal al Mar Rojo, y de ahí a la costa africana o a la India y de ahí al Pacífico. Al cabo de muchos años se "perdieron" en lo que respecta a la duodécima tribu.

Esta duodécima tribu había decidido, por alguna razón no explicada, ir al norte y establecerse en los lugares más recónditos de la montaña del Atlas. Habían vivido allí durante siglos, siempre preservando el Secreto y utilizando su magia, pero con la llegada de los tiempos modernos, los kahunas se habían extinguido hasta que sólo quedó uno. Ella era la maestra, Lucchi.

Stewart encontró a la tribu bereber hospitalaria, limpia, muy inteligente y en posesión de una excelente cultura antigua. Hablaban una lengua conglomerada propia de las tribus bereberes, pero cuando se trataba de enseñar la antigua sabiduría de la magia, había que emplear otra lengua porque sólo en ella podían encontrarse las palabras adecuadas para nombrar los elementos del hombre que hacían posible la magia.

El joven inglés ya se vio obstaculizado por las dificultades lingüísticas, al tener que equiparar su francés con el de algunos de los bereberes, y tener que ahondar sin cesar para llegar a comprender correctamente lo que podían significar las palabras de la llamada lengua "secreta".

Poco a poco aprendió la filosofía básica de la magia. Su maestra hizo muchas demostraciones de su magia en la curación y en el control de las aves, las bestias, las serpientes y el clima. Todo iba muy bien, y el trabajo teórico había sido cubierto y su aplicación práctica estaba a punto de seguir. Entonces, en una tarde brumosa, dos grupos de asalto en el valle bajo el campamento bereber comenzaron a dispararse mutuamente. Una bala perdida alcanzó a Lucchi en el corazón y murió casi al instante.

Sin maestro, y con la hija de Lucchi sin saber más que él, el entrenamiento de Stewart llegó a un abrupto final. Recogió sus notas, se despidió de sus hermanos de sangre y regresó a sus antiguas rondas.

Treinta años después, leyó mi informe y reconoció las palabras hawaianas que yo mencionaba como las mismas -salvo los cambios de dialecto- que había conservado durante tanto tiempo en sus notas.

Esto vinculó a los kahunas hawaianos con el norte de África y posiblemente con Egipto. Las leyendas hawaianas contenían la historia oral del pueblo. En ellas se cuenta que los hawaianos vivieron una vez en una tierra natal muy lejana.

Vieron por medio de la vista psíquica la tierra de Hawai y se pusieron a buscarla. Su viaje comenzó en el "Mar Rojo de Kane", lo que encaja perfectamente con la idea de que vinieron de Egipto a través del Mar Rojo, como se llama hasta hoy en al menos tres idiomas. La historia da pocos detalles del viaje desde ese lugar, excepto para contar cómo se avanzaba de tierra a tierra en grandes canoas dobles. Cuando los exploradores que iban por delante encontraron las ocho islas desocupadas de Hawaii, volvieron a las islas más cercanas al oeste para recoger a los demás miembros de la tribu que se habían quedado allí a descansar. Los árboles, las plantas y los animales fueron llevados en los siguientes viajes a medida que la tribu se trasladaba y establecía su hogar en Hawai. Los viajes a las islas exteriores se detuvieron durante mucho tiempo y reinó un completo aislamiento. Entonces, la sangre real se agotó y se realizó un viaje a las otras islas para encontrar y traer de vuelta a un príncipe de alta sangre. Trajo consigo a sus favoritos y a un kahuna. Este kahuna, si podemos dar crédito al relato, introdujo en Hawai una forma contaminada de kahunaismo que contenía poca magia y ordenaba la adoración de ídolos y la construcción de templos. Esta contaminación permaneció, con sus ídolos y templos, aunque los kahunas que poseían el conocimiento de la magia factible y práctica continuaron su trabajo y preservaron el Secreto en forma casi incontaminada.

Los intentos de los estudiosos de rastrear los orígenes hawaianos a través de la lengua y las costumbres no han tenido demasiado éxito. Hay once tribus de polinesios, todos ellos hablan dialectos de la misma lengua, pero algunos tienen palabras, costumbres y creencias fácilmente identificables como de origen indio. Por otro lado, se pueden encontrar palabras polinesias dispersas desde el Pacífico hasta Oriente Próximo. Madagascar las tiene, lo que indica que los primeros

contacto con un pueblo que hablaba la lengua polinesia. Incluso en Japón pueden encontrarse palabras e ideas polinesias. En la India se pueden ver varias ideas relacionadas con la magia kahuna, muy cambiadas y ahora sin utilidad práctica, pero que siguen apuntando en la misma dirección general.

