La clave de la verdadera Cábala (traducido) E-Book

Franz Bardon

• Herausgeber: Planet editions
• Kategorie: Ratgeber
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Esta edición es única;

- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;

- Todos los derechos reservados.

En La clave de la verdadera Cábala, Franz Bardon demuestra que el misticismo de las letras y los números -la verdadera Cábala- es una enseñanza universal de gran antigüedad y profundidad. A lo largo de los siglos, los adeptos de todos los tiempos y lugares han alcanzado los más altos niveles de logro mágico a través de la comprensión del sonido, el color, el número y la vibración, tal como se encarna en la Cábala. Este libro, el tercero de los notables textos de magia hermética de Bardon, es nada menos que una guía práctica para tales logros. Utilizando el alfabeto alemán común, Bardon guía al lector a través de niveles cada vez más altos de logros cabalísticos. Ningún otro texto disponible revela tanta profundidad de la sabiduría cabalística ni proporciona al lector tanto entrenamiento práctico. Aunque está pensado principalmente como un texto de trabajo para aquellos que han completado el primer y segundo volumen de Bardon, Iniciación al Hermetismo y La Práctica de la Evocación Mágica, el presente trabajo se sostiene por sí mismo, e incluso aquellos que no tienen los antecedentes necesarios en el Hermetismo práctico estarán fascinados por el viaje intelectual del autor a través del misticismo de la India tántrica, el Tíbet, la Cábala hebrea y las antiguas fuentes de la tradición mágica occidental.

Leseprobe

Índice de contenidos

Prefacio

Introducción

Parte I - Teoría. El simbolismo de la tercera carta del Tarot

Parte II Práctica: Condiciones previas

Parte III Práctica: La magia de las fórmulas

Epílogo

Franz Bardon

La clave de la verdadera Cábala

Prefacio

Tal como se prometió en las dos obras anteriores Iniciación al hermetismo y La práctica de la evocación mágica, el autor Franz Bardon ha publicado ahora su tercer libro de texto, que trata del lenguaje cósmico, llamado Quabbalah por los iniciados. Aquellos que ya están bien avanzados en sus estudios de lo espiritual, es decir, la ciencia hermética, mediante el trabajo práctico sobre sí mismos, naturalmente se sentirán muy complacidos y, debido a que ya han adquirido experiencia práctica, reforzados en su confianza de que el camino que han tomado es prácticamente el más fiable y que, sin excepción, cumplirá todas sus expectativas. Muchos científicos que han sido inducidos, por su gran interés en la Cábala, a emprender los estudios de esta ciencia de acuerdo con diversos consejos teóricos, se perderán en el asombro ante el contenido de este libro de texto. Si no de inmediato, ciertamente muy pronto tendrán que admitir, les guste o no, que todos los métodos cabalísticos especificados y ampliamente aprobados, en su riqueza, variedad y veracidad, difieren ampliamente de los contenidos en los libros cabalísticos hasta ahora publicados. Ni siquiera las bibliotecas más ocultas y secretas de los monasterios completamente apartados del Lejano Oriente, los llamados ashrams, que son inaccesibles a cualquier ser terrenal ordinario, pueden enorgullecerse de poseer la verdadera Cábala en una sola escritura secreta de dicción tan clara y distinta. Después de una lectura de este libro, incluso aquellos que ya tienen un buen conocimiento de la Cábala admitirán que tienen que mejorar mucho hasta que puedan llamarse a sí mismos un verdadero cabalista. Tras una consideración madura, el lector puede llegar a la convicción de que vale la pena abandonar todas las enseñanzas incompletas y seguir con los métodos de este libro de texto. En la historia del hombre, muchos cabalistas han dedicado toda su vida a la incansable pero infructuosa búsqueda del impronunciable nombre de Dios perdido por la humanidad en los días de antaño. Habiendo realizado también este tercer trabajo concienzudamente, el cabalista tendrá de repente la impresión de un milagro, de un inmenso tesoro puesto en su regazo por la Divina Providencia cuando, como recompensa por sus incansables y honestos esfuerzos, el verdadero nombre de Dios, aparte de muchas otras cosas, le será revelado espontáneamente. Y esta altísima recompensa está siendo proporcionada a todos los buscadores de la verdad, para quienes los tres volúmenes, que no tienen parangón en la literatura oculta, no son simplemente una lectura interesante, sino un valioso impulso hacia la práctica de la Magia y la Cábala. Otti Votavova

