La Science secrète derrière les Miracles (Traduit) E-Book

Max Freedom Long

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

Max Freedom Long, qui a étudié toute sa vie le mysticisme et la spiritualité, a vécu parmi les Hunas hawaïens au début du XXe siècle et a acquis une connaissance directe de leurs pratiques, de leurs miracles et de leur magie. Grâce à des récits de première main et à plus de deux douzaines d'histoires de cas, l'auteur présente les mystères et les méthodes du chamanisme, de la guérison et de la magie hawaïens. 

Leseprobe

LA SCIENCE SECRÈTE

DERRIÈRE LES MIRACLES

MAX FREEDOM LONG

1948

Traduction de l'anglais et édition 2021 par David De Angelis

Tous les droits sont réservés

SOMMAIRE

CHAPITRE 1. LA DÉCOUVERTE QUI POURRAIT CHANGER LE MONDE

CHAPITRE 2. LA MARCHE SUR LE FEU EN TANT QU'INTRODUCTION A LA MAGIE

CHAPITRE 3. LA FORCE INCROYABLE UTILISÉE EN MAGIE, D'OÙ ELLE VIENT ET CERTAINES DE SES UTILISATIONS

CHAPITRE 4. LES DEUX ÂMES DE L'HOMME ET LES PREUVES QU'IL Y EN A DEUX AU LIEU D'UNE

CHAPITRE 5. LE SYSTÈME KAHUNA ET LES TROIS "ÂMES" OU ESPRITS DE L'HOMME, CHACUN UTILISANT SA PROPRE TENSION DE FORCE VITALE. CES ESPRITS EN UNION ET EN SÉPARATION

CHAPITRE 6. PRENDRE LA MESURE DU TROISIÈME ÉLÉMENT DE LA MAGIE, CELUI DE LA SUBSTANCE INVISIBLE PAR LAQUELLE LA CONSCIENCE AGIT AU MOYEN DE LA FORCE

CHAPITRE 7. LA PSYCHOMETRIE, L'OBSERVATION DES CRISTAUX, LES VISIONS DU PASSÉ, LES VISIONS DE L'AVENIR, ETC., EXPLIQUÉES PAR L'ANCIEN SAVOIR DES KAHUNAS

CHAPITRE 8. LA LECTURE DE L'ESPRIT, LA CLAIRVOYANCE, LA VISION, LA PRÉVISION, LE REGARD DE CRISTAL ET TOUS LES PHÉNOMÈNES PSYCHOMÉTRIQUES CONNEXES, EXPLIQUÉS EN TERMES DES DIX ÉLÉMENTS DE L'ANCIEN SYSTÈME HUNA.

CHAPITRE 9. LA SIGNIFICATION DE LA VISION DE L'AVENIR DANS LES PHÉNOMÈNES PSYCHOMÉTRIQUES ET DANS LES RÊVES

CHAPITRE 10. LE MOYEN FACILE DE RÊVER À L'AVENIR

CHAPITRE 11. LA GUÉRISON INSTANTANÉE PAR LE HAUT-SELF. LES PREUVES ET LES MÉTHODES

CHAPITRE 12. RESSUSCITER LES MORTS, DE FAÇON PERMANENTE ET TEMPORAIRE

CHAPITRE 13. LES SECRETS VIVIFIANTS DU LOMILOMI ET DE L'IMPOSITION DES MAINS

CHAPITRE 14. IDÉES NOUVELLES ET DIFFÉRENTES DES KAHUNAS CONCERNANT LA NATURE DU COMPLEXE ET DE LA GUÉRISON

CHAPITRE 15. LA MÉTHODE SECRÈTE KAHUNA DE TRAITEMENT DU COMPLEXE

CHAPITRE 16. COMMENT LES KAHUNAS ONT COMBATTU LES HORRIBLES CHOSES DES TENEBRES

CHAPITRE 17. LE SECRET À L'INTÉRIEUR SECRET

CHAPITRE 18. LE SECRET QUI A PERMIS AUX KAHUNAS D'ACCOMPLIR LE MIRACLE DE LA GUÉRISON INSTANTANÉE

CHAPITRE 19. LA MAGIE DE LA RECONSTRUCTION D'UN FUTUR NON DÉSIRÉ

CHAPITRE 20. LE MOI ÉLEVÉ ET LA GUÉRISON DANS LA SCIENCE PSYCHIQUE

CHAPITRE 21. COMMENT LES KAHUNAS CONTRÔLAIENT LES VENTS, LE TEMPS ET LES REQUINS PAR MAGIE

CHAPITRE 22. L'UTILISATION PRATIQUE DE LA MAGIE DU MIRACLE

NOTE

ILLUSTRATIONS

APPENDICE

CHAPITRE 1. LA DÉCOUVERTE QUI POURRAIT CHANGER LE MONDE

Histoires étranges des Kahunas (gardiens du secret). Histoire de la magie polynésienne. Arrivée de l'homme blanc. Échec de la magie de l'homme blanc, et mise hors la loi de la magie des Kahunas. Le christianisme contre le Huna. Dr William Tufts Brigham, conservateur du Bishop Museum. Quarante ans de recherches du Dr Brigham et leurs résultats. Trois éléments essentiels pour comprendre le Huna. La clé du secret. Unihipili et uhane, subconscient et conscient. Les expériences de William Reginald Stewart en Afrique. Les douze tribus d'Afrique, reliées aux Polynésiens par le Secret.

Ce rapport traite de la découverte d'un système ancien et secret de magie réalisable qui, si nous pouvons apprendre à l'utiliser comme le faisaient les magiciens indigènes de Polynésie et d'Afrique du Nord, peut changer le monde... à condition que la bombe atomique ne rende pas tout autre changement impossible.

Dans ma jeunesse, j'étais baptiste. J'ai souvent fréquenté l'église catholique avec un ami d'enfance. Plus tard, j'ai étudié brièvement la science chrétienne, je me suis longuement penché sur la théosophie et j'ai fini par faire un tour d'horizon de toutes les religions dont la littérature était à ma disposition.

Avec ce bagage, et après avoir fait une spécialisation en psychologie à l'école, je suis arrivé à Hawaï en 1917 et j'ai accepté un poste d'enseignant parce que ce poste me plaçait près du volcan, le Kilauea, qui était très actif à l'époque et que je me proposais de visiter le plus souvent possible.

Après un voyage de trois jours dans un petit bateau à vapeur au départ d'Honolulu, j'atteignis enfin mon école. Elle était composée de trois pièces et se trouvait dans une vallée isolée entre une grande plantation de sucre et un vaste ranch exploité par des Hawaïens et appartenant à un homme blanc qui avait vécu la majeure partie de sa vie à Hawaï.

Les deux professeurs sous mes ordres étaient tous deux hawaïens, et c'est tout naturellement que j'ai rapidement commencé à en savoir plus sur leurs simples amis hawaïens.

Dès le début, j'ai commencé à entendre des références prudentes à des magiciens autochtones, les kahunas, ou "gardiens du secret".

Ma curiosité s'est éveillée et j'ai commencé à poser des questions. À ma grande surprise, j'ai constaté que les questions n'étaient pas les bienvenues. Derrière la vie indigène, il semblait y avoir un royaume d'activités secrètes et privées qui n'étaient pas du ressort d'un étranger curieux. De plus, j'ai appris que les kahunas avaient été mis hors la loi depuis les premiers jours où les missionnaires chrétiens étaient devenus l'élément dominant dans les îles, et que toutes les activités des kahunas et de leurs clients étaient strictement sub rosa, du moins en ce qui concerne un homme blanc.

