Ostdeutschland verstehen E-Book

Christian Gesellmann

• Herausgeber: Books on Demand
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 202

Veröffentlichungsjahr: 2019

Beschreibung

"Alle haben die Heimat mitgenommen. Die einen ins Grab, die anderen in die Ferne, die dritten ins Vergessen, die vierten in den Stumpfsinn", schrieb Roger Willemsen einmal, um dann zu fragen: "Auf was kann man eher verzichten, aufs Weggehen oder aufs Wiederkommen?" Wie viele junge Ostdeutsche trifft mich diese Frage mitten ins Herz. Rund ein Viertel der Menschen aus den sogenannten Neuen Bundesländern ist nach der Wende Richtung Westen gezogen. Als ich vor sieben Jahren frustriert und erschöpft meine Heimatstadt Zwickau zum zweiten Mal verließ, beschrieb ich die Gründe dafür in einem Essay: "Warum ich aus Sachsen weggezogen bin". Das Ganze sollte ein Schlussstrich sein. Und wurde im Gegenteil zum Beginn einer Auseinandersetzung mit Sachsen und Ostdeutschland, Rechtsextremismus und der Nachwendezeit. Dieses Buch sammelt unser Texte über diese Probleme, beschäftigt sich aber auch mit Lösungen.Wer es liest, wird Ostdeutschland besser verstehen.

Leseprobe

Inhalt

Einleitung

Teil 1: Nachwendewehen

Der Osten kommt gerade erst in der Demokratie an

Die Treuhand, verständlich erklärt

Herr Täubert wird nicht mehr gebraucht

»In Wahrheit können wir nix richtig außer Bagger fahren«

Teil 2: Der neue Rechtsextremismus

Warum ich aus Sachsen weggezogen bin

Rechts sind immer nur die anderen

Der NSU lebt weiter

Teil 3: Immer wieder Chemnitz

Als Flüchtling in Chemnitz: »Manche zeigen mir den Mittelfinger, während der Bus wegfährt«

Wie AfD und rechte Gruppen aus einem Streit unter Schülern eine virale Kampagne machten – eine Rekonstruktion

Warum ein Chemnitzer Neonazi und Hooligan so verehrt wird

Teil 4: Über Lösungen reden

Du findest die AfD ekelhaft? Ein paar Gründe für mehr Selbstbeherrschung

Krause und die Kanzlerin

Die Hauptstadt der Rückkehrer

Teil 5: Neuer Osten

Wie eine Schülerin das Nachtleben ihrer Stadt für Frauen sicherer machte

Den jungen, wilden Ostdeutschen gelingt etwas, an dem Parteien und Politiker verzweifeln

Epilog

Verstehe die Zusammenhänge

Was Krautreporter anders macht

Einleitung

Warum wir ein Buch über Ostdeutschland machen

Christian Gesellmann

»Alle haben die Heimat mitgenommen. Die einen ins Grab, die anderen in die Ferne, die dritten ins Vergessen, die vierten in den Stumpfsinn«, schrieb Roger Willemsen einmal, um dann zu fragen: »Auf was kann man eher verzichten, aufs Weggehen oder aufs Wiederkommen?« Wie viele junge Ostdeutsche trifft mich diese Frage mitten ins Herz. Rund ein Viertel der Menschen aus den sogenannten Neuen Bundesländern ist nach der Wende Richtung Westen gezogen.

Als ich vor sieben Jahren frustriert und erschöpft meine Heimatstadt Zwickau zum zweiten Mal verließ, beschrieb ich die Gründe dafür in einem Essay (»Warum ich aus Sachsen weggezogen bin«). Das Ganze sollte ein Schlussstrich sein. Und wurde im Gegenteil zum Beginn einer Auseinandersetzung mit Sachsen und Ostdeutschland, Rechtsextremismus und der Nachwendezeit. Die überwältigende Resonanz auf den Text mündete schlussendlich in dieses Buch und führte über die Jahre auch zu einer immer intensiveren Auseinandersetzung mit den Aufgaben und Werten des Journalismus insgesamt.