Introducción

A mi tercer volumen de iniciaciones al hermetismo le he dado el título de Clave de la Verdadera Cábala, que, en rigor, es una teología que trata del Conocimiento del Verbo. Para dedicarse a la Teurgia, es necesario, en todo caso, haber pasado por un desarrollo mágico; es decir, dominar al menos completamente las prácticas descritas en mi primer volumen Iniciación al Hermetismo. Al igual que mis dos primeras obras, el presente libro también consta de dos partes. En la primera parte, la teoría, preparo al lector para el difícil campo de la Cábala, mientras que la segunda parte contiene la práctica propiamente dicha. Se ha escrito mucho sobre la Cábala, un hueso duro de roer en la literatura hermética, pero en la práctica sólo se puede utilizar poco de todo esto. Casi siempre se afirma que la persona que se dedica a la Cábala debe dominar la lengua hebrea, sin la cual es imposible estudiar la Cábala. La Cábala académica, en la mayoría de los libros, suele ser de origen hebreo y se dice que transmite al estudioso una filosofía de vida en la línea de un parangón cabalístico. Pero el número de libros que indican también la práctica y el uso de la verdadera Cábala es muy limitado. Unos pocos clérigos judíos (rabinos) tenían conocimiento de la Cábala, pero, probablemente debido a su pensamiento ortodoxo, lo mantuvieron en estricta confidencialidad, por lo que ni siquiera fragmentos de las prácticas cabalísticas se han dado a conocer al público. Las numerosas descripciones de la cabalística ni siquiera ofrecen detalles teóricos al estudiante seriamente interesado, por no hablar de verdaderas pistas para la práctica. A lo sumo, proporcionan una representación filosófica del micro y del macrocosmos. El estudiante de la Cábala no puede hacerse ninguna idea de la filosofía cabalística de la vida, ya que, por un lado, no podrá ver su camino en esta gran confusión de ideas y porque, por otro lado, seguirá en la oscuridad debido a las afirmaciones contradictorias que se hacen en diferentes libros. Mi presente volumen contiene tanto la teoría como la práctica, siendo esta última especialmente amplia, como podrá comprobar el estudiante diligente de la Cábala. Representar la totalidad de la Cábala en un solo libro es, por supuesto, imposible por meras razones técnicas. Sin embargo, me he esforzado por ensartar las perlas de esta maravillosa ciencia en una cadena extremadamente bella. Al hacerlo, he tenido en cuenta, naturalmente, las leyes de las analogías referidas al micro y al macrocosmos, pues no podría hacerse de otro modo, si se quiere que el aspecto total de la Cábala se haga sin lagunas. Hago el menor uso posible de los numerosos términos hebreos que se han utilizado comúnmente en la Cábala hasta ahora y prefiero aquellos términos que son fácilmente comprensibles para todo el mundo. En cualquier caso, el lector que estudie mi libro obtendrá una idea muy diferente, es decir, la idea correcta de la Cábala Práctica. El que quiera tener éxito en convencerse de la realidad de la Cábala en la práctica, debe pasar por mis dos primeros libros Iniciación al Hermetismo y La Práctica de la Evocación Mágica sistemáticamente. De lo contrario, el entrenamiento para alcanzar la perfección tomaría demasiado tiempo y cualquier éxito llegaría muy tarde. Sin embargo, depende del lector estudiar mis libros de forma meramente teórica. Al hacerlo, adquirirá un conocimiento que no podría obtener de ningún libro filosófico. Pero el conocimiento no es todavía la sabiduría. El conocimiento depende del desarrollo de los rasgos intelectuales del espíritu; la sabiduría, en cambio, necesita el desarrollo ecuánime de los cuatro aspectos del espíritu. Por lo tanto, el conocimiento es mera filosofía, que por sí sola no puede hacer de un hombre ni un mago ni un cabalista. Un hombre erudito podrá decir mucho sobre la magia, la Quabbalah, etc., pero nunca podrá comprender correctamente los poderes y las facultades. Con estas pocas palabras he explicado al lector la diferencia entre el filósofo y el sabio. Depende de él seguir el camino más cómodo del mero conocimiento o proceder por el camino más arduo de la sabiduría. Ya los pueblos primitivos, independientemente de la raza a la que pertenecieran y de la parte de nuestro globo terrestre en la que habitasen, tenían su religión especial, es decir, una idea de Dios, y en consecuencia también algún tipo de teología. Cada una de estas teologías se dividía en dos partes: una exotérica y otra esotérica, siendo el conocimiento exotérico de Dios el