От депортации в Вавилон к Первой русской революции E-Book

Т.В. Шустрова

ОТ ДЕПОРТАЦИИ В ВАВИЛОН

К ПЕРВОЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Edition Setareh

УДК 93/94

ББК 63.3(0)

Ш 97

Шустрова Т.В.

Ш 97От депортации в Вавилон к Первой русской революции. – Цюрих: EditionSetareh, 2020. – 636 с.

ISBN 978-3-75297-889-6

Предлагаемая книга не является хронологической историей евреев с детальным изложением событий и дат. Книга представляет собой попытку понять и системно представить смысловую историю той части мирового еврейства, которая пройдя вавилоно-персидский, греко-римский, польско-литовский и российский этапы (до Первой русской революции включительно), явила миру феномен огромного влияния на последующие события, культуру и экономику России XX–XXI вв. Понимание смысловой истории еврейства автор прямо связывает с духовно-политической концепцией развития и существования еврейского народа. Концепция выявлена преимущественно на основе анализа Ветхого Завета. В ней ведущая роль принадлежит долгосрочной цели, которая охватывает как еврейский народ, так и всё остальное человечество.

На основе анализа множества работ различных исследователей автор приходит к выводу, что новые поколения элит еврейского народа остались верны цели, поставленной библейскими вождями. Эти элиты действовали согласно ключевым направлениям, которые логически связаны с долгосрочной целью. В смысловом отношении каждый этап этно-национального движения еврейского народа представлен автором двумя фазами: национально-культурная и национально-политическая. Для каждой из этих фаз выявлены их особенности и показаны их результаты.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

УДК 93/94

ББК 63.3(0)

© Шустрова Т.В.

ISBN 978-3-75297-889-6 © EditionSetareh

Оглавление

Введение

Часть I. Ветхий Завет как духовно-политическая концепция существования еврейского народа в языческом мире

1. Наследие прошлого перед вавилонским пленением

2. Духовно-политический замысел Ветхого Завета

2.1. Разделение народа Иудеи на две части

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета

3. Базовые идеи конструирования духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности

3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве

3.2. Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве

3.3. Идея избранности израильского народа

3.3.1. О боге Яхве и его возвышении

3.3.2. Основной смысл идеи избранности израильского народа

3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели

4. Консолидирование иудеев на основе веры в одну систему ценностей

5. Консолидирование иудеев на основе отделения от языческого мира

5.1. Инструменты внушения иудеям страха наказания за язычество

5.2. Идеи внушения иудеям защищённости в языческом мире

6. Торгово-финансовая деятельность как существенный фактор сплочения и развития ново-иудейского сообщества поселений

7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с государем страны проживания

8. Примат власти неформального центра диаспоры над властью государя страны проживания

9. Организация еврейского народа из двух взаимосвязанных образований

9.1. Возвращение части населения диаспоры в Иудею

9.2. Диаспора

9.3. Формирование ново-иудейского поселения в Иудее

9.4. Второй Иерусалимский храм как центр духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой

9.5. Второй Иерусалимский храм как торгово-финансовый центр сообщества ново-иудейских поселений

9.6. Специфическое национальное образование двух частей одного народа

10. Отличительные признаки мировоззрения еврея и его национальное сознание

11. Основные смыслы духовно-политической концепции и ключевые направления деятельности будущих элит еврейского народа

Часть II. Еврейский народ в эпоху эллинизма до окончания Второй Иудейской войны

1. Важнейшие особенности культурно-экономического пространства языческого мира в эпоху эллинизма

1.1. Многобожие, разум и логика как основы греческой культуры

1.2. Система образования как органическая часть греческой культуры

1.3. Полноправное гражданство в политически независимом городе-полисе

1.4. Категория «эллин по образованию» в эллинистическом государстве

1.5. Торгово-финансовая деятельность на болеерасширенном пространстве

1.6. Трансформация восточного города в город-полис греческого типа

1.7. Возвращение значения категории «гражданин» при Римском правлении

2. Национально-культурное развитие еврейского народа как обновление и модернизация от воздействия греческого мира

2.1. Эллинизация диаспоры

2.1.1. Изменение языка общения на греческий

2.1.2. Включение в греческую систему образования и просвещения

2.1.3. Увеличение масштабов торгово-финансовой деятельности

2.1.4. Включение в государственную систему сбора налогов

2.2. Инструменты борьбы против ассимиляции евреев диаспоры

2.2.1. Греческая Библия как средство преодоления угрозы ассимиляции евреев

2.2.2. Усиление роли идеи избранности

2.2.3. Еврейские интеллектуалы диаспоры как новая сила для сохранения целостности народа и продвижения идеи его избранности

