Marxismo y forma E-Book

Fredric Jameson

• Herausgeber: Ediciones Akal
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Serie: Teoría literaria
• Sprache: Spanisch

Seitenzahl: 731

Veröffentlichungsjahr: 2016

Beschreibung

Durante más de 30 años, Jameson ha sido uno de los teóricos de la literatura más productivos en el mundo anglosajón. En el momento de su publicación, este libro fue un estudio pionero de la obra de los grandes teóricos marxistas europeos (Adorno, Benjamin, Marcuse, Bloch, Lukács, Sartre), desatendidos durante muchos tiempo (desatención que, en más de un caso, sigue vigente) por el mundo académico. Mediante penetrantes lecturas de cada uno de ellos, Jameson desarrolla un método crítico que ha tenido una gran influencia, al proporcionar un marco para analizar las conexiones entre el arte y las circunstancias históricas de su realización, en particular el modo en que los artefactos culturales deforman, reprimen o transforman sus circunstancias mediante las abstracciones de la forma estética. La presentación del pensamiento crítico de este marxismo hegeliano ha constituido una fuerte y convincente alternativa tanto a las corrientes empiristas y humanistas, en un primer momento, como posteriormente al postestructuralismo y la deconstrucción cuando estas tendencias metodológicas se convirtieron en metodologías dominantes de la crítica estética.

Leseprobe

Akal / Teoría literaria / 23

Fredric Jameson

Marximo y forma

Teorías dialécticas de la literatura en el siglo xx

Traducción: Cristina Piña Aldao

En el momento de su publicación en 1971, este libro, convertido en un auténtico clásico, constituyó un estudio pionero de la obra de los grandes teóricos marxistas europeos (Adorno, Benjamin, Marcuse, Bloch, Lukács, Sartre), desatendidos durante mucho tiempo (desatención que, en más de un caso, sigue vigente) por el mundo académico. Mediante penetrantes lecturas de cada uno de ellos, Jameson desarrolla un método crítico que ha tenido una gran influencia, al proporcionar un marco para analizar las conexiones entre el arte y las circunstancias históricas de su realización, en particular el modo en que los artefactos culturales deforman, reprimen o transforman sus circunstancias mediante las abstracciones de la forma estética.

La presentación llevada a cabo por Jameson del pensamiento crítico de este marxismo hegeliano ha constituido una fuerte y convincente alternativa tanto a las corrientes empiristas y humanistas, en un primer momento, como posteriormente al posestructuralismo y la deconstrucción cuando ambos se convirtieron en metodologías dominantes de la crítica estética.

Estamos, sin duda, ante un texto que se erige en núcleo central del legado intelectual de Jameson: la descripción y difusión de una tradición marxista occidental en la teoría cultural y literaria.

«La exposición que Jameson hace de las ideas de estos autores es en todo momento estimulante […] La escrupulosa atención de Jameson a la forma aporta algunas ideas magníficas.» (Times Literary Supplement)

«Este libro no sólo constituye una gran aportación a la crítica literaria, sino también un acontecimiento intelectual de primer orden.» (Library Journal)

Fredric Jameson (Cleveland, Ohio, 1934), uno de los más influyentes teóricos de la cultura contemporánea, es profesor de Literatura comparada en la Duke University.

Su trabajo, centrado en la investigación sobre la producción cultural, consiguió el reconocimiento mundial tras la publicación de su ensayo El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado.

Premio Holberg 2008 por su destacada aportación a la comprensión de la relación entre las formaciones sociales y las formas culturales, en Akal ha publicado Arqueologías del futuro (2009) y Las variaciones de Hegel (2015).

Maqueta de portada

Sergio Ramírez

Diseño de cubierta

RAG

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Título original

Marxism and Form. Twentieth-Century Dialectical Theories

Publicado por acuerdo con International Editors Co. y Princeton University Press.

© Princeton University Press, 1971

© Ediciones Akal, S. A., 2016

para lengua española

Sector Foresta, 1

28760 Tres Cantos

Madrid - España

Tel.: [phone]

Fax: [phone]

www.akal.com

ISBN: 978-84-460-4387-4

Prefacio

Imagino que, cuando el lector estadounidense piense en la crítica literaria marxista, lo que le vendrá a la mente seguirá siendo la atmósfera de la década de 1930. Las cuestiones candentes de aquellos tiempos –la oposición al nazismo, el Frente Popular, la relación entre literatura y movimiento obrero, el enfrentamiento entre Stalin y Trotsky, entre marxismo y anarquismo– generaron polémicas que podemos recordar con nostalgia, pero que ya no se corresponden con las condiciones del mundo actual. La crítica practicada entonces era de naturaleza relativamente ateórica, didác­tica en esencia, más destinada al uso en las escuelas nocturnas que a las clases universitarias, si se me permite decirlo así; y ha sido relegada a la cate­goría de curiosidad intelectual e histórica, como la que, en forma de ocasional reimpresión aislada de un artículo de Plejánov o referencia de pasada a Christopher Caudwell, se mantiene en la actualidad.

En años recientes, no obstante, ha empezado a hacer sentir su presencia en el horizonte de habla inglesa una crítica marxista distinta. Es lo que podría llamarse –frente a la tradición soviética– un tipo de marxismo relativamente hegeliano, que en los países germánicos puede retrotraerse al entusiasmo teórico deHistoria y consciencia de clase,escrito por Lukács y publicado en 1923, junto con el redescubrimiento de losManuscritos económicos y filosóficos de 1844,de Marx; mientras que en Francia podría datarse más adecuadamente a partir de la revitalización de Hegel, que allí se produjo a finales de los años treinta.

Me consideraría satisfecho si los capítulos que siguen se considerasen útiles como introducción general a ese marxismo y a algunos de sus principales teóricos. He intentado en particular efectuar un análisis completo de algunas de sus obras clave –Teoría de la novelaeHistoria y consciencia de clasede Lukács,El principio esperanzade Bloch,El origen del Trauerspiel alemánde Benjamin,Filosofía de la nueva músicayDialéctica negativade Adorno,Crítica de la razón dialécticade Sartre– que han sido, en el peor de los casos, inaccesibles para el lector de habla inglesa y, en el mejor, poco analizadas.

Incluso una tarea relativamente tan modesta y específica como esta constituye, sin embargo, un programa completo en sí mismo: por una parte, ni siquiera los escritores más conocidos, como Sartre o Lukács, han sido objeto claro de atención en inglés debido al sesgo anticomunista de sus comentaristas, o, a menudo, sencillamente por la ausencia de una cultura marxista genuina en los círculos académicos.

Menos obvio, quizá, es el grado en el que cualquiera que presente la bibliografía dialéctica alemana o francesa se ve obligado –de manera implícita o explícita– a tener en cuenta una tercera tradición nacional, me refiero a la nuestra propia: esa mezcla de liberalismo político, empirismo y positivismo lógico que conocemos como la filosofía anglo-estadounidense y que se muestra hostil en todos los aspectos al tipo de pensamiento aquí esbozado. No es posible escribir para un lector formado en esta tradición –ni siquiera puede uno asimilar la propia formación histórica– sin tener en cuenta este influyente oponente conceptual; y es esto, si se quiere, lo que compone la parte tendenciosa de mi libro, lo que le aporta su filo político y filosófico, por así decirlo. Porque la quiebra de la tradición liberal es tan clara en el plano filosófico como en el político; lo cual no significa que haya perdido su prestigio o su potencia ideológica. Por el contrario, el sesgo antiespeculativo de esa tradición, su hincapié en el hecho o elemento individual a expensas de la red de relaciones en el que dicho elemento puede estar inserto, sigue fomentando la sumisión a lo que es, al impedir a sus seguidores establecer conexiones, y en especial sacar conclusiones por lo demás inevitables en el plano político. Va siendo hora, por lo tanto, de que quienes nos situamos en la esfera de influencia de la tradición anglo-estadounidense aprendamos a pensar dialécticamente, de que adquiramos los rudimentos de la cultura dialéctica y las armas críticas esenciales que esta proporciona. Me sentiría satisfecho si este libro contribuyese, aunque fuera un poco, a esta evolución.