Beides – die Berichterstattung über Rechtsextremismus und seine Ursachen, sowie das Nachdenken über unsere Rolle als Krautreporter in der kolonial geprägten Medienlandschaft Ostdeutschlands (alle Tageszeitungen, die in den Neuen Bundesländer erscheinen, gehören westdeutschen Verlagen wie Springer, Burda, Gruner+Jahr, Medienunion Ludwigshafen etc.) – fand immer im Dialog mit unseren Mitgliedern statt und das gehört für mich zu den schönsten Erfahrungen überhaupt. Wir haben voneinander gelernt, wie wir die richtigen Fragen stellen und wo die Antworten zu suchen sind. Wir haben neue Möglichkeiten des Austauschs wie geschlossene Facebookgruppen, Emailverteiler, Newsletter entwickelt, Leser, Journalisten, Aktivisten, Bürgerrechtler, Lokalpolitiker, Wissenschaftler und Künstler miteinander vernetzt, Workshops organisiert und als Medienpartner von Demokratie-, Dokumentarfoto- und Streetartfestivals mit vielen wichtigen zivilgesellschaftlichen Akteuren Hand in Hand gearbeitet.

Bald waren wir optimistisch genug, um eine Regionalausgabe von Krautreporter in Sachsen zu planen. Dort, wo die Medien ihrer Aufgabe nicht mehr voll gerecht werden – und gerade bei den Neuen Rechten wurde deutlich, dass diese von oberflächlicher, reflexhafter und reichweitenorientierter Berichterstattung profitierten – wollten wir ein zusätzliches Angebot schaffen. Seitdem grüßt unser Reporter Josa Mania-Schlegel wöchentlich per Newsletter aus seinem Leipziger Büro und ist schnell zu einem der meistgefragten Sachsen-Experten geworden. Die Hälfte der Texte in diesem Buch stammt von Josa.

Nach dem Crowdfunding stellten wir jedoch fest, dass unsere Texte über den Osten gar nicht hauptsächlich von unseren Mitgliedern aus dem Osten, sondern denen aus dem Westen gelesen und finanziert werden. Daraus ergaben sich wiederum andere Fragen. Statt lokaler zu werden, entschieden wir uns, den Fokus zu weiten und nach der ausgiebigen Analyse der rechtsextremen Szene sowie des Versagens von Polizei, Politik und Geheimdiensten (siehe Teil 2 in diesem Buch »Der Neue Rechtsextremismus«) zurückzuschauen auf die Transformation Ostdeutschlands vom Kommunismus zur Demokratie, eine Phase unserer Geschichte, die erst seit wenigen Jahren ernsthaft erforscht wird. Was wir darüber gelernt haben, kannst du in Teil 1 »Nachwendewehen« lesen, wo es unter anderem um die Treuhand geht (»Herr Täubert wird nicht mehr gebraucht«) – ein Thema, das inzwischen auch im Wahlkampf angekommen ist.

Ich glaube, was uns von anderen Medien unterscheidet, ist insbesondere, dass wir uns auch mit Lösungen beschäftigen, nicht nur Problemen. In diesem Fall sind das also auch die Fragen: Wie können politische Prozesse reformiert werden, welche Beispiele positiven zivilgesellschaftlichen Engagements gibt es, von denen man lernen kann und wie und warum funktionieren gerade diese? In Teil 4 dieses Buches lernst du Menschen kennen, die uns Hoffnung machen. Die Schülerin Alina aus Thüringen zum Beispiel, die das Nachtleben ihrer Stadt für Frauen sicherer machte, oder Pfarrer Krause aus Sachsen-Anhalt, der zeigt, wie sich ein Ort selbst hilft, der von der Politik vergessen wurde. Wegen der schockierenden rechtsradikalen Ausschreitungen von Chemnitz haben wir uns dann doch noch einmal mit Neonazis beschäftigen müssen. In Teil 3 dieses Buches erfährst du, weshalb ausgerechnet diese Stadt immer wieder im Mittelpunkt steht.

Krautreporter ist ein 2014 gegründetes unabhängiges Online-Magazin. Wir versuchen, die Themen unserer Zeit in aller Komplexität und Vielfalt zu beleuchten. Keine Reflexe und keine Hysterie. Keine Werbung und keine anderen Eigentümer als die aktuell rund 500 Mitglieder unserer Genossenschaft. Wir bearbeiten die Themen in teils sehr langen Artikeln unterschiedlichster Stilrichtungen – von Interviews über Reportagen, Kurzgeschichten, Utopien und Analysen, aber auch unter verschiedenen Blickwinkeln – mal historisch, mal sprachtheoretisch (ein Beispiel dafür ist der Essay »Du findest die AfD ekelhaft? Gründe für mehr Selbstbeherrschung«), mal mit dem Bezug zu aktuellen politischen Entwicklungen oder datenjournalistischen Ansätzen.