2.3. Инструменты расширения пространства веры в бога Яхве

2.3.1. Греческая Библия как средство объединения еврейского и языческих народов одной системой духовных ценностей

2.3.2. Политико-экономическое усиление еврейского народа как фактор к конвертированию неевреев

2.3.3. Деятельность интеллектуалов с греческим образованием

2.4. Трансформация еврея Торы в эллинизированного еврея Танаха

2.5. Эллинизация Иудеи

3. Национально-политическое развитие еврейского народа как вооружённая борьба с языческим миром

3.1. Политико-экономический контекст истории Иудеи в период власти Селевкидов до Маккавеев

3.2. Вооружённая борьба Иудеи с языческим греко-македонским миром за духовно и политически независимое государство

3.3. Основные причины и взаимосвязь восстаний еврейского народа против греческой культуры и власти Рима

3.3.1. Политико-экономическое положение еврейских автономий диаспоры в начальный период римского правления

3.3.2. Причины военно-политической борьбы евреев Александрии с греками и Римом в 38 году н.э.

3.3.3. Основные причины Первой Иудейской войны (66–71 гг. н.э.)

3.3.4. Основные причины вооружённой борьбы евреев диаспоры с греками и Римской властью (115–117 гг. н.э.)

3.3.5. Восстание Бар-Кохбы как попытка восстановления еврейского национального государства (132–135 гг. н.э.)

3.3.6. Важнейшие результаты первой попытки реализации еврейским народом ключевых идей национального развития

Часть III. Польское еврейство и его исторический опыт

1. Численность и плотность еврейского населения Речи Посполитой

2. Основное содержание генеральной грамоты для еврейского населения Польши и Литвы

3. Система управления еврейской автономии в Речи Посполитой

3.1. Важнейшие черты культурного пространства еврейского мира

3.2. Социальная структура еврейской общины

3.3. Структурная схема еврейского самоуправления

4. Еврейская торгово-финансовая корпорация в Речи Посполитой

4.1. Финансово-экономическая деятельность вне автономии

4.2. Международная торговля

4.3. Торгово-финансовая корпорация родственников и соплеменников по производству и распределению продукции

5. Последствия особого положения польского еврейства

6. Наследие польско-литовского этапа развития

Часть IV. Экономическое, культурное и политическое развитие еврейского народа Российской империи в XIX веке

1. Политика Российского государства в отношении присоединённых народов

2. Черта постоянной еврейской оседлости и еврейский вопрос

3. Некоторые особенности еврейского мира Черты

3.1. Три основы культурного пространства еврейского населения Черты

3.2. Самоуправление при вхождении в Российскую империю

3.3. Некоторые особенности в посреднической деятельности евреев Черты

4. Территориально-правовое положение еврейского населения Российской империи к последней четверти XIX века

5. Национально-культурная фаза развития еврейского народа в пореформенное время

5.1. Расширение деятельности евреев в финансово-промышленной сфере Российской империи

5.1.1. Накопление капитала евреями Черты и его применение на её территории

5.1.2. Вхождение евреев в финансово-промышленную сферу внутренней России

5.2. Вхождение евреев в сферу суда, средств массовой информации и литературной деятельности на русском языке

5.2.1. Получение русского образования

5.2.2. Евреи в области юридической деятельности

5.2.3. Евреи в области газет и журналов

5.2.4. Евреи в области литературной деятельности

5.3. Формирование и развитие национального центра российского еврейства

5.3.1. Петербургский ОПЕ и его цели

5.3.2. Две стадии деятельности ОПЕ на национально-культурной фазе еврейского движения

6. Два важнейших национальных движения в Российской империи и несовместимость их целей

7. Еврейское национально-политическое движение в Российской империи

7.1. Национально-политическое движение либерального направления

7.2. Сионистское направление национального движения

7.3. Национально-революционное движение и его основные ветви

8. Итоги реализации еврейским народом ключевых идей национального развития

Заключение

Литература

Смысл (Торы) шире, чем слова

Йегуда Галеви, мыслитель

Тора обращена ко всякому времени

Элиас Бикерман, историк

Всё должно быть сделано просто,

насколько возможно, но не проще

Альберт Эйнштейн, физик

Введение

Слово «еврей» у огромного числа людей ассоциировалось и продолжает связываться со страданием, горем, антисемитизмом и гонениями. Но в сегодняшней действительности еврейский народ более других защищён и, в целом, занимает достойное социально-экономическое положение. Совершенно очевидно, что еврейская финансово-экономическая прослойка и еврейская интеллигенция во многих частях мира занимают исключительное положение. Еврейская финансово-экономическая прослойка массивно представлена слоем предпринимателей, особенно в банковском секторе. Евреи как поэты, писатели, художники, критики, юристы, журналисты и т.д. стали заметно преобладать в области национальных культур. Американцы «моисеевой веры», евреи Западной, Центральной и Восточной Европы заняли такое место, что невозможно отрицать факт еврейского благополучия и влияния. Совершенно очевидно, что российское еврейство в этом смысле не является исключением и имеет бросающееся в глаза представительство в элитах её культурного, финансово-экономического и политического пространств.