conocimiento para el pueblo y el conocimiento esotérico, en cambio, la teología de los iniciados y de los altos sacerdotes. El conocimiento exotérico nunca contenía nada de la verdadera magia o de la Cábala. Así, sólo los magos y los cabalistas podían ser los iniciados de los pueblos primitivos. Desde los días de antaño ha sido el mandamiento más sagrado mantener esta sabiduría estrictamente confidencial; en primer lugar, para mantener la autoridad; en segundo lugar, para no perder el poder sobre el pueblo y, en tercer lugar, para evitar cualquier abuso. Esta tradición se ha mantenido hasta nuestros días, y aunque mi libro transmitirá un conocimiento completo a mi lector, sólo podrá hacerle saber, pero nunca le dará sabiduría. Tendrá que esforzarse por alcanzar esta última mediante un trabajo práctico y honesto. El grado de sabiduría que pueda alcanzar dependerá también de su madurez y desarrollo personal. Mi libro hará accesible la más alta sabiduría sólo a los realmente maduros, es decir, a los iniciados, dejando así una gran brecha entre el erudito y el sabio y no transgrediendo el mandamiento del silencio, a pesar de que publique las más altas verdades y secretos. Para el sabio, la sabiduría siempre permanecerá oculta; sólo será asignada enteramente al iniciado. La ciencia de la Cábala, es decir, la Teurgia, es muy antigua y tuvo su origen en Oriente. Los sabios de los albores de la historia expusieron los más grandes secretos en el lenguaje universal, el lenguaje metafórico, como puede verse en los jeroglíficos de los pueblos antiguos, los egipcios, etc. Los antiguos sabios sólo podían transmitir su sabiduría en el lenguaje metafórico, es decir, en un estilo simbólico. La absorción de esta sabiduría dependía entonces siempre del grado de madurez del sabio correspondiente. Toda la sabiduría oriental se plasmaba únicamente en el lenguaje simbólico. Esta sabiduría seguía siendo un secreto para los inmaduros o, en otras palabras, para la persona que no había alcanzado el estado de madurez necesario desarrollando su individualidad bajo la guía de un maestro, un gurú. Por eso, hasta hoy, todos los verdaderos libros de iniciación están de acuerdo entre sí en el punto de que sin un gurú personal la iniciación no sólo es imposible, sino incluso peligrosa. Un verdadero iniciado debía explicar los significados simbólicos de los escritos a su erudito gradualmente, según el desarrollo de los mismos y le enseñaba el lenguaje simbólico, es decir, el metafórico. El erudito pronto se acostumbró al lenguaje de su maestro y de nuevo sólo fue capaz de transmitir la sabiduría en este lenguaje simbólico. Así, hasta el día de hoy, esta ciencia sagrada se transmitía de una persona a otra simplemente por tradición. Cualquier explicación que un maestro daba a su erudito era transmitida a este último por inspiración, de modo que de repente quedaba claro para el erudito lo que su maestro quería decirle. Esta iluminación, es decir, la iniciación, tenía varios nombres en Oriente, por ejemplo "abhisheka", "angkhur", etc. Nunca un maestro reveló los verdaderos misterios de la sabiduría a los mal preparados o a los inmaduros. Hubo, sin duda, también magos y cabalistas que dejaron algunos escritos sobre la más alta sabiduría. Pero, como ya se ha dicho, las sabidurías más elevadas estaban todas expuestas en el lenguaje simbólico y si, por casualidad, llegaban a manos de un inmaduro, le resultaban inexplicables. Sin embargo, a veces ocurría que un inmaduro intentaba explicar estas sabidurías desde su propio punto de vista. No hace falta decir que tal explicación estaba lejos de cualquier interpretación verdadera. La mayoría de los escritores que lograron hacerse con los escritos dejados por los iniciados de Oriente cometieron siempre el mismo error, es decir, tradujeron estos escritos al lenguaje del intelecto, interpretándolos literalmente. Como por lo general no tenían la madurez suficiente para interpretar correctamente los símbolos de un misterio o de una práctica, a.s.o., por carecer de la formación necesaria y de la verdadera comprensión del lenguaje metafórico o cósmico, dieron lugar a numerosos errores en hermetismo. Hoy en día casi nadie puede imaginar cuántas prácticas absurdas se han publicado en las lenguas civilizadas. En mi presente libro he transformado el lenguaje simbólico en el lenguaje del intelecto, haciendo accesible el camino hacia la verdadera hermeticidad, hacia la Quabbalah, es decir, el misterio de la palabra, de una manera en la que el iniciado puede proceder con seguridad.