Online bündeln wir unsere Berichterstattung zu Themenpaketen. Dieses Buch ist unser erster Anlauf, das auch in einem analogen Produkt zu tun. Der Objektivität gewissermaßen eine Heimat aus Papier geben. Zumindest ist das die beste Beschreibung, die mir einfällt dafür, warum wir dieses Buch über Ostdeutschland machen, und wozu es dir als Leser dienen soll: mit Geschichte, Politik und Menschen in diesem Teil des Landes so gut vertraut zu werden, dass du ihn persönlich ergründen kannst. Mit ein bisschen Glück hilft das uns allen zu erkennen, dass dort wo die Probleme sind, meist auch die Lösungen liegen.

Christian Gesellmann

Teil 1: Nachwendewehen

Der Osten kommt gerade erst in der Demokratie an

Nun ist die Mauer länger weg, als sie da gewesen ist. Und wieder mal fragen viele: Wann hört der Osten auf, anders zu sein? Dabei ist das die falsche Frage.

Als die Mauer weg war, stiegen wir in den roten Skoda, zu sechst, Oma und Opa kamen auch mit, und fuhren ihr noch ein wenig hinterher, der DDR, als würden wir ihr zum Abschied winken wollen. Ich war damals fünf Jahre alt. Nun, 28 Jahre und 89 Tage später, ist die Mauer länger weg, als sie da war.

Und das fühlt sich seltsam an. Denn wer heute auf die Wiedervereinigung blickt, will meist eines wissen: Ob die Unterschiede zwischen Ost und West auch endlich weg sind, ob wir nun tatsächlich »ein Volk«, ob wir Gleiche unter Gleichen geworden sind.

Im Rückspiegel steht immer die Frage: Wann können wir aufhören, uns mit der »besonderen ostdeutschen Identität« zu beschäftigen? Als wäre das eine nervige Phase, die irgendwann überwunden ist, eine Art staatliche Pubertät. Aber ich sitze immer noch als Kind auf der Rücksitzbank, hinter der der Skoda-Motor kocht, auf dem Schoß meiner Mutter, und auch wenn ich jetzt erwachsen bin, wird sich das nie ändern.

Der Blick in den Rückspiegel löst eine gewisse Erschrockenheit aus, denn wir sind nicht gleich, und obwohl diese ominösen 28 Jahre und 89 Tage uns das Gefühl geben wollen, dass doch genug Zeit vergangen sein müsste, um nun gleich zu sein, haben uns gerade die letzten Jahre, haben uns Pegida und die Erfolge der AfD (stärkste Partei bei der Bundestagswahl in Sachsen!) sowie das Wiedererstarken des Rechtsextremismus wieder deutlich gemacht, dass der Osten vielleicht irreversibel anders ist, dass er vielleicht ein Problem mit der Demokratie hat, der seine Bürger vor 28 Jahren und 89 Tagen so dringend angehören wollten.

Erwachsenwerden in dieser Logik bedeutet: Der Osten soll so werden wie der Westen. Die DDR ist ja schließlich der Bundesrepublik beigetreten, hat ihre Währung, ihr politisches System, ihre Parteien, ihre Politiker, ihre Medien, ihre Aldis und Lidls und ihre Fußballnationalmannschaft bekommen. Der Osten wird immer am Westen gemessen, und zwar nach dessen Maßstäben. Deshalb die Erschrockenheit um so komische Jahrestage wie das Länger-wegals-da-gewesen-Sein der Mauer.

Ich finde, es ist Zeit, dass wir endlich mit beiden Augen auf unsere Geschichte schauen. Denn das Kapitel DDR kann nicht einfach beendet werden. So, wie auch die Bundesrepublik das Kapitel Nazi-Deutschland nicht einfach beenden konnte. Mit den Studentenprotesten von 1968 musste sich die junge Demokratie ihres totalitären Erbes bewusst werden. Oft auch sehr schmerzlich bewusst werden. Es gab viel Gewalt gegen die Demonstranten, es gab eine Mehrheit der Bevölkerung, Medien und Eliten, die sich nicht mit den Zielen der 68er identifizierte, sie für unverschämt hielt, für den Feind.