Les rebuffades n'ont fait qu'aiguiser mon appétit pour ce mets étrange qui avait un goût prononcé de superstition noire, mais qui était constamment épicé jusqu'à en brûler la langue par ce qui semblait être des témoignages de l'impossible et du grotesque. Les fantômes marchaient scandaleusement, et ils ne se limitaient pas aux fantômes des Hawaïens décédés. Les petits dieux marchaient aussi, et Pelé, déesse des volcans, était soupçonnée à plusieurs reprises de rendre visite aux indigènes, de jour comme de nuit, sous le déguisement d'une étrange vieille femme jamais vue dans ces régions, et qui avait l'habitude de demander du tabac - qu'elle obtenait instantanément et sans poser de questions.

Puis il y avait les récits de guérison par la magie, de meurtres magiques de personnes coupables d'avoir fait du mal à leurs semblables et, le plus étrange pour moi, l'utilisation de la magie pour enquêter sur l'avenir des individus et, s'il n'était pas bon, le changer en mieux. Cette dernière pratique avait un nom hawaïen, mais on me l'a décrite comme "l'affaire de la chance".

J'avais été élevé dans une école dure et j'étais enclin à regarder d'un œil méfiant tout ce qui avait une saveur de superstition. Cette attitude fut renforcée lorsque je reçus de la bibliothèque d'Honolulu le prêt de plusieurs livres qui racontaient ce qu'il y avait à dire sur les kahunas. D'après tous les récits - et ceux-ci avaient été presque entièrement écrits par les missionnaires qui étaient arrivés à Hawaï moins d'un siècle plus tôt - les kahunas étaient un groupe de vilains scélérats qui profitaient des superstitions des indigènes. Avant l'arrivée des missionnaires en 1820, il y avait de grandes plates-formes en pierre dans les huit îles, avec des idoles en bois grotesques et des autels en pierre où l'on faisait même des sacrifices humains.

Il y avait des idoles propres à chaque temple et à chaque localité. Les chefs avaient très souvent leurs propres idoles personnelles, comme le célèbre conquérant de toutes les îles, Kamehameha I, qui avait son hideux dieu de la guerre aux yeux fixes et aux dents de requin.

Près de mon école, dans un district où j'ai enseigné par la suite, il y avait un très grand temple d'où partaient chaque année les prêtres en procession, portant les dieux pour un voyage de vacances à travers la campagne et collectant le tribut.

L'une des caractéristiques remarquables du culte des idoles était l'étonnant ensemble de tabous imposés par les kahunas. Presque rien ne pouvait être fait sans la levée d'un tabou et la permission des prêtres. Comme les prêtres étaient soutenus par les chefs, les roturiers avaient du mal à s'y retrouver. En fait, l'imposition des prêtres était devenue si grande que, l'année précédant l'arrivée des missionnaires, le chef de tous les kahunas, Hewahewa, demanda à la vieille reine et au jeune prince régnant la permission de détruire les idoles, de briser les tabous jusqu'au dernier et d'interdire aux kahunas leurs pratiques. La permission fut accordée, et tous les kahunas de bonne volonté se joignirent à eux pour brûler les dieux dont ils avaient toujours su qu'ils n'étaient que du bois et des plumes.

Les livres étaient d'une lecture fascinante. Le grand prêtre, Hewahewa, avait manifestement été un homme à part. Il possédait des pouvoirs psychiques et était capable de voir l'avenir au point de pouvoir conseiller judicieusement Kamehameha Ier tout au long d'une campagne qui dura des années et se termina par la conquête de tous les autres chefs et l'unification des îles sous un seul régime.

Hewahewa était un excellent exemple du type d'Hawaïens de la classe supérieure qui possédaient une capacité des plus surprenantes à absorber de nouvelles idées et à y réagir. Cette classe a étonné le monde en passant d'une jupe d'herbe à tous les ornements de la civilisation en moins d'une génération.

Hewahewa semble avoir passé à peine cinq ans à effectuer sa transition personnelle des coutumes et modes de pensée autochtones à ceux des hommes blancs de l'époque. Mais il a commis une grave erreur au cours de ce processus. Lorsque le vieux Kamehameha conservateur est mort, Hewahewa s'est mis au travail pour regarder vers l'avenir, et ce qu'il a vu l'a beaucoup intrigué. Il a vu des hommes blancs et leurs femmes arriver à Hawaii pour parler de leur Dieu aux Hawaiiens. Il a vu l'endroit, sur une certaine plage de l'une des huit îles, où ils débarqueraient pour rencontrer la royauté.

Pour un grand prêtre, c'était très important. Il s'est évidemment renseigné auprès des marins blancs qui se trouvaient alors dans les îles et on lui a dit que les prêtres blancs vénéraient Jésus, qui leur avait appris à faire des miracles, même à ressusciter les morts, et que Jésus était ressuscité des morts après trois jours. Il ne fait aucun doute que ce récit a été correctement brodé pour le bénéfice de l'Hawaïen.

Convaincu que les hommes blancs avaient des moyens, des fusils, des navires et des machines supérieurs, Hewahewa tenait pour acquis qu'ils avaient une forme de magie supérieure. Se rendant compte de la contamination qui avait envahi le kahunaisme des temples dans les îles, il décida rapidement de nettoyer la scène contre l'arrivée des kahunas blancs. Il agit immédiatement, et les temples étaient tous en ruines lorsque, un jour d'octobre 1820, à l'endroit même de la plage que Hewahewa avait indiqué à ses amis et à la famille royale, les missionnaires de la Nouvelle-Angleterre débarquèrent.

Hewahewa les rencontra sur la plage et leur récita une belle prière de bienvenue en rimes qu'il avait composée en leur honneur. Dans cette prière, il mentionne une partie suffisante de la magie indigène - en termes voilés - pour montrer qu'il est un magicien aux pouvoirs non négligeables, puis il souhaite la bienvenue aux nouveaux prêtres et à leurs "dieux venus de très haut".

Les visites officielles avec la royauté terminées, et les missionnaires assignés aux différentes îles avec la permission de commencer leur travail, Hewahewa choisit d'aller avec le groupe assigné à Honolulu. Il s'était déjà trouvé dans une situation plutôt difficile, car, comme il s'est rapidement avéré, les kahunas blancs ne possédaient aucune magie. Ils étaient aussi impuissants que les dieux de bois qui avaient été brûlés. Les aveugles, les malades et les handicapés avaient été amenés devant eux et avaient été emmenés, toujours aveugles, toujours malades et toujours handicapés. Quelque chose n'allait pas. Les kahunas avaient été capables de faire bien mieux que cela, idoles ou pas.

Il s'est développé que les kahunas blancs avaient besoin de temples. Avec un peu de chance, Hewahewa et ses hommes se mirent au travail pour aider à construire un temple. Il s'agissait d'un grand et beau temple en pierre de taille et il fallut beaucoup de temps pour le terminer. Mais, lorsqu'il fut enfin terminé et inauguré, les missionnaires ne pouvaient toujours pas guérir, sans parler de ressusciter les morts comme ils étaient censés le faire.

Hewahewa avait nourri les missionnaires et s'était lié d'amitié avec eux sans cesse. Son nom apparaissait fréquemment dans leurs lettres et leurs journaux. Mais, peu après la construction de l'église de Waiohinu, son nom a été effacé des pages des rapports des missionnaires. On l'avait exhorté à rejoindre l'église et à se convertir. Il avait refusé, et, nous ne pouvons que supposer qu'il est retourné à l'utilisation de la magie telle qu'il la connaissait, et a ordonné à ses collègues kahunas de retourner à leurs pratiques de guérison.

Quelques années plus tard, alors que le christianisme, le chant des cantiques, la lecture et l'écriture étaient acceptés par les chefs dans leur progression rapide vers des états civilisés, les missionnaires ont interdit les kahunas.

Ils sont restés hors la loi, mais comme aucun policier ou magistrat hawaïen n'a osé arrêter un kahuna dont on savait qu'il avait un véritable pouvoir, l'utilisation de la magie s'est poursuivie allègrement - dans le dos des Blancs, pour ainsi dire. Entre-temps, des écoles ont été créées et les Hawaïens ont glissé à une vitesse incroyable de la sauvagerie à la civilisation, allant à l'église le dimanche, chantant et priant aussi fort que le voisin, et le lundi allant chez le diacre, qui pouvait être un kahuna les jours de semaine, pour être guéri ou pour que leur avenir soit changé s'ils se trouvaient au milieu d'une série de malchances.