Мне не довелось обнаружить в литературе убедительного для меня объяснения причин достигнутого успеха. Из перспективы сегодняшних дней у меня появилось понимание, что восхождение российского еврейства после октябрьского переворота в 1917 году было определено успешностью еврейства Российской империи, которое набрало достаточно силы в последней трети XIX – начале XX вв. С течением времени я пришла к пониманию и того, что для выявления причин восхождения евреев Российской империи по лестнице социально-экономической иерархии надо идти вглубь веков.

Когда-то одна работа Пабло Пикассо произвела на меня глубокое впечатление. Художник нарисовал несколько следующих друг за другом изображений быка. В начальном варианте бык был нарисован со всеми деталями, которые присущи этому животному. В каждом последующем варианте у быка оставалось всё меньше мускул, костей и т.п. В конечном итоге бык был обозначен только одной линией. Но эта линия чётко говорила о том, что это бык, а не какое-то другое животное. Только одна единственная линия, связывающая несколько узлов, представляла узнаваемую суть быка. Эта желание выявления сути и отражение её без лишних деталей застряло в моей голове.

И я согласна с теми людьми, которые считают, что историю человечества определяют идеи, а не факты. Конечно, история очень богата фактами, но они, в большинстве своём, есть следствие интересов. Ещё точнее. Интересы определяют только мгновения истории. Идеи – её значительно более продолжительные периоды, века.

Длительный путь погружения в литературу и мучительный анализ прочитанного привели меня к моей версии объяснения причин достигнутого еврейским народом политического и социально-экономического статуса. Привели меня к результатам, которые я захотела оформить. Основная задача состояла в изложении моего представления смысловой истории национального развития той ветви еврейского народа, которая стала с течением времени еврейством Российской империи. Конечно, прежде всего для себя. Для упорядочения основных мыслей, чтобы не только их не забыть, но и идти в своих размышлениях далее – к осознанию современности.

Осмысление прочитанного и услышанного на различных лекциях убеждало меня в том, что одной из важнейших причин успешного восхождения еврейского народа к своему величию, вообще, и в Российской империи, в частности, являлось овладевшее огромным числом евреев определённое представление относительно себя и своего места среди других народов, которое формировалось и укреплялось его активистами на протяжении многих веков. При этом, в основе деятельности еврейских мыслителей, просветителей и революционеров в духовно-политическом направлении лежит огромная пирамида научного и пропагандистского материала, фундаментом которого является еврейское Священное Писание, то есть еврейская Библия. Ветхий Завет как часть христианской Библии – это перевод еврейской Библии. В сущности, книги обратили моё пристальное внимание на Ветхий Завет как первоисточник, в котором обозначена стратегическая долгосрочная цель духовно-религиозных вождей еврейского народа.

Возникает вопрос: имеет ли обычный человек, то есть не теолог и философ, а уж тем более не духовно-религиозный руководитель, право на своё представление смысла содержания Ветхого Завета? К счастью, на этот вопрос ещё протестантским движением дан утвердительный ответ. Это его деятели объявили человека свободным в формировании собственного мнения о посланиях христианской Библии, включили в неё Танах, перевели его с непонятного языка на языки различных народов и организовали печать переводов для повышения уровня образования широких слоёв народа и его духовного освобождения от верховного католического руководства.

Возникает вопрос и о полноте согласованности Ветхого Завета с еврейским Священным Писанием. Но есть основание полагать, что по меньшей мере в идейном отношении христианская версия практически соответствует оригиналу – иудейскому канону. Да, и вообще, нет серьёзного основания не использовать Ветхий Завет в качестве первоисточника для осмысления заложенной в нём идеологии. Почему? Да, потому что в Книге, в сущности, бесхитростно и непосредственно евреи рассказывают о себе самих, о своих целях и желаниях, о своих предпочтениях и отношениях к каким-либо явлениям.