Este no es un libro, sin embargo, de filosofía sino de crítica literaria, o al menos una preparación para la crítica literaria. El hincapié que Marx hizo en las obras de arte individuales y en el valor que tenían para él (como para Hegel antes y para Lenin después) distaba mucho de ser una cuestión de personalidad: en cierto modo, el cual la teoría marxista debe determinar con mayor precisión, la literatura desempeña una función central en el proceso dialéctico. Podría también añadir que el ámbito cerrado de la literatura, la situación experimental o de laboratorio que la misma constituye, con sus característicos problemas de forma y de contenido, y de relación de la superestructura con la infraestructura, ofrece un microcosmos privilegiado en el que observar el funcionamiento del pensamiento dialéctico.

Al mismo tiempo, si los capítulos que siguen no ofrecen el rigor de la investigación filosófica técnica, su posición en cuanto lenguaje sigue siendo ambigua: porque también distan mucho de ser esbozos introductorios simplificados, o recensiones periodísticas de las diversas posiciones e ideas clave de un escritor, los relatos anecdóticos de su situación y su relación con los problemas de su tiempo. No es que estas cosas carezcan de interés o de utilidad; pero desde mi punto de vista se mantienen sólo en el nivel de la puraopinión,es decir, de actitudes intelectuales asumidas desde fuera. Considero que el método dialéctico únicamente puede adquirirse mediante una atención concreta al detalle, mediante una experiencia empática interna de la construcción gradual de un sistema de acuerdo con la necesidad interior de este. Y tampoco he intentado «reconciliar» estas interpretaciones diversas en el transcurso de la presentación; sí me he propuesto describir en el último capítulo el proceso de pensamiento dialéctico, en general, y las formas que tiene de abordar la literatura, en particular.

Debería decir algo acerca de la diferencia de peso entre los capítulos alemanes y los franceses. Desde el punto de vista de la tradición anglo-estadounidense, ambos modos de pensamiento son igualmente interesantes, igualmente liberadores, pero de formas distintas. Vale la pena señalar que el pensamiento dialéctico en Alemania siempre ha sido una tradición filosófica oficial, si nolatradición filosófica oficial; recientemente, de hecho, el triunfo de Adorno sobre la filosofía existencialista de Heidegger marcó la renovación de las escuelas con esta tradición, tras la prolongada oscuridad del periodo hitleriano.

Esta es la razón por la cual pienso –puesto que en Alemania la dialéctica habla de algún modo en su propio nombre– que he ordenado estos capítulos en torno a la propia señal del Discurso; porque en las obras de las que tratan, como ya en Hegel, el pensamiento dialéctico resulta ser ni más ni menos que la elaboración de frases dialécticas. Para mostrar un poco la sensación que produce esta percepción del movimiento de la realidad como un logos, he recurrido a la propia terminología de las figuras lingüísticas en sí, de los tropos y la retórica, en las que el funcionamiento del pensamiento dialéctico se observa como un proceso o figura; o a la de un tipo de presencia y desciframiento de la experiencia que pueden ser considerados una exégesis hermenéutica de un texto.

Este es, sin duda, el momento de decir algo respecto al estilo; y con independencia de mis reservas acerca de la estilística como método en sí mismo, sigo fiel a la noción de que –para ser realmente completa– cualquier descripción concreta de un fenómeno literario o filosófico tiene la obligación fundamental de asimilar la forma de cada una de las frases, de explicar el origen y la formación de las mismas. En estos capítulos no siempre he llegado tan lejos.

En ninguna parte la hostilidad de la tradición anglo-estadounidense hacia la dialéctica es más perceptible que en la idea generalizada de que estas obras ofrecen un estilo oscuro y farragoso, árido, abstracto, o, por resumirlo en una cómoda muletilla,germánico.Puede admitirse que no se adaptan a los cánones de redacción periodística, clara y fluida que se enseña en las escuelas. Pero, ¿y si esos ideales de claridad y simplicidad hubiesen pasado, en nuestro contexto actual, a cumplir un fin ideológico muy distinto del que Descartes tenía en mente? ¿Y si, en estos tiempos de superproducción de materia impresa y proliferación de métodos de lectura rápida, estuviesen pensados para permitir al lector pasar aceleradamente por una frase, de modo tal que le permita recibir sin esfuerzo y de pasada una idea preconcebida, sin sospechar que el verdadero pensamiento exige un descenso a la materialidad del lenguaje y un consentimiento al tiempo en sí en la forma de frase? En el lenguaje de Adorno –quizá la inteligencia dialéctica más aguda, el mejor estilista de todos ellos– la densidad es en sí una conducta de intransigencia: la irritante masa de abstracciones y referencias cruzadas está pensada precisamente para ser leída en situación, contra la facilidad barata de lo que la rodea, como una advertencia al lector del precio que debe pagar por el verdadero pensamiento. La resuelta abstracticidad de este estilo se plantea como un imperativo para superar el fenómeno individual y empírico y llegar a su significado: la terminología abstracta se aferra a su objeto como unaseñalde la incompletitud de este, de su necesidad de volver a situarse en el contexto de la totalidad. No logro imaginar que cualquiera con el más mínimo gusto por la naturaleza dialéctica de la realidad permanezca insensible al placer puramente formal de tales frases, en las que el cambio de los engranajes del mundo y el inesperado contacto entre categorías y objetos en apariencia no relacionados y distantes encuentran una formulación repentina y espectacular. No es, me gustaría recalcar, cuestión degusto,de igual modo que la validez del pensamiento dialéctico no es cuestión deopinión;pero también es cierto que no puede haber réplica a que alguien prefiera analizar el tema en esos términos.

Al pasar a la tradición francesa, queda claro de inmediato que es de carácter mucho más concreto: Francia se ha convertido, de hecho, en el hogar filosófico de la fenomenología y, con Lacan, del freudismo, así como del marxismo aplicado. Porque la situación francesa es tal que el pensamiento dialéctico, como el psicoanálisis, nunca ha sido una filosofía oficial, y ha tenido que expresarse, por consiguiente, mediante una soterrada influencia en otras filosofías y otras disciplinas: en forma de cultura marxista extracurricular o mediante la ya mencionada revitalización de Hegel. De ese modo Lévi-Strauss se ha declarado marxista, mientras que es incalculable la medida en la que el existencialismo sartreano debe su enorme influencia no tanto a los elementos obtenidos de Kierkegaard o Heidegger como, por el contrario, a los que halló en el propio Hegel.