Con la inestimable ayuda de Stewart, y haciendo pleno uso de lo que había aprendido en el norte de África, pude continuar la investigación. Poco a poco se fue reconstruyendo el "Secreto" a medida que sus símbolos y prácticas se cotejaban con las observaciones realizadas sobre los actos o ritos externos de los kahunas por el Dr. Brigham y, en menor medida, por mí.

Sin embargo, habría sido totalmente imposible comprender el significado de las palabras y la importancia de los ritos, si la psicología moderna y la investigación psíquica no hubieran hecho ya ciertos descubrimientos básicos sobre los que se pueden apoyar estructuras más completas. Las religiones también jugaron un papel valioso porque en ellas encontré los restos maltrechos de la filosofía original Huna. Estos restos, por muy deformados que estuvieran, me dieron pistas sobre dónde buscar a continuación ciertas informaciones, y me ayudaron a verificar otros materiales inciertos a medida que salían a la luz.

Poco después de la publicación de mi informe en Inglaterra, inicié una correspondencia con un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que me había escrito al leer mi libro, y que estaba llevando a cabo estudios psicológicos de curación mental y espiritual. Su interés en la tradición kahuna creció, y poco después de mi contacto con Stewart, el clérigo y un grupo de sus asociados decidieron probar algo de la magia curativa de los kahunas. Así lo hicieron, después de mucho escribir de un lado a otro. Tuvieron especial éxito en los casos de obsesión. La familia de un paciente que fue curado se ofreció a suministrar dinero para un extenso trabajo experimental, y el clérigo y tres de su grupo hicieron el viaje a California para pasar algún tiempo conmigo en la discusión de las mejores formas de proceder. Me dejaron, con todos los planes completos, incluso un plano del edificio que se iba a construir. Pero cuando volvían a Inglaterra, estalló la Segunda Guerra Mundial y los planes se abandonaron. Una vez terminada la guerra, los fondos ya no están disponibles y el grupo de curación se ha dispersado.

El trabajo experimental que se ha realizado ha demostrado que la reconstrucción del sistema Huna es lo suficientemente completa como para ser viable en manos de individuos que posean ciertos talentos naturales y sean capaces de dedicar suficiente tiempo a aprender a utilizar el sistema. La práctica constante y continuada bajo una guía adecuada parece ser lo principal que se necesita.

En Hawaii hay poca o ninguna literatura fiable sobre las kahunas. Lo poco que hay disponible en libros, artículos y folletos, pasa por alto los mecanismos básicos de los que informo. Cada escritor contradice a los demás, y el embrollo nunca se resuelve.

Mis propios estudios y los del Dr. Brigham son casi desconocidos en las islas, y las copias de mi primer informe se guardan cuidadosamente bajo llave en la biblioteca de Honolulú, sacándolas sólo si las solicita alguien que sabe que están allí. Debido a los conceptos erróneos y a que antiguamente existía un peligro muy real en la "oración de la muerte", la actitud general de los residentes es una que fomenta la negación de la magia kahuna o, en su defecto, una política de dejar que los perros duerman.

Con estas observaciones introductorias, procederé ahora a la tarea de presentar el sistema Huna con todos sus detalles, y con las pruebas disponibles de su corrección como un conjunto de hechos científicos factibles.

CAPÍTULO 2. LA MARCHA DEL FUEGO COMO INTRODUCCIÓN A LA MAGIA

Huna es un sistema de magia que funciona. Las creencias religiosas no tienen nada que ver con la viabilidad de Huna. Prueba de que la magia es un hecho: Caso 1. El Dr. Brigham camina sobre lava al rojo vivo. Caso 2. El mago de escenario usó magia genuina. Caso

3. El Dr. John H. Hill, profesor de Historia Bíblica de la U.S.C. informa de un incendio. Caso 4. Caminata sobre el fuego en Birmania. Caso 5. Caminata sobre el fuego de los Igorots. Caso 6. La magia del fuego japonesa cura la artritis. Inmunidad al fuego mediante la magia.

Hay dos características que hacen que el sistema psico-religioso del "Secreto" (Huna) sea sobresaliente y lo diferencian de los sistemas modernos tanto de religión como de psicología.

Lo primero y más importante es que funciona. Funcionó para los kahunas y debería funcionar para nosotros.