El autor

Parte I - Teoría. El simbolismo de la tercera carta del Tarot

La imagen de la página opuesta es la representación gráfica de la Tercera Carta del Tarot. El primer círculo (o exterior) tiene diez secciones que simbolizan las diez claves cabalísticas. Estas diez claves cabalísticas (v. su simbolismo de color) son idénticas a los diez Sephiroth hebreos. Puesto que estas diez claves, o Sephiroth, comprenden el conocimiento de todo el universo con todas sus formas de existencia, métodos y sistemas, se colocan en el círculo exterior. El hecho de que estas diez claves se refieran tanto al micro como al macrocosmos se hace evidente también por el hecho de que el siguiente, es decir, el segundo círculo, refleja los signos del zodiaco de todo el universo, de nuevo en el correspondiente simbolismo de colores. El tercer círculo (que va de fuera a dentro) es el círculo planetario, que se identifica por los símbolos planetarios y los colores análogos a los planetas. Los tres círculos encierran un gran cuadrado que simboliza los cuatro elementos representados en el simbolismo cromático correspondiente. Este cuadrado, que indica la realización de los elementos, simboliza el mundo material. El cuadrado interior, más pequeño, significa el misterio tetragramatónico, el Jod-He-Vau-He o la cuádruple Llave cabalística necesaria para dominar los elementos y sus influencias. El sol en el centro del cuadro representa la Divina Providencia, el Principio Akasa, el origen de todo lo que existe. Así, no sólo el hombre (es decir, el microcosmos), sino también todo el macrocosmos está representado gráficamente por este cuadro. Además, todas las claves están dibujadas en él, siendo la cuádruple clave especialmente dominante, ya que es la clave de la realización, de la materialización de las cosas. Todo lo que la cábala nos enseña, es decir, todo su sistema, todas las analogías, se desprende claramente de este cuadro y de su claro simbolismo. El cabalista meditabundo deducirá, pues, todas las analogías de la Tercera Carta del Tarot.