Crítica de la razón dialécticaes, sin embargo, en esencia una obra de ciencia política, y quizá parezca paradójico verla analizada con tanto detenimiento en un libro dedicado a la crítica literaria. En el caso del pensamiento dialéctico, sin duda, es imposible separar indefinidamente lo político de lo ideológico o de lo cultural; el libro de Sartre, asimismo, tiene la ventaja de permitirnos abordar directamente esas realidades de la clase y de la base económica y la historia dadas meramente por supuestas en los capítulos alemanes. Pero fundamentalmente el valor del libro de Sartre, para la crítica literaria dialéctica, radica en su modo de plantear el problema –vital para cualquier teoría marxista– de lamediación:en otras palabras, ¿cómo pasamos de un plano de la vida social a otro, de lo psicológico a lo social y, de hecho, de lo social a lo económico? ¿Cuál es la relación de la ideología, por no hablar de la obra de arte en sí, con la realidad social e histórica más fundamental de los grupos en conflicto? ¿Cómo debemosentender estos últimos si queremos poder contemplar los objetos de arte como actos sociales, a un tiempo ocultos y transparentes? El enorme libro de Sartre aporta, por lo tanto, las técnicas para una genuinahermenéuticamarxista, técnicas que procedo después a sistematizar en un último capítulo en el que, en expresión de Derrida, «deconstruyo» el modelo básico de crítica literaria dialéctica y demuestro sus diversas funciones.

El intento de entender con algo más de precisión parte de las inferencias metodológicas de una posición marxista encontrará, sin duda, objeciones de diversos tipos. Si, como cree Lichtheim, el marxismo es alemán e histórico, es decir, está superado y acabado en cuanto filosofía viva y en evolución, lo que hacemos aquí tiene por fuerza que ser algo distinto. Desde el punto de vista de los diversos marxismos, los escritores de este libro abarcan desde el idealismo neohegeliano, el simple revisionismo y el existencialismo hasta el desviacionismo de extrema izquierda y el ultrabolchevismo (la descripción que Merleau-Ponty hace del último Sartre, el marxista). Por mi parte, entiendo el revisionismo como el acto de hacer cómoda y digerible una teoría dejando fuera todo aquello que exija praxis o cambio, todo lo que pueda ser doloroso para el consumo intelectual puramente contemplativo de un público de clase media; así, la revisión de Freud suprime discretamente lo que podríamos denominar su fundamento materialista, a saber, la insistencia en la etiología explícitamente sexual de los trastornos de la personalidad. El revisionismo marxista, desde Bernstein, ha supuesto de modo similar la eliminación de la noción de lucha de clases propiamente dicha; y evidentemente el lector tendrá que sacar su propia conclusión respecto a tendencias de ese tipo en el presente trabajo.

Dicho lector tiene, sin embargo, derecho a una explicación más completa de por qué debería familiarizarse en tal medida con un sistema tan remoto, complejo y severamente técnico como es la filosofía de Hegel. Yo he adoptado aquí la posición de que en realidad Marxincluyea Hegel, pero entiendo perfectamente, al mismo tiempo, que un equipamiento conceptual tan elaborado pueda parecer desproporcionado para el trabajo cotidiano de la crítica literaria y para cada uno de los textos. Esto supone juzgar mal la función de la crítica literaria como tal en el proceso de la educación política.

Podemos calificar degenéticala retórica de la crítica marxista más antigua, por su hincapié en la evolución histórica y en la emergencia de las instituciones capitalistas a partir de modos anteriores de organización social: el feudal y el tribal. Las obras de Gordon Childe proporcionan un ejemplo familiar y característico de dicho enfoque en la historiografía británica; mientras que, en el ámbito de la crítica literaria, los libros de Christopher Caudwell, de Ernst Fischer y laEstéticade Lukács bien pueden tomarse como ilustraciones, cada uno a su modo, de la misma estrategia básica, que centra la atención del lector en la diferenciación inicial del arte en sí a medida que se aparta del ritual y la religión y se establece gradualmente: primero, como conjunto de técnicas especializadas por derecho propio y, por último, como negocio, o antinegocio, en los tiempos modernos. El efecto ideológico de dicho enfoque, por encima y más allá de los datos antropológicos de los que se ocupa en el plano literal, es el de reordenar nuestra percepción del presente histórico, de reestructurar nuestra visión de la sociedad moderna de modo tal que tras el individualismo del presente literario y artístico podamos distinguir la forma de una práctica artística colectiva más antigua. La idea de la evolución histórica es así, en esencia, unaformao un pretexto para una nueva politización de nuestro pensamiento, lo cual nos deja entender qué tipos futuros de renovación y regeneración sociales tenemos a nuestra disposición al permitirnos atisbar el arte socialmente funcional y más saludable del pasado.

La cultura occidental de hoy en día, sin embargo, ya no se presta a esa reestructuración polémica. Por una parte, porque dudo de que siga habiendo muchos que sientan que en nuestro arte o en nuestra propia sociedad –al menos en el extremo alcanzado en Estados Unidos en la actualidad– hay mucho que merezca ser salvado de ese modo. Por otra, porque la continuidad entre el pasado y el presente prehistórico e histórico de la que dependía dicha demostración parece haber sido destruida definitivamente por los nuevos modos de producción y organización del capitalismo posindustrial. La realidad que debía afrontar la crítica marxista de la década de 1930 era la de una Europa y una Norteamérica más simples, que ya no existen. Dicho mundo tenía más en común con las formas de vida de siglos anteriores que con la nuestra. Decir que era más simple no significa en modo alguno afirmar que fuese también más fácil: ¡al contrario! Era un mundo en el que el conflicto social estaba agudizado y era más claramente visible, un mundo que proyectaba un modelo tangible de antagonismo entre las diversas clases, tanto dentro de los distintos Estados-nación como asimismo en la escena internacional, un modelo tan estricto como el Frente Popular o la Guerra Civil española, donde se llamaba a las personas a tomar partido y morir, que siempre son, después de todo, las cosas más difíciles.

Son estas visibilidad y continuidad del modelo de clase, desde la experiencia cotidiana en el hogar y en la calle hasta la movilización social en sí misma, las que ya no están disponibles hoy en día. Su desaparición es, por supuesto, una cuestión relativa y nacional. Así Francia conserva un carácter de clase que la Alemania delWirtschaftswunderha perdido desde entonces, y esto se refleja claramente en los respectivos énfasis de las obras analizadas en el presente libro. Pero en su mayor parte, y en especial en Estados Unidos, el desarrollo del capitalismo monopolista posindustrial ha traído consigo una creciente ocultación de la estructura de clases mediante las técnicas de mistificación practicadas por los medios de comunicación y en especial por la publicidad en su enorme expansión desde el comienzo de la Guerra Fría. Desde el punto de vista existencial, lo que esto significa es que nuestra experiencia ya no es completa: ya no conseguimos establecer una conexión percibida entre las preocupaciones de la vida personal, que sigue su propio curso dentro de los muros y los confines de la sociedad próspera, y las proyecciones estructurales del sistema en el mundo exterior, en forma de neocolonialismo, opresión y guerras contrainsurgentes. Desde el punto de vista psicológico, podemos decir que, en cuanto economía de servicios, estamos a partir de entonces tan apartados de las realidades de la producción y del trabajo en el mundo, que habitamos en un mundo onírico de estímulos artificiales y experiencia televisada: nunca en ninguna civilización anterior han parecido las grandes preocupaciones metafísicas, las cuestiones fundamentales del ser y del significado de la vida, tan remotas e inútiles.