En segundo lugar, pero ligeramente menos significativo, funciona para los hombres sin importar sus creencias religiosas.

El mejor ejemplo de una pieza de magia factible que funciona perfectamente en manos de todos los religiosos, o en manos de paganos y salvajes, es el CAMINO DEL FUEGO, que se ha practicado durante siglos y que sigue practicándose hoy en día en muchas partes del mundo.

La caminata sobre el fuego tiene otra cosa que recomendar. Tiene que ver con los pies, y con carbones ardientes u otros materiales calientes, como la piedra, o incluso la llama pura. Ahora bien, no hay nada misterioso en los pies, ni en las cosas calientes. Ambos están sujetos al examen más minucioso, y ninguno de ellos está sujeto a las manipulaciones del engaño.

Además de los pies y el calor, hay un tercer elemento que no se puede ver, probar o examinar. Pero es igual de real y está igual de libre de peligro de engaño. Este tercer elemento es lo que yo llamo "MAGIA" a falta de una palabra mejor.

Este tercer elemento está ciertamente presente cuando los pies entran en contacto con el calor, y las quemaduras no se producen de la manera habitual.

La guerra contra las supersticiones se ha librado de forma constante durante al menos dos siglos. El crecimiento de las ciencias dependía de la capacidad de los científicos para luchar contra las supersticiones y los tabúes dogmáticos religiosos. Hoy, sin embargo, la negación científica de los fenómenos psíquicos y psicológicos ha resultado ser un tabú dogmático de la propia ciencia. Nuestras escuelas y nuestra prensa han hecho todo lo posible durante años para desacreditar todo lo que no podía explicarse, lanzando el grito de "¡Superstición negra!" A causa de esta actitud, el ciudadano medio ha sido inducido a creer que toda la magia, y especialmente cosas como el andar del fuego, son el principio y el fin de la superchería.

Para que mi informe sea escuchado, debo demostrar que la magia es un hecho. Demostraré que lo es. Pero, para el lector que ya ha decidido que no se puede dar tal prueba a su satisfacción personal, le digo esto: Lea mi informe de todos modos. Ofrece mucho material nuevo y excitante para la reflexión, y lo encontrará entretenido, aunque sea. Y cuando lo termine, vea si puede dar una mejor respuesta a sus desconcertantes preguntas que la que dieron los kahunas.

Por comodidad en mi informe, colocaré las principales unidades de material probatorio bajo epígrafes de casos, con notas preliminares de introducción y con un comentario al final.

Para el primer caso me baso en las investigaciones del Dr. Brigham y en las observaciones personales sobre el terreno.

Caso 1

El Dr. Brigham camina sobre lava al rojo vivo Notas preliminares:

La explicación habitual de la marcha del fuego es que los pies están tan callosos que no pueden quemarse, o que se han endurecido con alumbre u otros productos químicos. Además, se dice que las brasas o las rocas calientes están cubiertas por una capa de cenizas, o que no están lo suficientemente calientes como para quemarse. Harry Price, al tratar de explicar la marcha del fuego de Kuda Bux (un mahometano de Cachemira) ante

el Consejo de Investigaciones Psíquicas de la Universidad de Londres en 1936, escribió:

"Apenas es necesario señalar que, en la marcha rápida, la totalidad del pie no se pone en contacto con el suelo ni se retira de él en un solo instante, de modo que ninguna porción de la piel estuvo en contacto con las brasas calientes durante medio segundo".

En el caso que se va a presentar, se observará que ninguna de estas explicaciones es adecuada.

Doy el relato tal como lo registré en mis notas poco después de recibirlo de primera mano del Dr. Brigham. Para hacerlo más visual he tratado de reproducir sus propias palabras y expresiones.

El caso:

"Cuando comenzó el flujo", relató el Dr. Brigham, "yo estaba en el sur de Kona, en Napoopoo. Esperé unos días para ver si prometía ser largo. Cuando continuó de forma constante, envié un mensaje a mis tres amigos kahunas, que me habían prometido dejarme hacer algunas caminatas con fuego bajo su protección, pidiéndoles que se reunieran conmigo en Napoopoo para que pudiéramos ir a la corriente y probar la caminata con fuego.

"Pasó una semana antes de que llegaran, ya que tuvieron que venir desde Kau en canoa. E incluso cuando llegaron, no pudimos empezar de inmediato. Para ellos, lo que contaba era nuestra reunión y no un asunto tan simple como un poco de fuego. Lo único que se podía hacer era conseguir un cerdo y hacer un luau (fiesta nativa).