La Cábala

La Quabbalah es la ciencia de las letras, la ciencia de la palabra y el lenguaje, no obstante, del intelectual, sino -fíjate- el lenguaje universal. El término "Quabbalah" deriva del hebreo. Algunos sistemas religiosos tienen un término diferente para esta ciencia. Así, por ejemplo, en la India y el Tíbet, la ciencia de las palabras se llama "Tantra". Y también en otros sistemas religiosos se habla de "fórmulas", etc. En mi presente trabajo me atengo al término de "quabbalah". Hablar cabalísticamente es formar palabras a partir de letras; palabras análogas a tal o cual idea según las leyes universales. El uso del lenguaje cabalístico tiene que ser entrenado prácticamente. La cábala es, pues, el lenguaje universal por el que todo fue hecho, es la encarnación de una o varias ideas divinas. Por medio de la cábala, es decir, del lenguaje universal, Dios ha creado todo. El evangelista San Juan, en la Biblia, también se refiere a la cábala cuando dice: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios". De este modo, San Juan dice claramente que Dios se sirvió de la Palabra para crear, por medio de ella, a partir de sí mismo. Sólo aquel que es realmente capaz de materializar la divinidad dentro de sí mismo de tal manera que hablará, fuera de sí, como la Deidad de acuerdo con las leyes universales, puede ser considerado un verdadero cabalista. El cabalista practicante es, pues, un teúrgo, un Dios encarnado, siendo capaz de aplicar las leyes universales de la misma manera que el Dios macrocósmico. Al igual que el mago que, después de su iniciación y desarrollo personal hacia la perfección, ha realizado la conexión con su Deidad dentro de él, ahora puede actuar en consecuencia, el cabalista puede hacerlo también, con la única diferencia de que el cabalista está haciendo uso de la Palabra Divina cuando expresa su espíritu divino externamente. Todo verdadero mago que domine las leyes universales puede convertirse en cabalista al apropiarse del conocimiento de la cábala práctica. Las estructuras de la cábala citadas en numerosos libros son ciertamente adecuadas para el teórico que quiere hacerse una idea de los principios, pero son totalmente insuficientes para la práctica que promete la correcta aplicación de los poderes de la palabra. Esto muestra claramente que un cabalista perfecto debe ser un hombre conectado con Dios, un hombre que ha realizado a Dios dentro de sí mismo y que, siendo un Dios encarnado, hace uso del lenguaje universal materializando todo lo que dice en el mismo momento en que lo dice. En cualquier esfera en la que quiera que se materialice su lenguaje, allí se materializará. En la India, por ejemplo, un hombre que puede materializar de inmediato cada palabra que dice se llama "Wag". En el Kundalini yoga este poder y habilidad se identifica con el centro Visuddha. Un perfecto cabalista conoce todas las reglas del Verbo micro y macrocósmico, por las que se entiende la ley de la Creación por el Verbo, y también sabe lo que es la verdadera armonía. Un auténtico cabalista nunca violará las leyes de la armonía, ya que está representando -con su lenguaje microcósmico- a la Deidad. Si actuara en contra de las leyes de la armonía, no sería un cabalista genuino sino un caótico. Desde el punto de vista hermético, un cabalista, o teúrgo, es, en su cuerpo, un representante de la Deidad macrocósmica en nuestro globo. Todo lo que habla en la lengua original, como representante de Dios, se hace, pues tiene el mismo poder que el Creador, como Dios. Para alcanzar esta madurez y altura de la iniciación cabalística, el teúrgo debe primero aprender las letras como un niño. Debe tener un dominio completo de ellas para poder formar palabras y frases con ellas y hablar, eventualmente, en el lenguaje cósmico. En la parte práctica de este libro se aborda la práctica de esto. Cualquiera puede ocuparse de la verdadera cábala, tanto teórica como prácticamente, independientemente del sistema religioso al que se adhiera. La ciencia cabalística no es, pues, un privilegio para las personas que profesan el sistema religioso hebreo. Los hebreos sostienen que la cábala es de origen hebreo, pero en la mística hebrea el conocimiento de la cábala es de origen egipcio antiguo. La historia de la cábala hebrea, su origen, desarrollo, etc., se encuentra en la literatura sobre el tema, pues ya se ha escrito mucho sobre este campo. En mi libro, la síntesis de la cábala se trata en la medida en que es absolutamente necesaria para la práctica. Me abstengo de toda carga innecesaria de estructuras históricas y otras de la filosofía cabalística. A menudo se ha abusado del término "quabbalah" degradándolo a un juego con números, valoraciones horoscópicas, analogías de nombres y otros diversos propósitos mánticos. Aunque los números tienen cierta relación con las letras, como el lector podrá deducir de la parte práctica de este libro, éste es uno de los aspectos más bajos de la cábala que no queremos tratar en este lugar. La verdadera cábala no es una ciencia mántica que haga posible la adivinación, ni tampoco una astrología que facilite la interpretación de los horóscopos o un anagrama, cuyos nombres interpretados hacen posible los pronósticos. Dado que la verdadera cábala, cuando se aplica correctamente, representa las leyes universales, son posibles, hasta cierto punto, las analogías pertinentes de la armonía de acuerdo con las analogías cósmicas. Esto, sin embargo, es una adivinación ordinaria y no tiene nada que ver con la verdadera ciencia del lenguaje universal. El lector estará de acuerdo en que esta ciencia es sumamente sagrada y nunca se atreverá a degradar las leyes universales para cumplir con los propósitos mánticos ordinarios. Cada sistema religioso tenía su propia y genuina cábala, que fue perdiendo poco a poco debido a las diversas reformas de los sistemas religiosos; sólo en Oriente se mantiene plenamente. Los antiguos celtas y druidas también tenían su auténtica cábala que era bien conocida por los sacerdotes druidas. El uso práctico de la magia rúnica por los sacerdotes de los templos druidas se origina en su antiguo conocimiento de la quabbalah. Hoy en día, lamentablemente, sólo hay muy pocas personas que entienden la cábala rúnica de los antiguos druidas y pueden aplicarla prácticamente. La cábala rúnica práctica se ha perdido completamente en el transcurso del tiempo.