Dennoch war dieser gesellschaftliche Prozess wichtig, denn hier übten Bürger der Bundesrepublik ihre demokratischen Rechte, also auch das des Widerstands gegen den Staat aus. Aus diesem Prozess entwickelten sich Bewegungen, die unsere (gemeinsame) Politik bis heute prägen: die Friedensbewegung, die Anti-Atom-Bewegung, die Grünen. Und er wandelte auch Parteien, die es bereits gab, wie die SPD oder die FDP, für immer, hatte Auswirkungen auf die Polizei, die Justiz und das Grundgesetz. Aus Steinewerfern wurden irgendwann sogar Minister, die dann auch beworfen wurden (Joschka Fischer), die aber nun wußten: nicht zurückschießen! Mit Argumenten siegen!

In der DDR wurde der Nationalsozialismus schlicht per Dekret abgeschafft. Eine Aufarbeitung fand nicht statt, und jeder, der etwas gegen den antifaschistischen Staat hatte, der war, na klar, ein Faschist. Wenn die Pegidisten in der Zeitung lesen, sie seien Nazis, denken deshalb nicht wenige von ihnen: Genau wie früher (in ihrem Skoda,-Trabant- oder Wartburg-Rückspiegel sitzt vielleicht kein Kind auf dem Schoß seiner Mutter, sondern ein junger Erwachsener, mit langen Haaren und Angst vor der Stasi).

Diesen 68er-Moment, dieses Einüben der politischen Prozesse, dieses Ausüben des Widerstands gegen den Staat, dieses Neuverhandeln des Zusammenlebens, gab es im Osten in dieser Form nie. Beziehungsweise: den gab es bis vor vier Jahren nicht (ist das erst so lang her?), bis aus einer Demonstration »Patriotischer Europäer gegen die Islamisierung des Abendlandes« in Dresden eine bundesweite, aber vor allem im Osten starke, diffuse Protestbewegung gegen »die da oben« wurde, gegen die politischen Eliten, die Medien, den Staat in seiner heutigen Form insgesamt.

Es ist ein Irrtum zu denken, dass die friedliche Revolution von 1989 bereits ein solcher 68er-Moment gewesen ist. Sie ist von einer vergleichsweise kleinen, und notwendigerweise häufig im Verborgenen aktiven Gruppe Bürgerrechtler initiiert worden, die praktisch sofort danach wieder irrelevant wurde. Sie strebten mehrheitlich keinen Systemumsturz, keine Revolution an, sondern eine Reform des Bestehenden, eine Reform des demokratischen Sozialismus.

Die Massen, die schließlich den Aufrufen zur Demonstration folgten, lösten eine ganz eigene Dynamik aus, aus ihnen wurde eine viel unkonkretere Bewegung, die die Wiedervereinigung erzwang. Aber es war deshalb eben eher eine nationalistische, als eine demokratische Bewegung.

Nach dem Mauerfall wollte oder konnte sich die Mehrheit der Deutschen nicht mit den Fragen der Demokratisierung beschäftigen. Im »Kampf der Kulturen« (Samuel Huntington) hatte es einen klaren Sieger gegeben: die Demokratie des Westens. Und einen klaren Verlierer: den Sozialismus des Ostens. Es war das »Ende der Geschichte« (Francis Fukuyama). Und das war es auch für eine Weile.

Zwar wurde diskutiert, ob die DDR gemäß Artikel 23 des Grundgesetzes der BRD beitreten sollte, oder ob sich Vertreter aus BRD und DDR zusammensetzen sollten, um gemeinsam eine neue Verfassung auszuarbeiten, gemäß Artikel 146 des Grundgesetzes.