Dans des quartiers isolés, les kahunas pratiquaient leurs arts ouvertement. Au volcan, plusieurs d'entre eux continuaient à faire les offrandes rituelles à Pelé, et servaient de guides aux touristes, les surprenant souvent par un certain exploit magique que je raconterai en détail très bientôt.

Pour continuer mon histoire, j'ai lu les livres, j'ai décidé avec leurs auteurs que les kahunas ne possédaient pas de véritable magie, et je me suis installé confortablement, convaincu que toutes les histoires murmurées que je pouvais entendre étaient le fruit de l'imagination.

La semaine suivante, j'ai été présenté à un jeune Hawaïen qui avait été à l'école et qui avait pensé montrer ses connaissances supérieures en défiant la superstition indigène locale selon laquelle on ne pouvait pas pénétrer dans l'enceinte d'un certain temple en ruine et le souiller. Sa démonstration a pris une tournure inattendue et il a trouvé ses jambes inutiles sous lui. Ses amis l'ont porté chez lui après qu'il ait rampé hors de l'enceinte et, après que le médecin de la plantation ait échoué à l'aider, il s'est rendu chez un kahuna qui l'a remis sur pied. Je ne croyais pas à cette histoire, mais je n'avais aucun moyen de savoir.

J'ai demandé à certains des hommes blancs les plus âgés du quartier ce qu'ils pensaient des kahunas, et ils m'ont invariablement conseillé de ne pas me mêler de leurs affaires. J'ai demandé à des Hawaïens bien éduqués et je n'ai obtenu aucun conseil. Ils ne parlaient tout simplement pas. Ils se moquaient de mes questions ou les ignoraient.

Cet état de choses a prévalu pour moi toute cette année-là et la suivante et la suivante. J'ai changé d'école chaque année, me retrouvant à chaque fois dans des coins isolés où la vie indigène avait un fort courant sous-jacent, et lors de ma troisième année, je me suis retrouvé dans une petite communauté dynamique de producteurs de café avec des ranchers et des pêcheurs indigènes dans les collines et le long des plages.

J'ai très vite appris que la charmante dame âgée chez qui je logeais dans un hôtel de campagne décousu était pasteur et qu'elle prêchait chaque dimanche à la plus grande congrégation d'Hawaïens de la région. J'ai également appris qu'elle n'avait aucun lien avec les églises missionnaires ou autres, qu'elle s'était ordonnée elle-même et qu'elle était très enthousiaste à ce sujet. En temps voulu, j'ai découvert qu'elle était la fille d'un homme qui s'était aventuré à mettre ses prières et sa foi chrétiennes à l'épreuve de la magie d'un kahuna local qui l'avait défié et avait promis de prier à mort sa congrégation d'Hawaïens, un par un, pour montrer que ses croyances étaient plus pratiques et authentiques que les superstitions des chrétiens.

J'ai même vu le journal intime de cet homme sérieux mais malavisé. Il y rapportait la mort, un par un, des membres de son troupeau, puis la désertion soudaine des membres restants. Les pages de plusieurs jours sont restées vierges, mais la fille m'a raconté comment le missionnaire désespéré s'est rendu sur place, a appris à utiliser la magie employée dans la prière de la mort et a secrètement fait la prière de la mort pour le kahuna. Le kahuna ne s'était pas attendu à un tel retournement de situation et n'avait pris aucune précaution contre une attaque. Il mourut en trois jours.

Les survivants du troupeau se sont précipités à l'église ... et le journal a repris avec les nouvelles heureuses du retour. Mais le missionnaire n'a plus jamais été le même. Il assista au conclave suivant de l'organisme missionnaire à Honolulu, et dit ou fit des choses qui ne figurent dans aucun document disponible. Il se peut qu'il ait seulement répondu à des accusations scandalisées. Quoi qu'il en soit, il a été baptisé et n'a plus jamais participé à un conclave. Mais les Hawaïens ont compris. Une princesse lui offrit une bande de terre d'un demi-mile de large, allant des brisants aux hautes montagnes. Sur cette terre, sur la plage où le capitaine Cook avait débarqué et avait été tué à peine cinquante ans plus tôt, se trouvaient les vestiges de l'un des plus beaux temples indigènes du pays, celui d'où les dieux défilaient chaque année sur la route que l'on appelle encore "le chemin des dieux". Plus loin de la plage, mais sur la même parcelle de terre, se trouvait la petite église en pierre de corail que les indigènes avaient construite de leurs propres mains et dans laquelle sa fille devait présider en tant que ministre soixante ans plus tard.

Au début de ma quatrième année dans les îles, j'ai déménagé à Honolulu et, après m'être installé, j'ai pris le temps de visiter le Bishop Museum, une célèbre institution fondée par la royauté hawaïenne et dotée d'une école pour les enfants de sang hawaïen.

Le but de ma visite était d'essayer de trouver quelqu'un qui pourrait me donner une réponse faisant autorité à la question des kahunas qui me tourmentait depuis si longtemps. Ma curiosité était devenue trop grande pour être confortable, et je nourrissais le désir furieux que quelque chose soit fait, d'une manière ou d'une autre, de façon définitive et décisive. J'avais entendu dire que le conservateur du musée avait passé la plupart de ses années à fouiller dans les choses hawaïennes, et j'avais l'espoir qu'il serait capable de me donner la vérité, froidement, scientifiquement et sous une forme acceptable.

À l'entrée, j'ai rencontré une charmante femme hawaïenne, une Mme Webb, qui a écouté mon exposé sans détour de la raison de ma visite, m'a étudié un moment, puis m'a dit : " Vous feriez mieux de monter voir le Dr Brigham. Il est dans son bureau à l'étage suivant."

Le Dr Brigham s'est détourné de son bureau, où il étudiait du matériel botanique à travers un verre, pour m'examiner de ses yeux bleus amicaux. C'était un grand scientifique, une autorité dans son domaine, reconnu et respecté au British Museum pour la perfection de ses études et des rapports imprimés sur celles-ci. Il avait quatre-vingt-deux ans, il était énorme, chauve et barbu. Il était lourd du poids d'une masse incroyablement variée de connaissances scientifiques - et il ressemblait au Père Noël. (Voir le Who's Who in America de 1922-1923 pour son dossier, sous William Tufts Brigham).

J'ai pris la chaise qu'il m'offrait, je me suis présenté et j'ai rapidement abordé les questions qui m'avaient amené à lui. Il m'a écouté attentivement, m'a posé des questions sur les choses que j'avais entendues, les endroits où j'avais vécu et les gens que j'avais appris à connaître.

Il a répondu à mes questions sur les kahunas en me demandant quelles avaient été mes conclusions. J'ai expliqué que j'étais tout à fait convaincu qu'il ne s'agissait que de superstitions, de suggestions ou de poison, mais j'ai admis que j'avais besoin de quelqu'un qui parlait avec l'autorité d'une information réelle pour m'aider à apaiser le petit doute lancinant au fond de mon esprit.

Un certain temps s'est écoulé. Le Dr Brigham m'agaçait presque avec ses questions. Il semblait oublier le but de ma visite et se perdre dans l'exploration de mes antécédents. Il voulait savoir ce que j'avais lu, où j'avais étudié, et ce que je pensais d'une douzaine de sujets qui étaient tout à fait en dehors de la question que j'avais soulevée.

Je commençais à m'impatienter lorsqu'il me fixa soudain d'un regard si sévère que j'en fus surpris. "Puis-je compter sur vous pour respecter ma confiance ?" demanda-t-il. "J'ai une petite réputation scientifique que je souhaite préserver", sourit-il soudain, "même dans la vanité de ma vieillesse".