En tal situación, dentro del propio Estados Unidos, no hay cuestión táctica o política que no sea ante todo teórica, ninguna forma de acción que no esté inextricablemente enmarañada con las pegajosas telas de araña de la cultura falsa e irreal, con su mistificación ideológica en todos los niveles. No si el activista callejero o la guerrilla urbana pueden vencer contra las armas y la tecnología del Estado moderno, sino para empezar y muy precisamente dóndeestála calle en el super-Estado, y, de hecho, si la calle al estilo antiguo sigue existiendo como tal en esa red continua de mercadotecnia y producción automatizada que compone el nuevo Estado; tales son los problemas teóricos del marxismo en la actualidad, al menos en los que podrían denominarse países superdesarrollados.

Porque es perfectamente congruente con el espíritu del marxismo –con el principio de que el pensamiento refleja su situación social concreta– el que deban existir varios marxismos distintos en el mundo de hoy, cada uno de los cuales respondiese a las necesidades y a los problemas específicos de su propio sistema socioeconómico: así, uno se corresponde con los países industriales posrevolucionarios del bloque socialista, otro –una especie de marxismo campesino– con China, Cuba y los países del Tercer Mundo, mientras que todavía otro intenta abordar teóricamente las cuestiones singulares planteadas por el capitalismo monopolista en Occidente. En el contexto de este último marxismo, que estoy tentado de llamar pos­industrial, es donde los grandes temas de la filosofía hegeliana –la relación de la parte con el todo, la oposición entre lo concreto y lo abstracto, el concepto de totalidad, la dialéctica de la apariencia y la esencia, la interacción entre sujeto y objeto– vuelven a estar en el orden del día. Si desea serdiagnósticaademás de descriptiva, cualquier crítica literaria que los pase por alto se verá obligada a reinventarlos.

La Jolla

Marzo de 1971

Capítulo uno

T. W. Adorno, o los tropos históricos

¿A quién puede uno presentarle un escritor cuyo principal tema es la desaparición de lo público? ¿Qué justificación seria puede darse al intento de resumir, simplificar, hacer más ampliamente accesible una obra que insiste de manera incansable en la necesidad de que el arte y el pensamiento modernos sean difíciles, en proteger la verdad y la frescura de estos mediante las austeras exigencias que imponen a la capacidad de concentración de sus participantes, mediante el rechazo a todas las respuestas habituales, en un intento de reanimar el abotargado pensamiento y la entorpecida percepción ante un mundo real crudo y completamente desconocido?

Es como si todo en la obra completa de T. W. Adorno estuviese diseñado para fomentar y exacerbar al mismísimo fenómeno socioeconómico que dicha obra denuncia: la división del trabajo, la fragmentación de las energías intelectuales en múltiples disciplinas especializadas y en apariencia sin relación entre sí. De modo que es imposible analizar la crítica de Adorno a la cultura moderna, una de las más minuciosas y pesimistas que poseemos, a ratos perdidos, entre compromisos. De hecho, por razones que sólo más tarde apreciaremos por completo, no está disponible como tesis específica, de naturaleza general, porque forma parte integral del detallado trabajo de Adorno sobre las especificidades técnicas de sus diversas preocupaciones: las del filósofo profesional, el crítico hegeliano de la fenomenología y el existencialismo; las del compositor y teórico de la música, «asesor musical» de Thomas Mann durante la redacción deDoktor Faustus;las del ocasional, aunque vitalicio, crítico literario, y, por último, las del sociólogo en la práctica, que abarcó desde una investigación pionera sobre el antisemitismo en una obra monumental,La personalidad autoritaria,hasta una disección de la «industria cultural» (la expresión es suya) y de la denominada música popular.

Pero, aunque tienen sus propias estructuras y leyes, sus propias tradiciones independientes, su propia y precisa terminología técnica, aunque se consideran algo distinto y más amplio que los epifenómenos, la consciencia falsa, que asociamos con la palabra ideología, estos campos de estudios diversos y específicos comparten una existencia incómoda, una categoría incierta, como objetos flotantes en el ámbito de la cultura.

El tratamiento que Adorno da a estos fenómenos culturales –tanto estilos musicales como sistemas filosóficos, la lista de éxitos junto con la novela del sigloxix–deja claro que deben entenderse en el contexto de lo que el marxismo denomina lasuperestructura.Dicho pensamiento reconoce así una obligación de trascender los límites del análisis especializado al mismo tiempo que respeta la integridad del objeto en cuanto entidad independiente. Presupone un movimiento de lo intrínseco a lo extrínseco en su propia estructura, del hecho o trabajo individual a una realidad mayor que hay tras él. Dicho de otro modo, el término superestructura ya comporta su propio opuesto a modo de comparación implícita, y mediante su propia construcción plantea el problema de la relación con la base socioeconómica, oinfraestructura,como condición previa para su completitud en cuanto pensamiento.

Me gustaría sugerir que la sociología de la cultura es, por lo tanto, ante todo unaforma:no importa qué postulados filosóficos se utilicen para justificarla, en cuanto práctica y operación conceptual implica siempre el salto de una chispa entre dos polos, la entrada en contacto de dos términos desiguales, de dos modos de ser aparentemente no relacionados. De tal modo, en el ámbito de la crítica literaria, el enfoque sociológico yuxtapone necesariamente la obra de arte individual con una forma más amplia de realidad social que es vista de una forma u otra como su fuente o base ontológica, su campoGestalt,y de la que la obra pasa a ser considerada como unreflejoo unsíntoma,unamanifestacióncaracterística o un merosubproducto,unaconcienciacióno unaresoluciónimaginaria o simbólica, por mencionar sólo algunos de los modos en los que se ha concebido esta problemática relación central.

Claramente, por consiguiente, la sociología de la literatura tiene sus orí­genes en la época del Romanticismo, junto con la invención de la historia en sí, porque depende de la previa teorización sobre la unidad del campo cultural: ya se considere este en términos de regímenes políticos (el carácter de la sociedad monárquica como algo opuesto a la despótica o a la republicana), de periodos históricos (el clásico, el medieval, el romántico-moderno), en el lenguaje orgánico del carácter nacional (el temperamento inglés, francés o alemán) o en el lenguaje más reciente de la personalidad cultural o de la situación socioeconómica (la posindustrial, la que se está industrializando, la subdesarrollada). Al principio, por supuesto, este tipo de pensamiento sobre las artes, esta incipiente historicidad en el ámbito del gusto, fue propiedad de derecha e izquierda por igual, porque tiene sus orígenes existenciales en las convulsiones del propio periodo revolucionario. Monárquicos como Chateaubriand eran tan profundamente conscientes de la historicidad de la experiencia humana como lo era madame de Staël, cuyoDe la literatura considerada en su relación con las institucionessociales(1800) puede considerarse, después de Vico y Montesquieu, el primer tratado completo sobre el tema. De hecho, tendremos que ocuparnos más adelante del problema de distinguir, por una parte, entre un enfoque sociológico de la literatura, «libre de valoraciones», que cuenta entre sus antecesores a los románticos, y, por otra, la forma específicamente marxista de análisis literario aquí presentada.

Una vez adquirida esa noción de unidad cultural, sin embargo, los dos elementos esenciales de la operación sociológica –obra y contexto– empiezan a interactuar de modo dialéctico, y en efecto casi químico, y este hecho de completa interrelación es anterior a cualquiera de las categorías conceptuales, como causalidad, reflejo o analogía, posteriormente desarrolladas para explicarla. Dichas categorías pueden entenderse, por lo tanto, como las diversas permutaciones o combinaciones lógicas del modelo inicial, o como posibilidades visuales alternas de la Gestalt en la que está organizado: los intentos de la mente, en retrospectiva, de explicar su capacidad para subsumir dos términos tan dispares en el marco de un solo pensamiento.