Aber im Osten wurden die Parteien gewählt, die gegen eine neue Verfassung und für den schnellen Beitritt waren. Das war auch nachvollziehbar, niemand wußte, wie lange das historische Zeitfenster offen bleiben würde, das die Wiedervereinigung überhaupt erlaubte. Und im Westen fand man: Das Grundgesetz von 1949 ist zwar von seinen Verfassern bewusst als vorläufig vorgesehen gewesen, deshalb hieß es ja auch nicht Verfassung, obwohl es eine ist. Aber man könnte es heute schlicht nicht nochmal besser machen. Wenn überhaupt, bräuchte es zunächst eine neue Phase der deutschen Identitätsbildung, lautete die Meinung einiger Intellektueller.1

Obwohl weit über hundert westdeutsche Rechts- und Sozialwissenschaftler, ebenso die Autoren vom Runden Tisch, die eine neue DDR-Verfassung entworfen haben, für eine Vereinigung nach Artikel 146 plädierten, hat man sich seither mit dieser Frage nicht mehr tiefer beschäftigt. Wie soll die Identitätsbildung aussehen? Wie viel Zeit will man sich dafür nehmen? Das Thema neue, gesamtdeutsche Verfassung kam in die Wiedervorlage. Und dort liegt es bis heute und raschelt höchstens manchmal, wenn die zerfledderte Akte vom deutschen Leitbild wieder aus dem Schrank gezogen wird.

Auch ansonsten blieben die Ossis bei der Demokratisierung ihres Landes bekanntermaßen häufig Zaungäste. Spitzenpolitiker und -beamte wurden importiert und durften wie kleine Autokraten regieren und verwalten. So haben es dann auch die Lokalpolitiker oft nachgemacht, und viele tun es bis heute.

Die Treuhand erledigte die Transformation zum Kapitalismus, bei wenig Transparenz und so gut wie keiner Mitwirkung der Betroffenen. Die Gewerkschaften konnten in den Betrieben nie die Stärke erreichen, wie das im Westen der Fall gewesen ist. Auch das wäre eine Form des Lernens demokratischer Prozesse gewesen, aber hier war der Neoliberalismus im Weg.

Man könnte noch viele solcher Beispiele aufzählen, aber eines ist mir ganz besonders haften geblieben: Die Weigerung der SPD, ehemalige SED-Mitglieder aufzunehmen.

Die SPD ließ Menschen, die einer demokratischen Partei in einer für sie neuen Staatsform beitreten wollten, nicht herein. Aus damaliger Sicht sicher nachvollziehbar. Man wollte niemanden in den Reihen, der sich mit einer Diktatur gemein gemacht hatte. Aber die SED hatte zum Schluss noch fast zwei Millionen Mitglieder. Davon sind gerade einmal 285.000 beim SED-Nachfolger PDS hängen geblieben, deren Nachfolger Die Linke hat heute noch 60.000 Mitglieder.

Zur Erinnerung: 1946 wurden in Gotha die SPD und die Kommunistische Partei Deutschlands zur SED zwangsvereinigt. Der Bürgermeister von Gotha erzählte mir einmal: »Die SED war bis zum Schluss eine Partei mit Sozialdemokraten und Kommunisten. Ich hatte einen guten Freund, er ist mit 90 Jahren verstorben, der ist 1945 in die SPD eingetreten, 46 wurde er vereinnahmt und war dann in der SED, 89 trat er sofort aus, ging zur SPD und sagte: ›Ich bin wieder da.‹ Da haben die gesagt: ›Du Schwein. Was willstn du hier, du bist SED-Bonze, hau ab!‹ Sowas ist tausendfach passiert, deswegen kommt die SPD hier nicht hoch.«

3.800 Genossen gibt es heute in Thüringen, 3.700 in Sachsen-Anhalt, 4.900 in Sachsen. So viel hat die Partei in einer durchschnittlichen Stadt in Nordrhein-Westfalen. Unter denen, die die SPD ablehnte, waren auch viele, die während der Wendezeit auf die Straße gegangen waren. Die Botschaft an sie kann nur so angekommen sein: Dein Land ist jetzt demokratisch, aber du bist es nicht.

Was hat das jetzt alles mit Pegida zu tun? Ich will den Vergleich mit 1968 nicht überstrapazieren. Aber auffällig ist, dass beide Bewegungen zu ähnlichen Zeitpunkten entstanden sind, nämlich eine Generation nach Entstehen der jeweiligen Demokratie, gegen die sie sich auflehnen.

Gemein ist ihnen auch, dass sie zwar von einem breiten Durchschnitt an Menschen getragen, aber von einer Mehrheit der Bevölkerung und der Eliten abgelehnt werden bzw. wurden.