Je lui ai assuré que ce qu'il pourrait dire n'irait pas plus loin, puis j'ai attendu.

Il réfléchit un moment, puis dit lentement : " Depuis quarante ans, j'étudie les kahunas pour trouver la réponse à la question que vous avez posée. Les kahunas utilisent ce que vous appelez la magie. Ils guérissent. Ils tuent. Ils regardent dans le futur et le changent pour leurs clients. Beaucoup étaient des imposteurs, mais certains étaient authentiques. Certains ont même utilisé cette magie pour marcher sur le feu à travers des coulées de lave à peine assez refroidies pour supporter le poids d'un homme." Il s'interrompit brusquement comme s'il craignait d'en avoir trop dit.

Accoudé à son fauteuil pivotant, il m'observait avec humeur à travers des yeux mi-clos.

Je ne suis pas sûr, mais je crois que j'ai murmuré "merci". Je me suis à moitié levé de ma chaise et je me suis recouché dessus. J'ai dû le fixer d'un regard vide pendant un temps ridiculement long. Mon problème était que je n'avais plus de vent dans les voiles. Pendant trois ans, il avait détruit les fondations du monde que j'avais soutenu presque solidement. J'avais espéré avec confiance une négation officielle des kahunas, et je m'étais dit que je pourrais me laver complètement les mains d'eux et de leurs superstitions. Maintenant, j'étais de retour dans le marais sans piste, et, non pas jusqu'aux chevilles comme auparavant, mais soudainement enfoncé jusqu'au bout de mon nez curieux dans la fange du mystère.

J'ai peut-être fait des bruits inarticulés, je n'en ai jamais été tout à fait sûr, mais j'ai finalement réussi à trouver ma langue.

"La marche sur le feu ?" J'ai demandé, incertain. "Sur de la lave chaude ? Je n'ai jamais entendu parler de ça...." J'ai dégluti plusieurs fois, puis j'ai réussi à demander : "Comment font-ils ?"

Les yeux du Dr Brigham s'ouvrent très grands, puis se rétrécissent tandis que ses sourcils touffus montent vers son dôme chauve. Sa barbe blanche s'est mise à tressaillir, et soudain il s'est penché en arrière sur sa chaise et a laissé échapper un rugissement de rire qui a fait trembler les murs. Il rit jusqu'à ce que des larmes coulent sur ses joues roses.

"Pardonnez-moi", dit-il enfin en posant une main apaisante sur mon genou tout en s'essuyant les yeux. "La raison pour laquelle votre question m'a paru si drôle, c'est que j'ai essayé pendant quarante ans d'y répondre moi-même - sans succès."

La glace était ainsi brisée. Bien que j'aie eu un sentiment de perplexité et de vide en me retrouvant au milieu du problème auquel je pensais échapper, nous nous sommes mis à parler. Le vieux scientifique avait aussi été professeur. Il avait le don de la simplicité et de la franchise pour aborder les sujets les plus compliqués. Je ne l'ai réalisé que des semaines plus tard, mais au cours de cette heure, il a posé son doigt sur moi, me réclamant comme sien, et comme l'Élie d'autrefois, se préparant à jeter son manteau sur mes épaules avant de prendre son départ.

Il m'a dit plus tard qu'il avait longtemps cherché un jeune homme à former à l'approche scientifique et à qui il pourrait confier les connaissances qu'il avait acquises dans le domaine - le domaine nouveau et inexploré de la magie. Souvent, par une nuit chaude, lorsqu'il sentait mon découragement face à l'impossibilité apparente d'apprendre le secret de la magie, il me disait :

"J'ai à peine fait un début. Ce n'est pas parce que je ne connaîtrai jamais la réponse que vous ne la connaîtrez pas. Pensez à ce qui s'est passé en mon temps.

La science de la psychologie est née ! Nous connaissons le subconscient ! Regardez les nouveaux phénomènes observés et rapportés mois après mois par les sociétés de recherche psychique. Continuez à travailler sans relâche.

On ne sait pas quand vous trouverez un indice ou quand une nouvelle découverte en psychologie vous aidera à comprendre pourquoi les kahunas observaient leurs différents rites, et ce qui se passait dans leur esprit pendant qu'ils les observaient."

À d'autres moments, il m'ouvrait son cœur. C'était une grande âme, et encore simple. Il avait un désir presque enfantin de connaître le secret des kahunas et il se faisait très vieux. Le sable était presque sûr de s'épuiser avant que le succès ne vienne. Les kahunas n'avaient pas réussi à faire en sorte que leurs fils et leurs filles suivent la formation et apprennent l'ancien savoir qui était transmis sous serment de secret inviolable uniquement de parent à enfant. Ceux qui pouvaient guérir instantanément ou qui pouvaient marcher sur le feu étaient partis depuis l'année 1900 - beaucoup d'entre eux étaient de vieux et chers amis. Il se retrouvait presque seul dans un domaine où il restait peu à observer. De plus, il était un peu déconcerté. Il lui semblait absurde de penser qu'il avait pu observer le travail des kahunas, qu'il était devenu leur ami, qu'il avait marché sur le feu sous leur protection et qu'il n'avait toujours pas pu avoir la moindre idée de la façon dont ils opéraient leur magie, sauf en ce qui concerne la prière de la mort qui, comme il l'expliqua, n'était pas de la vraie magie, mais un phénomène très avancé de spiritualisme.

Parfois, nous nous asseyions dans l'obscurité avec la punk moustique brûlant sur la lanai et il passait en revue divers points, pour être sûr que je m'en souvenais. Souvent, il disait à la fin :

"J'ai pu prouver qu'aucune des explications populaires de la magie kahuna ne tient la route. Ce n'est pas de la suggestion, ni rien de connu en psychologie. Ils utilisent quelque chose qu'il nous reste à découvrir, et c'est quelque chose d'inestimablement important. Nous devons simplement le trouver. Si nous parvenons à le trouver, cela révolutionnera le monde. Cela changera le concept entier de la science. Cela mettrait de l'ordre dans des croyances religieuses contradictoires. ....

"Soyez toujours attentifs à trois choses dans l'étude de cette magie. Il doit y avoir une certaine forme de conscience qui soutient et dirige les processus de la magie. Le contrôle de la chaleur dans la marche sur le feu, par exemple. Il doit également y avoir une certaine forme de force utilisée pour exercer ce contrôle, si nous pouvons la reconnaître. Et enfin, il doit y avoir une forme de substance, visible ou invisible, à travers laquelle la force peut agir. Soyez toujours à l'affût de ces éléments, et si vous en trouvez un, il peut mener aux autres."

Ainsi, progressivement, j'ai repris les matériaux qu'il avait rassemblés dans ce nouveau domaine étrange. Je me suis familiarisé avec toutes les négations, toutes les spéculations et toutes les vérifications. J'ai commencé le lent travail consistant à essayer de trouver les kahunas restants et à faire ce que je pouvais pour apprendre d'eux le Secret. Lorsque j'entendais l'histoire de ce qu'un kahuna avait fait, ma question invariable était : "Qui t'a dit ça ?". Je commençais à remonter dans le temps, et parfois je parvenais à trouver la personne qui avait fait l'objet de l'histoire et à obtenir d'elle tous les plus petits détails de ce qui avait été fait. La plus grande difficulté était d'obtenir une présentation du kahuna qui avait exercé la magie. En général, c'était tout à fait impossible. Les kahunas avaient appris par des coups durs à éviter les Blancs, et aucun Hawaïen n'osait leur amener un ami blanc sans leur permission - qui n'était presque jamais accordée.

Quatre ans après ma rencontre avec le Dr Brigham, il mourut, me laissant avec un poids sur le cœur et la conscience effrayée que j'étais peut-être le seul homme blanc au monde à en savoir assez pour poursuivre la recherche de la magie indigène qui disparaissait si rapidement. Et si j'échouais, le monde risquait de perdre à jamais un système utilisable qui serait d'une valeur inestimable pour l'humanité s'il pouvait être récupéré.