El hombre como cabalista

En mi primer volumen, Iniciación al Hermetismo, divido al hombre en tres regiones -en cuerpo, alma y espíritu- y allí también menciono el imán cuadripolar. Es claro para el erudito meditador que el cuerpo mental está conectado al cuerpo astral por la matriz mental y que la matriz astral mantiene los cuerpos mental y astral junto con el cuerpo material. Ciertamente, también está claro para él que el cuerpo físico se mantiene vivo por el alimento (materia elemental condensada), el cuerpo astral por la respiración. La facultad perceptiva de los sentidos está ligada al cuerpo material y al astral por la matriz mental. El futuro cabalista debe conocer bien todo esto y, en este sentido, debe ser capaz de hacerse una idea clara del proceso en su propio cuerpo, si desea honestamente dedicarse a la cábala. Aparte de este conocimiento fundamental, el cabalista debe encontrar una relación más profunda con su propio ser, y estas relaciones más profundas son los fundamentos reales para el estudio de la cabalá. El funcionamiento y el trabajo entre el cuerpo, el alma y el espíritu se produce automáticamente con cada ser humano, sin importar si ha sido iniciado en los secretos de la ciencia hermética o no. Para el cabalista es la tabla de multiplicar: conoce todos los procesos y, por lo tanto, es capaz de organizar su vida de acuerdo con las leyes universales. Este conocimiento distingue al iniciado del no iniciado, ya que el iniciado, habiendo sido enseñado las leyes, sabe cómo hacer uso práctico de ellas y es capaz de equilibrar cualquier desarmonía entre cuerpo, alma y espíritu. Aparte de esto, el iniciado, por su actitud consciente hacia las leyes universales, es capaz de llevar una vida sensata de acuerdo con estas leyes universales y de avanzar por el camino de la perfección. Ya cuando se mira desde este ángulo, uno se da cuenta de que la iniciación es algo bastante especial, que ofrece una visión particular de la vida. Porque el iniciado mira el mundo con ojos muy diferentes a los de todas las demás personas. Los diversos golpes del destino a los que puede estar expuesto un iniciado nunca pueden golpearle tan fuerte, y nunca sufrirá tanto. Uno puede ver eso fácilmente al considerar lo que se ha dicho anteriormente. Desde el punto de vista cabalístico, el hombre es una encarnación perfecta del universo, ya que ha sido hecho imagen de Dios. El hombre es el ser más elevado de nuestra tierra y todo lo que ocurre en el universo a gran escala también tiene lugar en el hombre a pequeña escala. Visto desde el ángulo hermético, el hombre representa el mundo en miniatura, es decir, el microcosmos, en contradicción con el universo, el macrocosmos. Un auténtico cabalista que quiera realmente trabajar en la práctica dentro del ámbito de las leyes universales, es decir, que quiera tomar parte activa en la gran obra, debe, en todo caso, haber pasado por un desarrollo mágico y debe salvaguardar las ideas genuinas de acuerdo con las leyes universales. El que se contenta con la mera teoría absorberá los conocimientos cabalísticos y, aparte de esto, enriquecerá los rasgos intelectuales de es espíritu, pero los otros tres principios fundamentales del espíritu quedarán rezagados. Un teórico nunca podrá captar la esencia del conocimiento, por no hablar de su incapacidad para realizar nada. Puede llegar a ser un filósofo cabalista si tiene talento intelectual, pero nunca un cabalista genuino, mágicamente entrenado, cuya palabra se convierta en realidad. Un teórico puede convertirse en un científico, pero nunca en un sabio. La diferencia entre un erudito y un sabio es muy grande. El mago, debido a este desarrollo mágico, realiza su intención por el poder de su voluntad, pero debido a sus vínculos con Dios no puede hacer el mismo uso de la palabra mágica que el cabalista. Un mago que no se dedica a la cábala práctica puede utilizar los poderes que ha desarrollado en su interior y, aparte de esto, es capaz de llamar a diversos seres para que le ayuden en su trabajo, pero un cabalista lo consigue todo por su palabra cabalística, sin la ayuda de ningún ser, genio, etc. Por lo tanto, desde el punto de vista hermético, un auténtico cabalista es el más alto iniciado, pues actúa para Dios en el mundo en miniatura, el microcosmos y, aplicando las leyes de la analogía, puede llegar a actuar también en el macrocosmos. Esta es la diferencia entre el mago y el cabalista, y