Die 68er sind den Marsch durch die Institutionen gegangen und das bedeutete auch: viele Kompromisse mit dem bestehenden System. So haben sich die 68er und das System gegenseitig verändert, eben weil es auch möglich war, sich gegenseitig zu vereinnahmen.

Und hier fangen die Unterschiede an: Pegida und die AfD haben sich immer weiter radikalisiert, beide sind heute vielleicht schon so unvereinbar mit den Werten unserer Demokratie, dass sie ausschließlich als Gegner wahrgenommen werden müssen. Genau das ist das vermeintliche Paradox.

Die Auseinandersetzung mit dem heutigen Protest gegen den Staat und seine Eliten in Deutschland scheitert, weil nicht nur die Form des Protests, sondern der Protest insgesamt abgelehnt wird. Er wird zwar nicht mehr niedergeknüppelt. Aber er galt von Anfang an als illegitim, als verfemt, aus der wehrhaften Demokratie im grünen Parka ist eine beleidigte alte Dame in weißen Handschuhen geworden, nach dem Motto: Also wenn Ihnen unsere Politik nicht gefällt, dann gehen Sie doch woanders hin!

Das ist undemokratisch und liegt eben zum Teil an dem Missverständnis, dass der Osten wie der Westen werden muss oder irgendwann so sein wird, sei es nun 28 Jahre oder 56 Jahre später. Die Geschichte und die Biografien können nicht verändert werden, sie können nur zusammen wachsen – vorausgesetzt, man tut das tatsächlich auch zusammen. Und nicht einer für den anderen.

Es wird erwartet, dass die Leute, die zu Pegida gehen oder die AfD wählen, schon wissen, wie man demokratisch, fair und gewaltfrei gegen eine Regierung oder gegen die Form des Regiertwerdens protestiert – aber wenn es das erste Mal seit der Wende ist, und das heißt für den Osten das erste Mal in einem demokratischen Staat seit 1933 – woher sollen die Leute die Übung und Kenntnis für diesen Streit haben?

Die Lokalpolitiker und Stadtverwaltungen im Osten, die den Streit vor Ort führen müssten, haben sie nicht. Der Osten hat sein totalitäres Erbe nicht aufgearbeitet und hat deshalb auch kaum Übung darin, Protest konstruktiv auszudrücken. »Wann hätte die auch gesammelt werden sollen? In den Jahren zwischen 1919 und 1933?«, fragt der Politologe Ivan Krastev.2

An diesen Leerstellen (fehlende Übung) tritt ein typischer Effekt auf: Sie werden mit symbolischen Gewaltaktionen gefüllt, wie die Autorin Jana Hensel3 beschreibt:

»Was wir bei Pegida und der AfD sehen, ist etwas, das wir in der Nachwende-Geschichte Ostdeutschlands immer wieder finden, zum Beispiel an Phänomenen wie in den frühen 90er-Jahren, Rostock-Lichtenhagen oder auch in Hoyerswerda. Wir finden massive Fremdenfeindlichkeit, wir finden Eruptionen von Fremdenhass, die sich gleichsam gegen das demokratische System wenden. Wenn wir über die Unterschiede zwischen Ost und West sprechen, dann ist das ein großer Unterschied. Auch in Westdeutschland gibt es Fremdenfeindlichkeit und Rassismus. Aber der richtet sich nicht gegen das System, während die Fremdenfeindlichkeit in Ostdeutschland immer auch ein Mittel war, gegen die da oben zu demonstrieren.«4

Der Dresdner Theologe Frank Richter, ehemals Chef der sächsischen Landeszentrale für politische Bildung, nennt

das das »Verhängnis der unvollendeten Revolution.«5 Vielleicht ist es tatsächlich Zeit zu überlegen, wie ein neuer verfassungsgebender Prozess aussehen könnte und die Reform des Grundgesetzes angegangen werden könnte. In den letzten 28 Jahren und 89 Tagen ist ja nicht nur die Mauer alt geworden. Die Wende war nicht das Ende der Geschichte, es war nur eine Pause. Inzwischen haben sich ein paar andere Annahmen über unsere Welt verändert und fordern eine Reaktion: die Herausforderungen der Globalisierung, Digitalisierung, des Klimawandels; die Möglichkeiten der weiteren europäischen Vereinigung; die Krisen der Parteien und Gewerkschaften; die Folgen eines enthemmten Kapitalismus und Monopolismus; sowie die eben auch die Frage einer gesamtdeutschen politischen Identität.