Avec le Dr Brigham, j'avais guetté avec espoir quelque nouvelle découverte en psychologie ou dans le domaine de la science psychique, et, aussi décourageant que cela puisse être, j'avais été forcé d'admettre que ces deux sciences montraient des signes d'impasse.

Avec plus d'une centaine de scientifiques reconnus engagés sur une période d'un demi-siècle dans la recherche psychique, pas une seule théorie n'avait été élaborée pour expliquer des choses aussi simples que la télépathie ou la suggestion, sans parler de l'ectoplasme, des apports et de la matérialisation.

D'autres années ont passé. J'ai cessé de progresser et, en 1931, j'ai reconnu ma défaite. C'est alors que j'ai quitté les îles.

En Californie, j'ai continué à guetter sans enthousiasme toute nouvelle découverte psychologique susceptible de rouvrir le problème. Aucune ne vint. Puis, en 1935, de façon tout à fait inattendue, je me réveillai au milieu de la nuit avec une idée qui me conduisit directement à l'indice qui devait finalement donner la réponse.

Si le Dr Brigham avait été en vie, il se serait certainement joint à moi dans une rougeur écarlate d'embarras. Nous avions tous deux négligé un indice si simple et si évident qu'il était continuellement passé inaperçu. C'était la paire de lunettes remontée sur le front pendant que nous cherchions pendant des heures sans pouvoir les trouver.

L'idée qui m'avait frappé au milieu de la nuit était que les kahunas devaient avoir des noms pour les éléments de leur magie. Sans ces noms, ils n'auraient pas pu transmettre leurs connaissances d'une génération à l'autre. Comme la langue qu'ils utilisaient était l'hawaïen, les mots devaient apparaître dans cette langue. Et comme les missionnaires ont commencé à rédiger le dictionnaire hawaïen-anglais dès 1820 - celui qui est toujours utilisé - et qu'ils n'en savaient certainement pas assez sur la magie indigène pour traduire correctement les noms utilisés pour décrire cette magie, il est évident que toute tentative de traduction aurait été soit erronée, soit complètement fausse.

La langue hawaïenne est composée de mots qui ont été construits à partir de racines courtes. Une traduction des racines permet généralement de retrouver le sens original d'un mot. Presto ! Je trouverais les mots utilisés par les kahunas dans les chants et les prières enregistrés, et j'en ferais une nouvelle traduction à partir des racines.

Le lendemain matin, je me suis rappelé que tout le monde était d'accord à Hawaï pour dire que les kahunas avaient enseigné que l'homme avait deux esprits ou âmes. Personne n'a prêté la moindre attention à cette croyance manifestement erronée. Comment un homme pourrait-il avoir deux âmes ? Quelle absurdité ! Quelle sombre superstition ! ... J'ai donc cherché les deux mots qui désignent les deux âmes. Comme je m'en doutais, ils se trouvaient tous deux dans mon exemplaire du vieux dictionnaire qui était sorti des presses en 1865, quelques années après la découverte du mesmérisme, pendant les premiers jours de la recherche psychique, et deux décennies entières avant la naissance de notre science naissante, la psychologie.

Le dictionnaire dit :

" U-ni-hi-pi-li, Les os des jambes et des bras d'une personne. Unihipili était le nom d'une catégorie de dieux appelés akuanoho ; aumakua en était une autre ; ils étaient les esprits défunts des personnes décédées.

"U-ha-ne", l'âme, l'esprit d'une personne. Le fantôme ou l'esprit d'une personne décédée. Note : Les Hawaïens supposaient que les hommes avaient chacun deux âmes ; que l'une mourait avec le corps, l'autre continuait à vivre, visible ou invisible selon le cas, mais n'avait pas plus de lien avec la personne décédée que son ombre. Ces fantômes pouvaient parler, pleurer, se plaindre, etc. Il y avait des personnes censées être habiles à les piéger ou à les attraper. "1

Il était évident que les missionnaires sérieux avaient consulté les Hawaïens pour s'assurer de la signification de ces deux mots, et avaient reçu des informations contradictoires qu'ils avaient fait de leur mieux pour ordonner et inclure dans les traductions.

La particularité de l'unihipili était qu'il semblait être relié aux bras et aux jambes de façon très nette, et qu'en outre, c'était un esprit. L'uhane était également un esprit, mais un fantôme qui pouvait parler, même s'il n'était guère plus qu'une ombre en relation avec la "personne du défunt".

Comme le premier mot était plus long et avait le plus de racines, j'ai commencé à travailler dessus pour obtenir une traduction des racines. Il y avait sept racines dans le mot, en comptant les chevauchements de lettres, et certaines de ces racines avaient jusqu'à dix significations. Ma tâche consistait à trier les significations pour voir si je pouvais en trouver une qui s'appliquerait à la magie utilisée par les kahunas.

J'avais devant moi ma botte de foin, et tout ce dont j'avais besoin était de trouver l'aiguille. Cela semblait plutôt prometteur. Je me suis souvenu de l'injonction du Dr Brigham de toujours faire attention à la conscience impliquée dans la marche sur le feu et autres magies, à la force utilisée pour produire le résultat magique, et à la substance physique visible ou invisible à travers laquelle la force pourrait agir. Oui, j'essaierais de trouver trois aiguilles. (Et je les ai finalement trouvées, les deux premières avant la fin de l'année, et la dernière six ans plus tard).

Ce que j'ai trouvé immédiatement, et presque avant l'heure du déjeuner, c'est le subconscient, mais pas tel que nous le connaissons. Le subconscient des magiciens était deux fois plus grand et trois fois plus naturel. J'étais tellement

surpris par la découverte que j'étais descendu pour le compte complet de dix. C'était incroyable que les kahunas aient pu connaître le subconscient, mais l'évidence était indéniable.

1 Dans la prononciation des mots hawaïens, le son des voyelles est celui utilisé en latin. A comme dans father ; E comme long a dans ale ; I comme long e dans enough ; Ai comme long i dans isle ; U comme oo dans moon ; O comme long o dans over ; W presque comme v. Uhane se prononce oo-hah-nay. Unihipili se prononce oo-nee-hee-pee-lee.

Aumakua se prononce Ah-oo-mah-koo-ah.

Voici comment les racines ont décrit les esprits nommés dans les mots unihipili et uhane :

Les deux sont des esprits (racine u), et cette racine signifie s'affliger, donc les deux esprits étaient capables de s'affliger.

Mais la racine hane dans uhane signifie parler, donc l'esprit nommé dans ce mot pouvait parler. Comme seuls les êtres humains parlent, cet esprit doit être humain. Cela soulève la question de la nature de l'autre esprit. Il peut avoir du chagrin, tout comme les animaux. Ce n'est peut-être pas un homme qui peut parler, mais au moins c'est un esprit semblable à un animal qui peut avoir du chagrin. L'uhane pleurait et parlait faiblement. Dans la note du dictionnaire, il était dit qu'il n'était considéré comme rien de plus qu'une ombre liée à la personne décédée. De toute évidence, il s'agissait d'un esprit parlant faible et peu substantiel.