por lo tanto cualquiera que se esfuerce por alcanzar la perfección querrá ocuparse, en la práctica, de la cábala. El cabalista que participa en la gran obra suele ser entonces seleccionado por la Divina Providencia para realizar ciertos encargos. El auténtico cabalista es, pues, un representante de la Creación, pero sigue siendo el más obediente servidor de las leyes universales; cuanto más se convierte en un iniciado, más humilde es hacia la Divina Providencia. Está, en efecto, en posesión del mayor poder, pero nunca utilizará su poder para sus propios fines, sino sólo para el bienestar de la humanidad. El auténtico cabalista es el más alto iniciado para quien nada es imposible, y cualquier palabra que pronuncie se traducirá en realidad sin excepción. Por último, me gustaría señalar una vez más la diferencia entre un iniciado perfecto y un santo. El mago auténtico no necesitará esta explicación, pues podrá comprender todo lo que se ha dicho aquí. Sin embargo, a los lectores que lean mis libros sólo teóricamente, se les puede decir que un ser humano perfecto se adhiere a todas las leyes universales, las tiene debidamente en cuenta tanto en el macrocosmos como en el plano material, astral y mental, y vive de acuerdo con ellas, mientras que el santo sólo se interesa por un sistema religioso particular, traduciendo el mismo a la realidad siguiendo sus dogmas y reglamentos, pero no lleva el mismo ritmo en todas partes, es decir, en todas las esferas. La persona que sólo se esfuerza por alcanzar la santidad suele descuidar el cuerpo y el mundo material, considerándolos como maya, un engaño, y realiza, tras el entrenamiento pertinente, dentro de sí mismo sólo unos pocos aspectos de las leyes universales. Tales personas alcanzan un clímax en los aspectos que han puesto ante sí como su meta, ya sea el aspecto divino de la caridad, la misericordia, la bondad, etc., que realizan dentro de sí mismos. Estas personas ven entonces las leyes universales sólo desde el ángulo de su formación mental, pero no son capaces de comprender la imagen completa de la legalidad universal, ni pueden interpretarlas. Desde el punto de vista del hermetismo, tal camino no se considera perfecto y se denomina "el camino de la santidad". Un verdadero iniciado, un cabalista, en cambio, tratará de reconocer todos los aspectos divinos por igual y de realizarlos gradualmente. Este camino, por supuesto, es más largo y arduo, y, por lo general, una sola encarnación no es suficiente para completarlo. Lo más importante para él es que sea consciente de que está avanzando por el camino correcto. En el camino de la perfección no debe haber ninguna prisa. Todo lleva su tiempo y necesita la madurez necesaria para su perfección. Desde el punto de vista hermético, sólo hay dos caminos: el de la "santidad" y el de la "perfección". El camino de la santidad tiene tantos sistemas como religiones hay en esta tierra. Quien elige el camino de la santidad ha decidido realizar en sí mismo sólo uno o unos pocos aspectos divinos y suele considerarse que simboliza la idea divina correspondiente. Salvo algunas excepciones, su santidad se convierte entonces incluso en un obstáculo en su camino, teniendo en cuenta al mundo o a los seres humanos menos maduros, ya que debido a la devoción de sus discípulos, adoradores, seguidores, etc., a menudo se ve impedido en su misión, tarea y ascenso. No quiero tratar aquí de tales seres humanos que se adornan conscientemente con una aureola, para ser respetados, adorados, venerados, etc. Desgraciadamente, existe un gran número de tales personas en este mundo. Un verdadero santo se retira a la soledad, mientras que un hipócrita se exhibe con su aureola. Pero el que sigue el curso hacia la perfección nunca buscará la soledad; se quedará en el lugar que la Divina Providencia le ha asignado y seguirá trabajando en su desarrollo personal sin atraer la atención de su entorno. No hará lo más mínimo por mostrar su estado de madurez al mundo exterior. Al contrario, puede incluso intentar disimularlo para no ser molestado por los curiosos e inmaduros. Esto demuestra que también hay una gran diferencia en la actitud y el comportamiento de un santo y un ser humano perfecto. El santo perderá su individualidad tan pronto como haya alcanzado su meta; pero este no es el caso del ser humano perfecto. No está en juego la individualidad como persona, sino la individualidad como Dios encarnado.