Das alles sollte möglichst nicht als Reaktion auf Gewalt geschehen, sondern aus dem Verständnis heraus, dass diese verhindert werden muss. Das wird zukünftig nur noch schwerer, wenn diejenigen mit in Regierungsverantwortung kommen sollten, die nur das Mittel der Gewalt kennen, weil sie irgendwann einmal in der DDR abgefahren, aber nirgendwo mehr angekommen sind.

1 Siehe dazu das Dossier der Bundeszentrale für politische Bildung »Deutsche EInheit – Deutsche teilung«. http://www.bpb.de/geschichte/deutsche-einheit/deutsche-teilung-deutsche-einheit/43813/die-frage-nach-der-verfassung

2 Krastev sieht in den Entwicklungen in den Neuen Bundesländern viele Parallelen zu den nationalistischen Reflexen in anderen ehemaligen Ostblockstaaten wie Polen und Ungarn. Siehe: Ivan Krastev: Europadämmerung. EIn Essay, erschienen bei Suhrkamp.

3 Siehe: https://www.zeit.de/2017/35/rostock-lichtenhagen-frem-denfeindlichkeit-gewalt-ostdeutschland

4 Auch die Reichsbürgerbewegung könnte man im Kontext einer solchen symbolischen Gewaltausübung verstehen. Sie haben sich aus Protest symbolisch selbst aus dem Staat entfernt, indem sie erklärten, ihn und seine Insignien nicht mehr anzuerkennen. Bis zu 20.000 Menschen werden zu dieser Bewegung inzwischen gezählt. Die meisten leben übrigens in Niedersachsen, was auch nochmal deutlich macht, dass der Unmut gegenüber dem Staat kein rein ostdeutsches Problem ist. Interessant ist auch das: Viele Reichsbürger erklären die Bundesrepublik für illegitim, weil das Grundgesetz ihrer Auffassung nach mit der deutschen Einheit außer Kraft gesetzt wurde. Sie berufen sich dabei auf den oben erwähnten Artikel 146 GG.

5 In seinem Büch »Hört endlich zu«, das im März 2018 im Ullstein-Verlag erschienen ist.

Christian Gesellmann

Die Treuhand, verständlich erklärt

Die Treuhand hat nach der Wiedervereinigung 8.400 Betriebe der ehemaligen DDR in das neue System überführt. Heute reden wieder alle über sie. Warum? Ist sie wirklich für den Aufstieg der AfD mitverantwortlich? Was haben Thilo Sarrazin und die RAF mit der Treuhand zu tun? Und was wäre die basisdemokratische Alternative zur rasanten Privatisierung gewesen? Hier beantworte ich die wichtigsten Fragen.

Die Treuhand? Warum denn jetzt schon wieder ein Artikel über eine dieser alten Ossi-Wessi-Geschichten?

Weil die Treuhand die Wirtschaft in Ostdeutschland ganz entscheidend geprägt hat, und dabei sind ein paar Sachen passiert, die viele Ostdeutsche bis heute stark stören.

Was denn zum Beispiel?

Schau dir diese Zahlen an:

80 Prozent der Betrieb der DDR hat die Treuhand an Westdeutsche verkauft

15 Prozent an Ausländer

5 Prozent an Ostdeutsche

Nur fünf Prozent an Ostdeutsche. Das ist natürlich wirklich ziemlich wenig.

Und das hat sich bis heute kaum verändert. Zurzeit gehören Ostdeutschen nur etwa 15 Prozent der Betriebe im Osten. Auf den Chefsesseln sind sie stark unterrepräsentiert, nicht nur in der Wirtschaft, auch in den Kulturbetrieben und Hochschulen.6 Und sie verdienen immer noch deutlich weniger.

Aber trotzdem: Das mit der Treuhand ist doch schon fast 30 Jahre her, spielt das heute noch eine Rolle?