Unihipili, avec une orthographe alternative de "uhinipili", donne plus de racines à traduire. Combinées, nous obtenons : Un esprit qui peut avoir du chagrin mais qui peut ne pas être capable de parler (u) ; c'est quelque chose qui recouvre quelque chose d'autre et le cache, ou qui est lui-même caché comme par une couverture ou un voile (uhi) ; c'est un esprit qui accompagne un autre, qui est joint à lui, qui est collant, qui se colle ou adhère à lui. Il s'attache à un autre et agit comme son serviteur (pili) ; c'est un esprit qui fait des choses secrètement, silencieusement et très soigneusement, mais ne fait pas certaines choses parce qu'il a peur d'offenser les dieux (nihi) ; c'est un esprit qui peut dépasser de quelque chose, peut s'élever de cette chose, et qui peut aussi tirer quelque chose de quelque chose, comme une pièce de monnaie d'une poche. Il désire certaines choses avec beaucoup d'ardeur. Il est têtu et réticent, disposé à refuser de faire ce qu'on lui dit. Il se teinte, s'imprègne ou se mélange complètement à quelque chose d'autre. Il est lié à l'écoulement lent de l'eau ou à la fabrication et à l'exsudation d'une eau nourricière, comme l'"eau du sein" ou le lait de la mère (u dans ses différentes significations). (Note : J'ai appris plus tard que l'eau est le symbole de la force électro-vitale humaine, il y avait donc une aiguille. Les deux esprits conscients de l'homme sont les deux tiers de l'autre aiguille. Mais le troisième n'est qu'évoqué dans le sens de "collant" ou "adhérer").

En résumé, l'idée kahuna du conscient et du subconscient semble être, à en juger par la signification profonde des noms qui leur sont donnés, une paire d'esprits étroitement liés dans un corps qui est contrôlé par le subconscient et utilisé pour les couvrir et les cacher tous les deux. L'esprit conscient est plus humain et possède la capacité de parler. Le subconscient en deuil pleure des larmes, fait couler de l'eau et manipule la force vitale du corps. Il accomplit son travail en secret et en silence, mais il est têtu et disposé à refuser d'obéir. Il refuse de faire certaines choses lorsqu'il craint les dieux (il détient un complexe ou une fixation d'idées), et il se mêle ou teinte l'esprit conscient pour donner l'impression de ne faire qu'un avec lui. (L'utilisation faite en magie de l'élément " collant " comme symbole, et la capacité de " saillir " ou de " tirer quelque chose d'autre " seront précisées plus loin).

Étant donné cette certitude que les kahunas connaissaient depuis des milliers d'années toute la psychologie que nous avons appris à connaître ces dernières années, j'ai acquis la certitude que leur capacité à réaliser des exploits magiques provenait de leur connaissance de facteurs psychologiques importants que nous n'avions pas encore découverts.

Il est vite apparu qu'en nommant les éléments de la psychologie et en plaçant dans la racine de leurs mots des significations symboliques pour indiquer des éléments connexes, les kahunas des jours de l'aube avaient fait un travail superbe. La seule grande pierre d'achoppement était le fait que les mots symboles désignaient des éléments dont je ne pouvais imaginer la nature.

Cherchant fébrilement la signification de ces symboles, je suis retourné aux rapports sur les phénomènes psychiques et, tout en vérifiant chaque type de phénomène tour à tour, je me suis efforcé de localiser son symbole correspondant dans les racines des termes utilisés par les kahunas.

Après quelques mois, il devint évident que j'étais allé aussi loin que possible dans le premier travail de mise en correspondance de la psychologie plus complète avec les rites extérieurs de la magie kahuna. J'ai décidé que ce que j'avais trouvé était trop précieux pour être caché au monde, et j'ai immédiatement rédigé un rapport sur mes découvertes et sur la magie kahuna en général. 2

La publication en anglais m'a apporté de nombreuses lettres. J'avais placé mon nom et mon adresse à la fin du rapport et j'avais demandé à tout lecteur qui pouvait offrir des informations pertinentes pour l'étude de m'écrire. Presque aucune information vraiment utile n'est arrivée, bien que des centaines de lettres contenaient des spéculations et des suppositions.

2 RECOVERING THE ANCIENT MAGIC, publié par Rider & Co., Londres, 1936.

Puis, plus d'un an après la publication de ce livre, est arrivée une lettre d'un journaliste anglais à la retraite. Son nom était William Reginald Stewart, et ce qu'il avait à dire était très pertinent.

Dans mon rapport, il avait été très intéressé de constater que je décrivais la même magie que celle qu'il avait trouvée, dans sa jeunesse, utilisée par une certaine tribu berbère dans les montagnes de l'Atlas en Afrique du Nord. De plus, à sa grande surprise, il avait constaté que les mots hawaïens utilisés par les kahunas étaient les mêmes, à l'exception des différences dialectales, que ceux qui avaient été utilisés pour décrire la magie en Afrique. Après avoir lu mon livre, il avait retrouvé ses notes jaunies et comparé les mots qui, lui avait-on dit, appartenaient à une langue magique secrète. L'hawaïen

Le mot kahuna est apparu sous la forme quahuna chez les Berbères, et le terme hawaïen désignant la femme kahuna est passé de kahuna wahini à quahini. Le mot désignant un dieu était presque le même dans les deux langues -akua et atua- tout comme un certain nombre d'autres mots que nous avons vérifiés.

Comme les tribus berbères parlaient une langue qui n'avait rien à voir avec les dialectes polynésiens, la découverte de la similitude de la magie et du langage utilisé pour la décrire a apporté la preuve définitive que les deux peuples étaient issus de la même souche originelle ou avaient été en contact l'un avec l'autre dans des temps anciens.

Stewart avait entendu des histoires de cette tribu berbère et de son magicien alors qu'il explorait des signes de pétrole pour une société néerlandaise et qu'il correspondait pour le Christian Science Monitor en tant qu'écrivain indépendant et autorité sur l'Afrique du Nord. Prenant des vacances, il engagea des guides et partit à la recherche de la tribu. Il finit par la trouver et rencontre la magicienne, une femme. À force de persuasion, il se fait adopter et devient son fils de sang afin de pouvoir recevoir une formation à la magie secrète. Le magicien, qui s'appelait Lucchi, avait une fille de dix-sept ans qui commençait tout juste à suivre la formation, et Stewart fut autorisé à s'y joindre.

La formation a commencé par ses explications de l'histoire légendaire des tribus, dans lesquelles il était raconté que douze tribus du peuple ayant des kahunas, vivaient autrefois dans le désert du Sahara quand il était encore une terre verte et fertile où coulaient des rivières. Les rivières se sont asséchées, et les tribus se sont déplacées dans la vallée du Nil. Là, ils ont utilisé leur magie pour aider à couper, transporter et placer les pierres de construction de la Grande Pyramide. À cette époque, ils étaient les maîtres de l'Égypte et surpassaient tous les autres grâce à leur magie.

Le récit se poursuit en racontant comment il a été prévu qu'une période d'obscurité intellectuelle devait s'installer dans le monde, et que le secret de leur magie était en danger d'être perdu. Pour le préserver, car il était aussi précieux que secret, les douze tribus décidèrent de partir à la recherche de terres isolées où elles pourraient se rendre pour préserver le "Secret" (Huna) jusqu'à ce que le temps soit venu de le rendre au monde. Onze des tribus, après avoir fait une exploration psychique et trouvé les îles du Pacifique vides et en attente, partirent par un canal vers la Mer Rouge, puis le long de la côte africaine ou en Inde, puis dans le Pacifique. Après de nombreuses années, ils se sont "perdus" en ce qui concerne la douzième tribu.

Cette douzième tribu avait, pour une raison inconnue, décidé d'aller vers le nord et de s'installer dans les hauteurs de l'Atlas. Ils y avaient vécu pendant des siècles, préservant toujours le Secret et utilisant sa magie, mais avec l'arrivée des temps modernes, les kahunas s'étaient éteintes jusqu'à ce qu'il n'en reste qu'une. Elle était l'enseignante, Lucchi.

Stewart trouva la tribu berbère hospitalière, propre, très intelligente et en possession d'une culture ancienne de qualité. Ils parlaient une langue conglomérée propre aux tribus berbères, mais lorsqu'il s'agissait d'enseigner l'ancien savoir de la magie, il fallait employer une autre langue, car c'est dans cette langue seulement que l'on trouvait les mots appropriés pour nommer les éléments de l'homme qui rendaient la magie possible.