En este contexto, se hace posible situar entre paréntesis la controvertida cuestión del determinismo por el ser social, o por «la raza, el momento, el medio», y cuestiones tales como las que parecían oponer el marxismo a los weberianos resultan ilusiones ópticas. Porque, desde este punto de vista, el análisis marxista de un fenómeno como el puritanismo –que es una de las ideologías del capitalismo inicial o, en otras palabras, que re­fle­ja y está determinado por su contexto social– y el efectuado por Max Weber, para quien el puritanismo es precisamente una de lascausaso factores que contribuyeron al desarrollo del capitalismo en Occidente, son en esencia variaciones del mismo modelo y, en cuantoideogramas(en los que una forma de consciencia se superpone al patrón de una organización colectiva e institucional), tienen mucho más en común entre sí que con lo que podríamos denominar los tratamientos bidimensionales de los distintos elementos implicados, como los trabajos sobre la teología de los reformadores o sobre los cambios en la estructura del comercio del sigloxvi.

Ese pensamiento está marcado, en consecuencia, por la voluntad de reunir en una sola figura dos realidades inconmensurables, dos códigos o sistemas de señales independientes, dos términos heterogéneos y asimétricos: el espíritu y la materia, los datos de la experiencia individual y las formas mucho más amplias de la sociedad institucional, el lenguaje de la existencia y el de la historia. Permitamos entonces que el siguiente párrafo deFilosofía de la nueva música, de Adorno, no figure tanto como una proposición filosófica implícita o como una novedosa reinterpretación de los fenómenos históricos en cuestión, sino como una composición metafórica, una especie de tropo estilístico o retórico a través del cual la nueva consciencia histórica y dialéctica, sacudiendo los convencionalismos sintácticos del viejo pensamiento analítico o estático, alcanza su verdad en el lenguaje de los acontecimientos:

Difícilmente es casual el hecho de que las técnicas matemáticas de la música, lo mismo que el positivismo lógico, nacieran en Viena. La inclinación al juego numérico es tan peculiar de la inteligencia vienesa como el ajedrez en los cafés. Tiene raíces sociales. Mientras que las fuerzas productivas intelectuales en Austria se habían desarrollado hasta el nivel de la técnica altocapitalista, las materiales habían quedado rezagadas. Pero precisamente por eso el cálculo ordenador se convierte en la quimera del intelectual vienés. Si quería participar en el proceso de producción material, tenía que buscarse un puesto en la industria de la Alemania imperial. Si se quedaba en casa, llegaba a ser médico, jurista o bien se entregaba al juego numérico como al fantasma del poder del dinero. El intelectual vienés quiere demostrarse esto –bitte schön–a sí y a los demás[1].

¿Psicoanálisis del carácter austriaco? ¿Lección práctica sobre el modo en el cual la sociedad resuelve en el ámbitoimaginarioaquellas contradicciones que no logra superar en el real? ¿Yuxtaposición estilística de la música, la lógica simbólica y las hojas de cálculo financiero? El texto en consideración es todo lo anterior, pero también es ante todo algo completo, y estoy tentado de decir que se trata de un objeto poético. Porque sus locuciones conjuntivas más características («difícilmente es casual que») no constituyen tanto señales de una operación silogística que se debe efectuar como equivalentes del «así como … también» del símil heroico.

Y tampoco el repentino intercambio de energía implicado nos indica realmente nada nuevo acerca de cualquiera de los elementos yuxtapuestos: debemos, de hecho, saber lo que es cada uno, en su propia especificidad, para apreciar la inesperada conexión entre ellos. Lo que ocurre es, por el contrario, que por un fugaz instante captamos un destello de un mundo unificado, de un universo en el que las realidades discontinuas están implicadas de algún modo entre sí y entretejidas, sin importar lo remotas que puedan haber parecido al principio; en el que el reino de la casualidad se reenfoca brevemente en una red de relaciones cruzadas hasta donde alcanza la vista, contingencia transmutada temporalmente en necesidad.

No es excesivo decir que mediante esta forma histórica se efectúa momentáneamente una especie de reconciliación entre el ámbito de la materia y el del espíritu. Porque en su marco el carácter esencialmente abstracto del fenómeno ideológico toca de repente tierra, asume parte de la densidad y la importancia de un acto en el mundo real de las cosas y de la producción material, mientras que por la propia dimensión material destella una especie de transfiguración, y lo que sólo un instante antes había parecido la inercia y la resistencia de la materia, la completa carencia de sentido del accidente histórico –en los factores determinantes del desarrollo austriaco, los agentes casuales de la geografía o de la influencia exterior–, se encuentra ahora inesperadamente espiritualizado por la idealidad de los objetos con los que ha sido asociado, reorganizándose, bajo la atracción de esos sistemas matemáticos que son su producto final, en una constelación de uniformidades imprevistas, en un estilo socioeconómico que es posiblenombrar.De este modo la mente se encarna para conocer la realidad y, a cambio, se encuentra en un lugar de inteligibilidad ampliada.

Es, sin embargo, una de las lecciones más básicas del método dialéctico el que las potencialidades de desarrollo de un modo de pensamiento dado están predeterminadas y, por así decirlo, ordenadas previamente dentro de la estructura en sí de los propios términos iniciales, y reflejan las características del punto de partida de dicho modo. Los límites de cualquier proyección a gran escala de la figura sociológica aquí descrita están, por lo tanto, implícitos en la naturaleza de los objetos sintetizados. Como la sensatez, el tropo de Adorno derivaba su fuerza de la instantaneidad de la percepción implicada[2], y está perfectamente claro que yuxtaponer a su contexto histórico un elemento cultural entendido de modo aislado, atomista –ya sea una obra individual, una nueva técnica o teoría, incluso algo tan enorme como un nuevo movimiento entendido como entidad separada, o un estilo artístico desconectado de su continuo histórico– es garantizar la construcción de un modelo que no puede ser sino estático.

De este modo, el estudio completo de las superestructuras, la construcción del tropo histórico, no hasta proporciones líricas sino ampliadas y épicas, presupone trascender a la naturaleza atomizada del término cultural: es esencialmente la diferencia entre situar una novela individual en su contexto socioeconómico y analizar lahistoriade la novela en este mismo contexto. En efecto, en este punto una relación que era la de la forma con el contexto, la del punto con el campo, da lugar a la superposición de dos campos, dos series, dos continuos; el lenguaje de la causalidad da paso al de la analogía o la homología, del paralelismo. Ahora la construcción del microcosmos, del continuo cultural –ya sea la historia formal del traje o de los movimientos religiosos, el destino de las convenciones estilísticas o el ascenso y la caída de la epistemología en cuanto cuestión filosófica–, incluirá la analogía con el macrocosmos socioeconómico o infraestructura como una comparación implícita en su propia estructura, permitiéndonos transferir la terminología del segundo a la del primero de modos a menudo reveladores. Resulta así que, como una mercancía comercializable en el plano espiritual, puede decirse que la novela del sigloxixha conocido su versión de un escenario de «acumulación primitiva de capital»: los nombres de Scott y Balzac pueden asociarse con esta acumulación inicial de materia prima social y anecdótica para elaborar y ultimar la transformación en formas comercializables, es decir,narrables.