Ja, auf jeden Fall. Ostdeutsche Kommunen haben im Durchschnitt gerade einmal die Hälfte der Steuereinnahmen (pro Kopf) im Vergleich zu westdeutschen Kommunen.7 Denn die wichtigste Einnahmequelle für Städte und Gemeinden sind die Gewerbesteuern, die Unternehmen zahlen. Dadurch, dass die meisten Betriebe im Osten nicht den Menschen vor Ort gehören, sondern häufig immer noch die verlängerte Werkbank westdeutscher Betriebe sind, zahlen sie auch den Großteil ihrer Steuern nicht im Osten.

Warum?

Den Hauptanteil der Steuern zahlt ein Unternehmen dort, wo es seinen Hauptsitz hat. Und dort, wo die Konzernzentrale ist, sind in der Regel auch die am besten bezahlten Jobs sowie die Forschungs- und Entwicklungsabteilungen. Wenn ein Betrieb in Thüringen Motoren für Mercedes herstellt, die dann im Stammwerk in Stuttgart in die Autos eingebaut werden, profitiert die Stadt Stuttgart davon also gleich doppelt. Ungefähr jeder dritte Motor aus dem Hause Daimler (Mercedes Benz und Smart) wird übrigens in Thüringen gebaut.

Gleich kommt das alte Argument, dass der Osten auch kein DAX-Unternehmen beheimatet.

Und wie das kommt: Man darf nicht unterschätzen, welche Auswirkungen das auf die kommunalen Finanzen hat. Denn fast jedes der 30 Unternehmen, die im Deutschen Aktienindex (DAX) geführt werden, gehören zu den größten Arbeitgebern auch im Osten Deutschlands: Siemens, Volkswagen, BMW, Continental, Daimler, die Telekom, die Deutsche Post, die Chemieindustrie und so weiter. Und es sind nicht nur die börsennotierten Unternehmen: Von den größten 500 Konzernzentralen liegen 464 im Westen und 36 im Osten Deutschlands. »Thüringens Steuerkraft pro Kopf liegt bei 53 Prozent des Bundesdurchschnitts, die Wirtschaftskraft bei 74 Prozent. Dies sind alles Konsequenzen auch aus den Weichenstellungen der Treuhandpolitik«, schreibt deshalb zum Beispiel Thüringens linker Ministerpräsident Bodo Ramelow in seinem Onlinetagebuch.

Okay, was hat die Treuhand denn nun genau gemacht?

Ab Juli 1990 gehörten ihr alle 8.400 einst nach sowjetischem Vorbild verstaatlichten sogenannten Volkseigenen Betriebe (VEB) der DDR. Aufgabe der Treuhand war es, sie zu privatisieren. Praktisch über Nacht wurde die Anstalt so zum größten Arbeitgeber der Welt, verantwortlich für vier Millionen Arbeitnehmer.

In ihrem ersten Jahr wurde ihr Vorstand ermordet, die Berliner Niederlassung abgebrannt, die Zentrale mehrfach besetzt. Die Treuhand mutierte zum Feindbild schlechthin. Aber sie machte weiter, privatisierte, sanierte und liquidierte Betriebe wie am Fließband. Unternehmen mit Hunderten Mitarbeitern wurden teilweise im Minutentakt an Interessenten verkauft, die in den überfüllten Fluren der Treuhandniederlassungen warteten. 1994 erklärte die Anstalt ihre Aufgabe für erfüllt. Rund 2,5 Millionen Arbeitsplätze in Ostdeutschland waren da verschwunden, 4.000 Unternehmen dicht gemacht, 250 Milliarden D-Mark Schulden aufgelaufen.

Wow. War das nicht ein Riesenthema in den Neunzigern? Warum reden wir denn jetzt darüber?

Allgemein schien sich die deutsche Politik in Ost wie West damit abgefunden zu haben. Und das ist ein Fehler, den vor allem eine Partei nun für sich nutzen kann, die ansonsten mit wenig anderem als ihrem Rassismus auffällt.

Du meinst natürlich die AfD.

Ja. Die macht gerade mit den Ungerechtigkeiten der Wendezeit Wahlkampf in Brandenburg, Sachsen und Thüringen, wo im Herbst jeweils der Landtag neu gewählt wird. In keiner Partei ist der Anteil der Menschen, die sagen, vor 1989 sei die Lebenssituation besser gewesen, annähernd so hoch wie bei der AfD.