Le jeune Anglais était déjà gêné par les difficultés linguistiques, devant faire correspondre son français avec celui de certains Berbères, et devant creuser sans fin pour arriver à une bonne compréhension de ce que pouvaient signifier les mots de la langue dite "secrète".

Petit à petit, il apprend la philosophie de base de la magie. Son professeur fit de nombreuses démonstrations de sa magie en matière de guérison et de contrôle des oiseaux, des bêtes, des serpents et du temps. Tout allait pour le mieux, le travail théorique avait été couvert et son application pratique était sur le point de suivre. Puis, par un après-midi brumeux, deux groupes d'assaillants dans la vallée en dessous du camp berbère ont commencé à se tirer dessus. Une balle perdue atteint Lucchi en plein cœur et elle meurt presque instantanément.

Sans professeur, et avec la fille de Lucchi qui n'en savait pas plus que lui, la formation de Stewart s'arrêta brusquement. Il rassembla ses notes, prit congé de ses frères et soeurs de sang, et retourna à ses anciennes rondes.

Ce n'est que trente ans plus tard qu'il a lu mon rapport et a reconnu les mots hawaïens que je mentionnais comme étant les mêmes - à l'exception des changements de dialecte - qu'il avait conservés si longtemps dans ses notes.

Cela a permis de relier les kahunas hawaïens à l'Afrique du Nord et peut-être à l'Égypte. Les légendes hawaïennes contiennent l'histoire orale du peuple. On y raconte que les Hawaïens vivaient autrefois dans un pays lointain.

Ils ont vu par vision psychique la terre d'Hawaï et se sont mis en route pour la trouver. Leur voyage commença à la "Mer Rouge de Kane", ce qui correspond bien à l'idée qu'ils venaient d'Egypte en passant par la Mer Rouge, comme on l'appelle encore aujourd'hui dans au moins trois langues. L'histoire donne peu de détails sur le voyage à partir de cet endroit, sauf pour raconter comment la progression se faisait de terre en terre dans de grands canoës doubles. Lorsque les huit îles inoccupées d'Hawaï furent découvertes par les éclaireurs qui partaient en avant, ils retournèrent vers les îles les plus proches à l'ouest pour aller chercher les autres membres de la tribu qui étaient restés là pour se reposer. Des arbres, des plantes et des animaux ont été apportés lors des voyages suivants, à mesure que la tribu s'installait et prenait ses quartiers à Hawaï. Les voyages vers les îles extérieures cessèrent pendant longtemps et l'isolement total régna. Puis le sang royal s'épuisa et un voyage vers les autres îles fut entrepris pour trouver et ramener un prince au sang élevé. Il amena avec lui ses favoris et un kahuna. Ce kahuna, si l'on peut en croire le récit, introduisit à Hawaï une forme contaminée de kahunaisme qui contenait peu de magie, et commandait le culte des idoles et la construction de temples. Cette contamination est restée, avec ses idoles et ses temples, même si les kahunas possédant la connaissance de la magie réalisable et pratique ont poursuivi leur travail et préservé le Secret sous une forme presque non contaminée.

Les tentatives des chercheurs de retracer les origines hawaïennes à travers la langue et les coutumes n'ont pas été très fructueuses. Il existe onze tribus de Polynésiens, toutes parlant des dialectes de la même langue, mais certaines ayant des mots, des coutumes et des croyances facilement identifiables comme étant d'origine indienne. D'autre part, on peut trouver des mots polynésiens éparpillés du Pacifique au Proche-Orient. Madagascar en possède, ce qui indique que les premiers

contact avec un peuple qui parlait la langue polynésienne. Même au Japon, on peut trouver des mots et des idées polynésiens. En Inde, on peut voir un certain nombre d'idées liées à la magie kahuna, fortement modifiées et désormais sans utilité pratique, mais qui vont toujours dans la même direction générale.

Avec l'aide précieuse de Stewart, et en utilisant pleinement ce qu'il avait appris en Afrique du Nord, j'ai pu poursuivre les recherches. Petit à petit, le "Secret" a été reconstruit à mesure que ses symboles et ses pratiques étaient comparés aux observations faites sur les actes extérieurs ou les rites des kahunas par le Dr Brigham et, dans une moindre mesure, par moi-même.

Il aurait cependant été tout à fait impossible de saisir le sens des mots et la signification des rites si la psychologie moderne et la recherche psychique n'avaient pas déjà fait certaines découvertes de base sur lesquelles des structures plus complètes pouvaient s'appuyer. Les religions ont également joué un rôle important, car j'y ai trouvé les restes abîmés de la philosophie originale des Huna. Ces vestiges, aussi difformes qu'ils soient, ont donné des indications sur les endroits où chercher certains éléments d'information et ont permis de vérifier d'autres matériaux incertains au fur et à mesure de leur découverte.

Peu après la publication de mon rapport en Angleterre, je suis entré en correspondance avec un prêtre de l'Église d'Angleterre qui m'avait écrit après avoir lu mon livre, et qui menait des études psychologiques sur la guérison mentale et spirituelle. Son intérêt pour les traditions des kahunas s'est accru et, peu après mon contact avec Stewart, l'ecclésiastique et un groupe de ses associés ont décidé d'expérimenter la magie de guérison des kahunas. C'est ce qu'ils ont fait, après de nombreux échanges d'écrits. Ils ont eu un succès particulier dans les cas d'obsession. La famille d'un patient qui fut guéri offrit de fournir de l'argent pour un travail expérimental approfondi, et l'ecclésiastique et trois membres de son groupe firent le voyage jusqu'en Californie pour passer quelque temps avec moi et discuter des meilleures façons de procéder. Ils me quittèrent, tous les plans achevés jusqu'au plan du bâtiment à construire. Mais sur le chemin du retour en Angleterre, la Seconde Guerre mondiale a éclaté et les plans ont été abandonnés. La guerre terminée, les fonds ne sont plus disponibles et le groupe de guérisseurs est dispersé.

Le travail expérimental qui a été effectué a permis de prouver que la reconstruction du système Huna est suffisamment complète pour être utilisable par des individus possédant certains talents naturels et capables de consacrer suffisamment de temps à l'apprentissage du système. Une pratique régulière et continue sous une direction appropriée semble être la principale chose nécessaire.

A Hawaii, il y a peu ou pas de littérature fiable sur les kahunas. Le peu qu'il y a dans les livres, les articles et les brochures, passe entièrement à côté des mécanismes de base dont je parle. Chaque auteur contredit les autres, et la confusion n'est jamais résolue.

Mes propres études et celles du Dr Brigham sont presque inconnues dans les îles, et les copies de mon premier rapport sont soigneusement enfermées dans la bibliothèque d'Honolulu, n'étant sorties que sur demande d'une personne qui sait qu'elles s'y trouvent. À cause de ces idées fausses et parce que la "prière de la mort" présentait autrefois un danger très réel, l'attitude générale des résidents encourage le déni de la magie kahuna ou, à défaut, la politique du laisser-aller.

Après ces remarques introductives, je vais maintenant m'atteler à la tâche de présenter le système Huna dans tous ses détails et avec les preuves disponibles de son exactitude en tant qu'ensemble de faits scientifiques exploitables.

CHAPITRE 2. LA MARCHE SUR LE FEU EN TANT QU'INTRODUCTION A LA MAGIE

Le Huna est un système de magie réalisable. Les croyances religieuses n'ont rien à voir avec la faisabilité du Huna. Preuve que la magie est un fait : Cas 1. Le Dr Brigham marche sur de la lave brûlante. Deuxième cas. Un magicien de scène a utilisé de la vraie magie. Cas

3. Le Dr John H. Hill, professeur d'histoire biblique à l'Université de Californie du Sud, rapporte une marche sur le feu. Cas 4. Marche sur le feu en Birmanie. Cas 5. Marche sur le feu chez les Igorots. Cas 6. La magie du feu japonaise soigne l'arthrite. L'immunité au feu par la magie.