Al mismo tiempo, en la medida en la que es mucho menos complejo que lo económico, lo cultural puede servir como útil introducción a lo real en una escala reducida, simplificada. Así Engels se refería a «toda la historia de la sociedad francesa [de Balzac] donde he aprendido más, incluso en lo que concierne a los detalles económicos (por ejemplo, la redistribución de la propiedad real y personal tras la revolución), que en todos los libros de los historiadores, economistas, estadísticos profesionales de la época, todos juntos»[3]. Tradicionalmente, de hecho, la crítica literaria marxista ha proporcionado una adecuada introducción tanto a las sutilezas del método dialéctico como a las complejidades de la doctrina social y económica marxista. Pero lo que Engels aprendió del contenido, un crítico literario marxista contemporáneo debería poder demostrarlo en funcionamiento dentro de la propia forma: de modo que es el modelo que ahora nos ayuda a interpretar la sustancia desconcertante y enorme de lo real de la cual empezó siendo una proyección.

I

El material ideal para una demostración completa de esos modelos históricos se obtendría sin duda de esferas tan alejadas de la vida cotidiana como fuese posible: la geometría no euclidiana, por ejemplo, o los diversos mundos lógicos de la ciencia ficción, en los que nuestro propio universo se reproduce en un plano experimental. Las ilustraciones derivadas de la historia de las artes visuales o del desarrollo de las matemáticas son, por consiguiente, más útiles para nuestros fines que los modos más figura­dos de la literatura o la filosofía. Porque en los tratamientos dialécticos de estas últimas tiende a producirse una especie de deslizamiento de la forma al contenido que no puede sino desdibujar los argumentos metodológicos que deban plantearse.

En consecuencia, nuestra caracterización de la acumulación primitiva de materia prima por parte de Balzac estaba pensada para funcionar en un plano formal, para subrayar el paralelismo existente entre dos procesos formales. Pero la analogía se ve complicada por el hecho de que la materia prima, elcontenido,de Balzac resulta ser precisamente esa acumulación primitiva de capital con la que nosotros hemos comparado la forma: porque los orígenes de las primeras empresas y de las primeras fortunas se encuentran entre los relatos arquetípicos que él nos narra. Como modelo, por lo tanto, la literatura no es tan útil como las artes más abstractas, y los paralelismos con las evoluciones de la novela se subrayarán a continuación comoanalogíasdel modelo central que se presenta, y no como proyecciones históricas propiamente dichas.

Pero hasta lo especializado se da a veces por sentado, incluso las técnicas más complejas pueden acabar pareciendo naturales en la indistinción general de la vida cotidiana. Y así resulta que para evaluar toda la originalidad de la visión histórica de Adorno debemos intentar aportar un nuevo desconocimiento a algunos de los fenómenos sociales que acostumbramos a dar por sentados; observar, por ejemplo, con los ojos de un extranjero las filas de personas vestidas de etiqueta, sentadas inmóviles en sus butacas, cada una sin contacto aparente con sus vecinos, pero al mismo tiempo extrañamente separada de cualquier espectáculo visual inmediato, con los ojos ocasionalmente cerrados, como en poderosa concentración, observando ocasionalmente con ociosa distracción las distantes cornisas de la sala. No queda inmediatamente claro si para dicho espectador hay una relación significativa entre este comportamiento peculiar y el tejido desconcertante de los ruidos instrumentales que parece proporcionarle una especie de contexto a dicho comportamiento, como músicos árabes tocando tras la cortina. Lo que nosotros damos por sentado no está inmediatamente claro para dicho espectador ajeno, a saber, que el acontecimiento en torno al cual se establece la propia sala de conciertos consiste precisamente en la atención a esa corriente de patrones sonoros que penetran en el oído, a la sucesión organizada y significativa de un sistema de señales no verbal, como una especie de discurso puramente instrumental.

Porque la música polifónica occidental es «antinatural» precisamente en la medida en la que no tiene equivalente institucional en ninguna otra cultura. Aunque tiene sus orígenes en lo ritual, a pesar de que sus formas más antiguas no son esencialmente distintas de la danza y el canto, de la pura monodia de otras culturas, la música occidental en sus formas más características ha roto vínculos con esas actividades musicales primitivas en las que la sustancia musical, implicada aún en la vida concreta y en la realidad social, puede decirse que ha seguido siendo figurativa, que ha conservado una especie de contenido. Ya no hay una mera diferencia de grado, sino, por el contrario, absoluta, entre la música más antigua y funcional, por una parte, y esta, que ha adquirido la categoría de acontecimiento por derecho propio y exige que los participantes suspendan sus otras actividades en el ejercicio de cierta capacidad mental alerta pero no verbal que nunca antes había sido utilizada, con la convicción de que algo real está teniendo lugar durante quince o veinte minutos de práctica inmovilidad. Es como si se hubiese inventado un nuevo sentido (porque la activa concentración interpretativa que marca dicha escucha es tan distinta de la forma de oír ordinaria como lo es el lenguaje matemático del habla ordinaria) o desarrollado un nuevo órgano, formando un nuevo tipo de percepción. Lo que merece especial atención es la pobreza de los materiales a partir de los cuales se ha modelado dicha percepción; porque el oído es el más arcaico de los sentidos, y los sonidos instrumentales son mucho más abstractos e inexpresivos que las palabras o los símbolos visuales. Pero en uno de esos giros paradójicos que caracterizan el proceso dialéctico, es precisamente donde este punto de partida primitivo,regresivo,determina el desarrollo de la más compleja de las artes.

Por último, debemos observar que, en la medida en la que la música occidental no es natural sino histórica, en la medida en la que su desarrollo depende tan intensamente de la historia y del desarrollo de nuestra cultura, también es mortal, y lleva en ella como una actividad genuina el morir, el desvanecerse cuando ya ha cumplido su propósito y cuando esa necesidad social a la que en otro tiempo respondía ha dejado de existir. El hecho de que la producción de las llamadas grabaciones clásicas se haya convertido en un gran negocio en la actualidad no debería hacernos perder de vista la relación privilegiada entre la edad de oro de la música occidental y una Europa central en la cual una proporción significativa de la colectividad interpretaba música y la conocía desde dentro, de una forma cualitativamente diferente a la de los consumidores pasivos de nuestro tiempo. De igual modo, un género como la novela epistolar pierde su propia razón de ser y su base social, así como lingüística, en un periodo en el que escribir cartas ha dejado de constituir una importante actividad cotidiana y una forma de comunicación institucionalizada. Así también ciertos tipos de poesía lírica desaparecen de las culturas en las que la conversación y la expresión verbal son grises y sin vida, careciendo de capacidad alguna para esas dos formas de expansión que son la elocuencia o la creación de figuras.

Y de este modo la música occidental se diferencia desde un comienzo de la cultura en su totalidad, se reconstituye en una esfera independiente y autónoma, distanciada de la vida social cotidiana del periodo, y se desarrolla, por así decirlo, en paralelo a ella. De esta manera, la música no sólo adquiere una historia interna propia, sino que empieza también a reproducir a menor escala todas las estructuras y los niveles del macrocosmos social y dialéctico en sí, y despliega su propia dialéctica interior, sus propios productores y consumidores, su propia infraestructura.