Las leyes de la analogía

Las leyes de la analogía tienen un gran significado en todos los sistemas religiosos verdaderos, incluyendo la ciencia del hermetismo, y por lo tanto juegan un papel importantísimo. En el universo, todo fue creado bajo un estricto legalismo, y por eso todo engrana con otro con una precisión asombrosa, como un mecanismo de relojería muy preciso. En la ciencia hermética el estudio de la aplicación práctica de este legalismo se llama "quabbalah". Cualquier sistema y método hermético, cualquier filosofía de la religión y sistema religioso que no tenga en cuenta las leyes universales, o lo haga sólo parcialmente, es unilateral y, por tanto, imperfecto. Los sistemas religiosos que sólo reconocen un aspecto de la ley y descuidan todos los demás, o incluso se oponen a ellos, sólo pueden tener una duración limitada, aunque su decadencia no llegue hasta después de cientos o miles de años. Sólo los sistemas religiosos que tengan en cuenta las leyes universales absolutas serán duraderos y perdurarán eternamente. Todas las ideas originales, por ejemplo, la armonía absoluta, el orden, la periodicidad, etc., se reflejan en la legalidad absoluta de las leyes universales. El lector atento no puede dejar de notar que ya en mi primer libro, Iniciación al Hermetismo, ilustro un sistema para el desarrollo del cuerpo, el alma y el espíritu basado en las leyes universales que representa el primer paso de la iniciación en el camino de la perfección. Como puede concluirse de las leyes absolutas, la verdadera iniciación no es un privilegio de las sectas, ni depende de ninguna creencia religiosa. No es necesario mencionar especialmente que la comprensión de las verdades fundamentales, es decir, de las leyes universales, requiere un equilibrio mágico en los tres planos. Aquel que se adhiere estrictamente a las leyes universales en los tres planos, que las comprende claramente y las domina por completo, no sólo es maestro de su propio mundo en miniatura, sino también maestro en el universo. La iniciación práctica conduce a este objetivo y especialmente al conocimiento de la cábala. En la parte práctica de este libro, he publicado un sistema que trata de la práctica de la cábala en estricta conformidad con las leyes universales. Este sistema práctico de la cábala existe desde hace miles de años y ya se enseñaba de boca a oído en los días de antaño, y más tarde se transmitió en las escuelas de los profetas y en los templos de iniciación de diversos pueblos y razas. Conociendo las leyes de la analogía, el iniciado puede relacionar la ley de la analogía con cualquier ciencia, y siempre acertará. Si, por ejemplo, un médico es hermético, también está inmediatamente en condiciones de poner sus conocimientos en consonancia con las leyes universales y, por analogía con éstas, no sólo de descubrir la desarmonía (es decir, la enfermedad) y su causa, sino también de prescribir el remedio para la eliminación del nidus (sede de la enfermedad) con la ayuda de la clave de las analogías. Teniendo en cuenta estas posibilidades únicas y el hecho de que están abiertas al iniciado, puede valer la pena hacer el bien no sólo a uno mismo, sino también volverse activo en favor de la humanidad que sufre. La misma clave de las analogías puede utilizarse en cualquier otro campo y presta un servicio igualmente bueno tanto al individuo como a la humanidad. La expresión "caos", que la gente es tan aficionada a utilizar, es sólo un término de ignorancia. En realidad, Dios, el más alto Creador imaginable, ha formado todo de forma precisa y legal de acuerdo con Sus principios, y es en esta legalidad y en todos sus aspectos donde más pronto podemos reconocer a Dios. Dios, como principio universal, es el Ser Supremo, es incomprensible e inimaginable. Sólo a partir del proceso de la creación del universo, es decir, de Sus obras, se pueden extraer conclusiones análogas para hacerse, al menos, una idea de la grandeza y eminencia de Dios. Los rabinos hebreos, en el Libro de la Creación, Sefer Jezirah, han tratado de establecer la quabbalah, es decir, la legalidad de la creación. Aunque el Sefer Jezirah es de origen hebreo, esto no significa que otros pueblos no hayan establecido también las leyes universales de la creación. Al igual que en el libro Sefer Jezirah, encontramos la historia de la creación establecida, de acuerdo con las leyes universales, en el Bhagavad Gita. También otros documentos, transmitidos en tradiciones, edificios históricos, monumentos, etc., dan evidencia escrita y visual de las leyes universales de la creación. En Egipto, por ejemplo, ya Hermes Trismegisto conocía la historia de la creación y las leyes universales, que perpetuó en el Plato de Hermes con el lema "Como es arriba, es abajo". Hermes da así un claro testimonio de que el mundo en miniatura, el hombre, fue creado de forma análoga al gran mundo, el universo. Podrían citarse innumerables ejemplos de analogías de las leyes universales, pero estas pequeñas pistas pueden ser suficientes. La mayoría de las analogías se tratan en la parte práctica de este libro, en la que se le da al cabalista la información exacta de cómo, de acuerdo con las leyes universales, consigue un dominio perfecto del lenguaje genuino del micro y del macrocosmos y cómo aprende su aplicación práctica. En el cuerpo humano, las analogías se hacen claramente visibles y pueden ser identificadas por números. El hecho de que el hombre tenga exactamente diez dedos de las manos y diez de los pies, y no seis o tres, representa también una analogía de la que tendré que ocuparme en detalle más adelante en este libro. Lo mismo ocurre con todas las demás analogías que el lector puede encontrar, por ejemplo, en el libro Sefer Jezirah, y no se ignorará ninguna analogía práctica necesaria para la cábala, sino que se dará cuenta de ella. En la parte práctica de este libro también discutiré a fondo, desde el punto de vista de la esotérica, las letras individuales con respecto al mundo mental, astral y material, que no sólo representan sonidos sino también números e ideas. El experto en cábala se familiariza con un tipo diferente de matemáticas y será capaz de expresar ideas por medio de números y, a la inversa, de convertir números en ideas y, además, de traducir en números y de revestir letras con números. Al hacer esto, se le permite llegar a conocer su propio ser, y por lo tanto también a Dios. El cabalista comprenderá la perfección de las leyes, se dará cuenta de que el bien y el mal, tomados literalmente, son sólo expresiones religiosas; pero, en realidad, ambos principios, es decir, el positivo y el negativo, son necesarios, ya que el uno no puede existir sin el otro. El cabalista tenderá siempre hacia el bien y nunca despreciará lo negativo, sino que aprenderá a dominarlo, pues ninguna cosa inútil fue creada por el Creador.