"Fue un gran luau. Medio Kona se invitó a sí mismo. Cuando terminó tuve que esperar un día más hasta que uno de los kahunas estuviera lo suficientemente sobrio como para viajar.

"Era de noche cuando por fin bajamos después de haber tenido que esperar toda una tarde para librarnos de los que se habían enterado de lo que pasaba y deseaban acompañarnos. Los habría llevado a todos si no fuera porque no estaba muy seguro de poder caminar por la lava caliente cuando llegara el momento. Había visto a estos tres kahunas correr descalzos sobre pequeños desbordamientos de lava en Kilauea, y el recuerdo del calor no era demasiado alentador.

"La marcha fue dura esa noche mientras subíamos la suave pendiente y nos abríamos paso a través de antiguos flujos de lava hacia los bosques tropicales superiores. Los kahunas llevaban sandalias, pero las afiladas partículas de ceniza de algunos de los antiguos flujos se les pegaban a los pies. Siempre teníamos que esperar mientras uno u otro se sentaba y quitaba las cenizas adhesivas.

"Cuando subimos entre los árboles y los helechos estaba oscuro como la brea. Nos caímos sobre las raíces y en los agujeros. Nos dimos por vencidos después de un tiempo y nos acostamos en un viejo tubo de lava para pasar la noche. Por la mañana comimos algo de nuestro poi y pescado seco, y luego salimos a buscar más agua. Esto nos llevó algún tiempo, ya que no hay manantiales ni arroyos en esas zonas y tuvimos que estar atentos a los charcos de agua de lluvia que se acumulaban en lugares huecos de las rocas.

"Hasta el mediodía subimos bajo un cielo humeante y con el olor de los gases de azufre cada vez más fuerte. Luego vinieron más poi y peces. A eso de las tres llegamos a la fuente del flujo.

"Era un espectáculo grandioso. La ladera de la montaña se había abierto justo por encima de la línea de la madera y la lava salía a borbotones de varios respiraderos, disparándose con un estruendo de hasta doscientos pies de altura y cayendo hasta formar una gran piscina burbujeante.

"El estanque desciende por el extremo inferior hacia la corriente. Una hora antes de la puesta de sol empezamos a seguirla hacia abajo en busca de un lugar donde poder probar nuestro experimento.

"Como de costumbre, el flujo había seguido las crestas en lugar de los valles y había construido por sí mismo paredes de clinker. Estos muros tenían una anchura de hasta mil metros y la lava caliente corría entre ellos por un canal que había cortado hasta la roca madre.

"Subimos varias veces a estas paredes y las cruzamos para echar un vistazo al flujo. La superficie de las paredes estaba lo suficientemente fría como para que pudiéramos caminar sobre ella, pero aquí y allá podíamos mirar hacia abajo en las grietas y ver el resplandor rojo de abajo. De vez en cuando teníamos que esquivar lugares donde las llamas incoloras brotaban como chorros de gas en la luz roja que se filtraba a través del humo.

"Al bajar a la selva tropical sin encontrar un lugar donde el caudal se bloqueaba y desbordaba periódicamente, nos acostamos de nuevo para pasar la noche. Por la mañana seguimos adelante y en pocas horas encontramos lo que queríamos. La corriente cruzaba una franja más llana de unos 800 metros de ancho.

En este caso, las paredes del recinto discurrían en terrazas planas, con fuertes caídas de un nivel a otro. De vez en cuando, una roca flotante o una masa de clinker taponaba el flujo justo donde comenzaba una caída, y entonces la lava retrocedía y se extendía hasta formar un gran charco. Pronto el tapón era forzado a salir y la lava se escurría, dejando tras de sí una fina superficie plana sobre la que caminar cuando se endurecía lo suficiente.

"Al detenernos junto al mayor de los tres desbordamientos, observamos cómo se llenaba y se vaciaba. El calor era intenso, por supuesto, incluso en la pared de la mina. Abajo, la lava era roja y fluía como el agua, con la única diferencia de que el agua no podía calentarse tanto y de que la lava nunca hacía ruido, ni siquiera cuando iba a veinte millas por hora por una pendiente pronunciada. Ese silencio siempre me interesa cuando veo un flujo. Donde el agua tiene que correr sobre fondos rocosos y salientes rugosos, la lava lo quema todo y se hace un canal tan liso como el interior de una vasija.