En ella, por ejemplo, como en el mundo más amplio de los negocios y la industria, encontramos una diminuta historia de inventos y máquinas, lo que podríamos denominar una dimensión técnica de la historia musical; la de los propios instrumentos, que se sitúan en una relación de causa y efecto con el desarrollo de las obras y las formas tan ambigua como sus equivalentes tecnológicos (la máquina de vapor) en el mundo de la historia en general (la Revolución Industrial). Llegan a escena con un tipo de idoneidad simbólica: «no en vano el inspirado sonido del violín se encuentra entre las grandes innovaciones de la época cartesiana»[4]. Durante su prolongado dominio, de hecho, el violín conserva esta estrecha identificación con la emergencia de la subjetividad individual en la escena del pensamiento filosófico. Sigue siendo un medio privilegiado para expresar las emociones y las exigencias del sujeto lírico, y el concierto de violín, al igual que laBildungsroman,se presenta como el vehículo para heroicidades líricas individuales, mientras que en otras formas las cuerdas orquestales en grupo representan el brote del sentimiento subjetivo y de la protesta contra las necesidades del universo objetivo. De igual modo, cuando los compositores empiezan a suprimir el tono cantarín del violín y a orquestar sin cuerdas o a transformar el instrumento de cuerda en un mecanismo pulsado, casi de percusión (como en los «feos» pizzicatos, los rasgueos y los «extraños» falsetes de Schönberg), lo que le ocurre al violín debe considerarse una señal de la determinación de expresar lo que aplasta al individuo, de pasar de la sentimentalización del sufrimiento individual a un nuevo marco posindividualista.

De forma similar, el ascenso del saxofón, en esa música comercial que sustituye al viejo arte folclórico de las masas, tiene valor simbólico: porque con él la vibración, la oscilación de ida y vuelta, sustituye a la elevación del violín como encarnación del entusiasmo subjetivo en la Edad Moderna, y un sonido metálico, todo tubos y válvulas, pero de «carácter “intersexual”» en la medida en la que «debería mediar entre las secciones de viento metal y viento madera, puesto que él mismo está entre ambas, el metal en cuanto instrumento de viento metal, el modo de ejecución en cuanto instrumento de viento madera»[5], sustituye el calor vital del instrumento más antiguo, que expresaba la vida, mientras que el más moderno meramente la simula.

Y si las formas musicales evolucionan en respuesta a su público (la iglesia y el salón son poco a poco sustituidos por formas adaptadas al espectador de clase media), también se ven igualmente influenciadas por las cambiantes funciones sociales de sus intérpretes. Wagner, él mismo un gran director, se dispone por primera vez a componer música en la que la función del director virtuoso está prevista e inserta en la estructura de la partitura. Como en la demagogia parlamentaria, las masas oyentes se someten al director con una especie de fascinación hipnotizada. La calidad de su escucha se deteriora; pierden esa autonomía y esa intensidad de concentración que las anteriores generaciones de las triunfantes clases medias aportaron a su práctica del arte. De ese modo son crecientemente incapaces de seguir cualquier cosa tan meticulosamente organizada como una sonata de Beethoven, y en lugar del tema y las variaciones, con su desarrollo y resolución en el tiempo, Wagner les ofrece algo más tosco y fácil de captar: la repetición de temas fácilmente reconocibles, no muy distintos de los lemas publicitarios, «proféticamente» subrayados a beneficio del oyente por el gesto dictatorial del director.

Al mismo tiempo, el desarrollo delLeitmotivdebe entenderse en términos de dialéctica autónoma de la propia tradición musical, como una de las fases de esa elaboración de las leyes musicales y de las posibilidades inherentes a la materia prima musical. Desde este punto de vista, el tema wagneriano, con su rigidez y su carácter no evolutivo, debe considerarse una regresión respecto a los temas de Beethoven, funcionalmente inseparables de su contexto. Si existe para la música una especie de «herejía de la paráfrasis» –en el brutal retorcimiento de la melodía, o del tema, desde una textura en la que sólo ella tiene su razón de ser–, debe añadirse que dicha práctica no encuentra tanto su estímulo inicial en el capricho o en la ignorancia formal del oyente individual como en la equivalencia –o escisión– más profunda entre forma y contenido en la propia estructura de la obra.

Para Beethoven la sonata representaba una solución compleja al problema de la identidad y el cambio musicales. Las características de la forma –el envío del tema a las claves más distantes e inesperadas (para que pueda volver, esta vez con una especie de finalidad, a su punto de origen), las minuciosas metamorfosis que está obligado a experimentar variación tras variación (para demostrar con más seguridad su identidad consigo mismo)– coinciden con el establecimiento del propio sistema tonal, porque equivalen a una concreta reconstitución ante el oyente de la tonalidad en cuanto ley evidente en sí misma, reconfirmada mediante la forma.

Para Wagner, sin embargo, el problema es el de establecer una relación entre unosLeitmotivque no pueden ser variados en el sentido antiguo, porque ahora es elLeitmotivy no la clave básica de la composición lo que constituye el elemento de permanencia. Hacer de la necesidad virtud: la expresión fija la esencia misma del proceso dialéctico al mismo tiempo que define la libertad de Wagner respecto a la situación histórica. Para diseñar un principio constructivo capaz de abordar el fenómeno arcaico y farragoso de la repetición estática, Wagner se ve obligado a inventar algo que lleva en sí las semillas de la más avanzada y progresista de las técnicas musicales futuras. Sin duda, el modo en el que la pura sonoridad vertical de la orquesta wagneriana va elevando o bajando los semitonos, separando entre sí los diversosLeitmotiv,debe en último término completar la destrucción de la forma sonata y de la tonalidad en la que esta se basa. Pero al mismo tiempo este nuevocromatismoapunta, incluso más allá de la atonalidad, hacia la futura resistematización de la serie de doce notas, y puede así servir de lección práctica sobre la forma en la que se genera lo históricamente nuevo, a partir de las contradicciones de una situación y un momen­to particulares, y para ilustrar la función, en los análisis dialécticos, de términos tales comoprogresivoyregresivo,por medio de los cuales los elementos de un complejo dado sólo se distinguen para reidentificarlos con mayor seguridad en su inseparabilidad y posibilitar una percepción diferencial del lugar que ocupa un momento dado en el continuo histórico.

La invención wagneriana del cromatismo, por consiguiente, como ejemplo de evolución dentro de un sistema autónomo, ofrece un modelo a pequeña escala de los cambios que deberíamos esperar en el macrocosmos de la propia historia socioeconómica. Ocurre así, por ejemplo, que el atraso económico de la Alemania del sigloxixfue responsable de que fracasase el intento de desarrollar el gobierno parlamentario surgido de la Revolución de 1848, y condujo a esa notoria y fatídica separación entre el nacionalismo alemán y las aspiraciones democráticas más progresistas, al estilo occidental, de las clases medias. El retraso socioeconómico tuvo como resultado, en consecuencia, el autoritarismo político; pero en la medida en la que este último logró estimular el desarrollo industrial con mucha más eficacia que los regímenes parlamentarios de otros países, el retraso inicial provoca en último término un salto dialéctico que a finales del sigloxixsitúa a Alemania por delante de su mayor rival en producción, y en posesión de la planta industrial más moderna de Europa.

Y lo que rige para la infraestructura aporta una analogía para la evolución experimentada en las demás artes. Elijo más o menos al azar, de la historia de la novela, el ejemplo de Proust, donde la predilección inicial por el ensayo como modo de discurso se combina con una predisposición inicial a la larga escena estática como experiencia existencial del presente para producir una innovación organizativa inesperada: porque Proust expande su escena formal hasta el punto en el que las digresiones y las disquisiciones del estilo ensayístico pueden intercalarse sucesivamente con tan poca interrupción como la que podría causar el cambio de tema o de compañero de conversación en el transcurso de una larga recepción vespertina. Mientras tanto, las escenas en sí, tan inmensas como son, están ahora reconectadas por elasunto,del mismo modo estático en el que el ensayo preseleccionaba su tema: por medio de las horas del día o las paradas de un tren, o en último término, de hecho, por la simple identidad geográfica de los propios caminos de Swann y de Guermantes. Pero el resultado de esta organización tan estática, determinada inicialmente por unadeficiencianarrativa en la imaginación proustiana, es una representación del paso del tiempo más compleja de lo que hasta entonces había sido posible en la narración lineal convencional.