Deux caractéristiques rendent le système psycho-religieux du "Secret" (Huna) exceptionnel et le distinguent des systèmes modernes, qu'ils soient religieux ou psychologiques.

D'abord et avant tout, ça marche. Ça a marché pour les Kahunas et ça devrait marcher pour nous.

Deuxièmement, et c'est un peu moins important, elle fonctionne pour les hommes, quelles que soient leurs croyances religieuses.

Le meilleur exemple d'un élément de magie réalisable qui fonctionne parfaitement dans les mains de tous les religieux, ou dans les mains des païens et des sauvages, est la MARCHE AU FEU, qui a été pratiquée pendant des siècles et qui continue à être pratiquée aujourd'hui dans de nombreuses parties du monde.

La marche sur le feu a un autre avantage. Elle implique les pieds, et des charbons ardents ou d'autres matériaux brûlants, comme la pierre, ou même la flamme pure. Il n'y a rien de mystérieux dans les pieds ou les matières chaudes. Les deux sont soumis à l'examen le plus minutieux, et aucun n'est sujet aux manipulations de la ruse.

Outre les pieds et la chaleur, il existe un troisième élément qui ne peut être vu, testé ou examiné. Mais il est tout aussi réel et tout aussi exempt de danger de supercherie. Ce troisième élément est ce que j'appelle "MAGIE", faute d'un meilleur mot.

Ce troisième élément est certainement présent lorsque les pieds entrent en contact avec la chaleur, et les brûlures ne se produisent pas de la manière habituelle.

La guerre aux superstitions est menée sans relâche depuis au moins deux siècles. L'essor des sciences dépendait de la capacité des scientifiques à se battre contre les superstitions et les tabous dogmatiques religieux. Aujourd'hui, cependant, la négation scientifique des phénomènes psychiques et psychologiques s'est avérée être un tabou dogmatique de la science elle-même. Nos écoles et notre presse ont fait de leur mieux pendant des années pour discréditer tout ce qui ne pouvait être expliqué, en lançant le cri de "superstition noire !" À cause de cette attitude, l'homme moyen a été amené à croire que toute magie, et en particulier des choses comme la marche sur le feu, sont le début et la fin de la supercherie.

Si mon rapport doit être entendu, je dois prouver que la magie est un fait. Je prouverai qu'elle l'est. Mais, pour le lecteur qui a déjà décidé qu'une telle preuve ne peut être donnée à sa satisfaction personnelle, je dis ceci : Lisez quand même mon rapport. Il offre beaucoup de matière nouvelle et passionnante pour la réflexion, et vous le trouverez divertissant, à défaut d'autre chose. Et quand vous l'aurez terminé, voyez si vous pouvez donner une meilleure série de réponses à ses questions déroutantes que ne l'ont fait les kahunas.

Pour des raisons de commodité dans mon rapport, je placerai les principales unités de matériel probant sous des titres de cas, avec des notes préliminaires d'introduction et un commentaire à la fin.

Pour le premier cas, je m'inspire des enquêtes du Dr Brigham et de mes observations personnelles sur le terrain.

Cas 1

Dr. Brigham Fire-Walks on Red Hot Lava Notes préliminaires :

L'explication habituelle de la marche sur le feu est que les pieds sont tellement calleux qu'ils ne peuvent pas être brûlés, ou qu'ils ont été endurcis par l'alun ou d'autres produits chimiques. De même, on dit que les charbons ou les pierres chaudes sont recouverts d'une couche de cendres, ou qu'ils ne sont pas assez chauds pour brûler. Harry Price, en essayant d'expliquer la marche sur le feu de Kuda Bux (un Mahométan du Cachemire) devant

le Conseil de l'Université de Londres pour les enquêtes psychiques en 1936, a écrit :

"Il est à peine nécessaire de faire remarquer que, dans la marche rapide, le pied entier n'est pas mis en contact avec le sol, ni retiré du sol à un instant donné, de sorte qu'aucune partie de la peau n'a été en contact avec les braises chaudes pendant une demi-seconde."

Dans le cas qui va être présenté, on constatera qu'aucune de ces explications n'est adéquate.

Je donne le récit tel que je l'ai consigné dans mes notes peu après l'avoir obtenu de première main du Dr Brigham. Pour le rendre plus visuel, j'ai essayé de reproduire ses propres mots et expressions.

L'affaire :

"Lorsque le flux a commencé, raconte le Dr Brigham, j'étais à South Kona, à Napoopoo. J'ai attendu quelques jours pour voir si le flux promettait d'être long. Lorsqu'il s'est poursuivi régulièrement, j'ai envoyé un message à mes trois amis kahuna, qui m'avaient promis de me laisser faire de la marche sur le feu sous leur protection, leur demandant de me rejoindre à Napoopoo pour que nous puissions aller voir le flux et essayer la marche sur le feu.

"Il a fallu une semaine avant qu'ils n'arrivent, car ils devaient venir de Kau en canoë. Et même quand ils sont arrivés, nous ne pouvions pas commencer tout de suite. Pour eux, c'était nos retrouvailles qui comptaient et pas une question aussi simple qu'un peu de marche sur le feu. Tout ce qu'ils voulaient, c'était que nous achetions un cochon et que nous fassions un luau (fête indigène).

"C'était un grand luau. La moitié de Kona s'était invitée. Quand ça s'est terminé, j'ai dû attendre un jour de plus jusqu'à ce qu'un des kahunas soit assez sobre pour voyager.

"Il faisait nuit quand nous sommes enfin descendus après avoir dû attendre tout un après-midi pour nous débarrasser de ceux qui avaient entendu parler de ce qui se préparait et souhaitaient nous accompagner. Je les aurais tous pris si je n'avais pas été trop sûr de pouvoir marcher sur la lave chaude le moment venu. J'avais vu ces trois kahunas courir pieds nus sur de petits débordements de lave au Kilauea, et le souvenir de cette chaleur n'était pas très encourageant.

"Cette nuit-là, la route était difficile car nous avons grimpé la pente douce et traversé d'anciennes coulées de lave vers les forêts pluviales supérieures. Les kahunas portaient des sandales, mais les particules de cendres acérées de certaines des anciennes coulées leur collaient aux pieds. Nous devions toujours attendre que l'un ou l'autre s'assoie et retire les cendres adhésives.

"Quand nous sommes arrivés au milieu des arbres et des fougères, il faisait noir comme la nuit. Nous sommes tombés sur des racines et dans des trous. Nous avons abandonné après un certain temps et nous nous sommes couchés dans un vieux tube de lave pour le reste de la nuit. Au matin, nous avons mangé un peu de notre poi et du poisson séché, puis nous sommes partis à la recherche d'eau. Cela nous a pris un certain temps car il n'y a pas de sources ou de ruisseaux dans ces régions et nous avons dû faire attention aux flaques d'eau de pluie accumulées dans les creux des rochers.

"Jusqu'à midi, nous avons grimpé sous un ciel enfumé et avec l'odeur des fumées de soufre de plus en plus forte. Puis il y a eu plus de poi et de poissons. Vers trois heures, nous sommes arrivés à la source de la coulée.

"C'était un spectacle grandiose. Le flanc de la montagne s'était brisé juste au-dessus de la limite des arbres et la lave jaillissait de plusieurs évents, s'élevant avec un rugissement jusqu'à 200 pieds de haut et tombant pour former une grande piscine bouillonnante.

"La piscine s'est écoulée à son extrémité inférieure dans le courant. Une heure avant le coucher du soleil, nous avons commencé à le suivre vers le bas à la recherche d'un endroit où nous pourrions tenter notre expérience.

"Comme d'habitude, la coulée avait suivi les crêtes au lieu des vallées et s'était construite des murs d'enceinte en clinker. Ces murs avaient jusqu'à mille mètres de large et la lave chaude s'écoulait entre eux dans un canal qu'elle avait creusé jusqu'à la roche-mère.