Para Adorno, por lo tanto, los nombres de los artistas representan sendos momentos en la historia de la forma, sendas unidades vividas entre la situación y la invención, entre la contradicción y esa resolución determinada de la que nacen nuevas contradicciones. Toda una visión del movimiento de la historia moderna se incorpora de manera implícita en la lente a través de la cual observamos la progresión de la música desde Beethoven hasta Schönberg y Stravinsky. En especial, estas dos últimas figuras ilustran lo que para Adorno es una oposición ejemplar y arquetípica, que representa las dos posibilidades simbólicas de la creación en el sigloxx, los prototipos, de hecho, situados por encima y más allá del propio arte, de las alternativas que le quedan al pensamiento y a la acción en un universo a partir de entonces totalitario. Es, por lo tanto, su influyente y trascendental estudio sobre estas dos figuras, tituladoFilosofía de la nueva música,el que analizamos a continuación.

II

A menudo se ha señalado que la creciente velocidad del cambio artístico desde el Romanticismo y la conquista del poder por parte de las clases medias supone una modificación del valor funcional de lo nuevo dentro del proceso artístico[6]. Se siente ahora que la novedad no es un subproducto relativamente secundario ynatural,sino, por el contrario, un fin que debe ser perseguido por sí mismo. El conocimiento de las innovaciones del pasado aporta ahora un nuevo estímulo para la construcción de las propias obras individuales, de modo tal que revoluciones técnicas como la de Schönberg deben interpretarse en adelante en dos planos: no sólo como un momento más en esa evolución gradual y autónoma de lo material que ha caracterizado toda la historia de la música, sino también, y ante todo, como una lección práctica sobre un fenómeno peculiarmente moderno: el intento de pensar cada uno a su propia manera, mediante la pura invención formal, sobre el mismísimo futuro de la historia.

La evolución del sonido musical puede entenderse inicialmente, por lo tanto, en el contexto del envejecimiento de los efectos musicales en general, que tienen por así decirlo su propia vida interior, conocen su momento de maduración y padecen debilidad y en último término una especie de muerte natural. La tríada común, por ejemplo, impactaba en el oído de sus primeros oyentes con una intensidad que nunca volverá a poseer; y para nosotros dichos sonidos, que originalmente se oyeron en el contexto de un sistema polifónico y como el triunfo de la armonía tonal sobre dicho sistema, no son ya más que consonancia insípida en un mundo en el que la causa de la armonía lleva mucho tiempo ganada y sus audacias iniciales se convirtieron hace mucho en lugar común.

De igual modo podemos hablar de una especie de progreso en la historia de la literatura; un progreso que, sin embargo, no es tanto cuestión de innovación estilística individual como de hábitos del público lector, que deben calibrarse de acuerdo con la enorme cantidad de palabras de las que un entorno histórico concreto está saturado. Está claro, por ejemplo, que unos cuantos nombres desnudos y sustantivos comunes, un mínimo de descripción, tenían para los lectores de siglos anteriores un valor sugerente que ya no poseen debido a esa sobreexposición al lenguaje tan característica de nuestro tiempo. El estilo se parece así a la Reina Roja, que desarrolla mecanismos cada vez más complicados para sostener la capacidad de decir lo mismo; y en el universo comercial del capitalismo avanzado el escritor serio está obligado a volver a despertar el adormecido sentido de lo concreto del lector mediante la administración de sacudidas lingüísticas, mediante la reestructuración de lo excesivamente familiar o apelando a esas capas más profundas de lo fisiológico que son las únicas que conservan una especie de adecuada intensidadinnombrada.

En el ámbito musical, el problema de la intensidad de los efectos en un momento histórico dado puede describirse en términos positivos o negativos, en la medida en la que el mantenimiento del valor de un sistema de consonancia dado coincide con los efectos de las disonancias que también se obtienen en su interior. Pero estos efectos, como nos muestra Adorno, trascienden enormemente al esquema musical de las cosas, en la medida en la que la disonancia como tal alcanza valor social simbólico, comparable «al papel que en la historia de laratioburguesa ha desempeñado secretamente el concepto de lo inconsciente». La transgresión de lo consonante fue, por lo tanto, «desde el principio vehículo semántico de todo lo que sucumbía al tabú del orden. Se hace garante del censurado movimiento de los instintos. En cuanto tensión, contiene tanto un momento libidinoso como el lamento por la renuncia»[7]. De tal modo, la séptima disminuida wagneriana expresaba en su comienzo un dolor y un deseo sexual irresueltos, el ansia de la liberación definitiva, así como la negativa a dejarse reabsorber por un orden tedioso; pero al haberse vuelto familiar y tolerable con los años, ahora representa una mera señal de sentimiento o emotividad del periodo, como una manera más que una experiencia de negación concreta.

Esa absorción y acomodación del material reprimido siempre ha representado, por supuesto, una de las funciones sociales del arte; pero en la época de Wargner experimenta una modificación no relacionada con el cambio en la función de la innovación antes descrito. Porque mientras que en el pasado la disonancia sólo había existido para confirmar y ratificar con más fuerza el orden tonal positivo del que dependía, ahora su carácter de «subjetividad autárquica» y de protesta «contra la instancia social reguladora» tiende a convertirse en un fin en sí mismo.

Toda la energía está del lado de la disonancia; por comparación con ella, las soluciones aisladas no dejan de atrofiarse, hasta convertirse en decoración gratuita o afirmación de la restauración. La tensión se convierte en el principio total precisamente al diferir al infinito la negación de la negación, la liquidación completa de la deuda de toda disonancia, como en un gigantesco sistema de crédito[8].

En un capítulo posterior veremos que este fenómeno volverá a observarse en el contexto de esa represión más amplia de lo negativo en la sociedad contemporánea de la que el compañero de Adorno, Herbert Marcuse, es el principal teórico. Se manifiesta en el ámbito literario por el carácter crecientemente antisocial de las principales obras y por el intento adjunto por parte de la sociedad de reabsorber y neutralizar los impulsos liberados por ellas. Así, enMás allá de la cultura,Lionel Trilling ha subrayado la contradicción entre la institucionalización de dichos «clásicos» modernos por parte de la universidad estadounidense y el espíritu profundamen­te subversivo de las obras en sí, que derivan, para empezar, de un rechazo y una negación de dicha institucionalización.

Que la obra de Schönberg está profundamente marcada por esta situación puede juzgarse por el desproporcionado lugar que en ella ocupan lo positivo y lo negativo: libertad absoluta, violenta liberación de la restricción armónica en lo que podría denominarse su periodo expresionista o atonal, y orden renovado, las rigideces autoimpuestas del sistema dodecafónico, que supone convulsiones mucho mayores que todo lo soñado en ese orden tonal que Schönberg abolió primero y reemplazó después. Pero ambos momentos sólo pueden entenderse a la larga en el contexto de la situación histórica concreta: a la luz de esa regresión de la audición en el mundo moderno en general, en el que, bañados en el mismísimo elemento del sonido devaluado y la música enlatada desde uno a otro extremo del universo civilizado, tendemos a ajustar nuestras percepciones al nivel del objeto de estas, con el deterioro resultante en esa capacidad auditiva con la que el compositor debe trabajar.