В моём представлении существование и развитие еврейского народа на каждом историческом этапе зависит от трёх составляющих: национальной идеи, наследия прошлого и внешнего фактора. Национальная идея – это стратегическая долгосрочная цель руководителей еврейского народа. Под наследием я понимаю некую совокупность внутренних смыслов, ценностей и верований, внедрённых и зафиксированных в сознании. Наследие, с которым народ входит в следующий этап, включает своего предшественника. Включает то, что было понято прежде. Внешний фактор является импульсом извне для последующего развития в соответствии с заложенными смыслами или он становится угрозой для существования, в конечном итоге – для дальнейшего продвижения к осуществлению своей национальной идеи.

Возникает вопрос: какие этапы из четырёх тысячелетней истории еврейского народа имеют прямое отношение к развитию еврейства Российской империи и являются теми, которые определяли трансформацию одного состояния народа в качественно другое?

Осмысление прочитанного из перспективы сегодняшних дней убедило меня в том, что для положения и поведения российской ветви еврейского народа важнейшими этапами были: вавилонско-персидский; греко-римский до окончания периода Второго храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы; польско-литовский XVI – первая половина XVII вв.; российский от Александра II до Первой русской революции включительно.

В соответствии с моим убеждением о примате духовно-политических посланий Ветхого Завета и выделенных этапов в хронологической истории в качестве узловых точек национального развития еврейства Российской империи данная книга состоит из четырёх частей.

Первая часть книги представляет духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая базируется на идейном содержании посланий Ветхого Завета и в предположении его соответствия идейному содержанию еврейского Священного Писания. Духовно-политическая концепция существования еврейского народа включает три взаимосвязанных учения: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной глобальной цели и об основах организации национального существования среди других народов. Духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в окружающем мире определяет ключевые направления его деятельности, логически обусловленные долгосрочной стратегической целью, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё остальное человечество.

Вторая часть книги посвящена особенностям развития еврейского народа в эпоху эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до разгрома восстания Бар-Кохбы. Для простоты этот этап развития еврейского народа назван в данной работе эпохой эллинизма. Национальное развитие еврейского народа в эпоху эллинизма я понимаю как первую попытку реализации основных направлений деятельности, определённых в первой части работы. При этом смысловая история еврейского народа схематично представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической.

На национально-культурной фазе развития еврейского народа происходило его обновление и модернизация благодаря воздействию частично принятой греческой культуры – ведущей культуры того времени. На национально-политической фазе развития осуществилась вооружённая борьба еврейского народа с греко-римским языческим миром за сохранение и преобладание смыслов еврейской национальной системы ценностей. Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось поражение еврейского народа. Но с массивной потерей своей силы еврейский народ не сдался. Началась многовековая история следования идее накопления финансово-экономического могущества и интеллектуальной силы еврейского народа.

Третья часть книги посвящена развитию еврейского населения Речи Посполитой в период XVI – первая половина XVII вв. Важнейшим результатом его развития явился опыт выстраивания национальной системы управления еврейскими общинами, расположенными на всей территории страны проживания. С точки зрения социального состава населения Речи Посполитой ашкеназийское еврейство являлось средним классом, который осуществлял непосредственный контакт с классом крестьян. Вторым важнейшим результатом развития польского еврейства явился опыт формирования финансово-торговой корпорации соплеменников и родственников по управлению производством и сбытом продукции, произведённой крестьянским населением государства-суверена.

Четвёртая часть книги посвящена особенностям развития ашкеназийского еврейства, вошедшего в состав Российской империи после разделения Речи Посполитой. В новых реалиях национальное движение еврейского народа было обусловлено совместным действием ключевых смыслов духовно-политической концепции существования еврейского народа в окружающем мире, историческим наследием из предшествующих эпох и особенным влиянием в XIX веке идей либерализма, марксизма, сионизма и формирования наций.

В методологическом плане, также, как и в предшествующие эпохи, смысловая история еврейского народа Российской империи представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической. Обновление и модернизация еврейского народа происходила вследствие частичного принятия воздействия русского мира. Национально-политическая борьба еврейского народа с царизмом была активной частью общероссийского противомонархического движения. Основной результат конфронтации я понимаю как осознание еврейством Российской империи своей национальной силы для влияния на развитие последующей истории России.

Историография по теме «евреи» столь обширна, что не представляется никакой возможности знать все нюансы направлений мысли историков и философов, относящиеся к вопросу смыслов истории национального развития еврейского народа. Да, и моя цель не состояла в написании научного труда, который обязан включить историю вопроса, если таковая имеется, мнения различных учёных и результаты исследований архивов. Но я благодарна всем авторам, книги которых были моими источниками знаний, включая приведённые в них различные сведения из архивных материалов. Я благодарна всем исследователям, идеи которых были импульсами для моих размышлений. Я благодарна и тем учёным, в чьих книгах, прочитанных уже после написанной работы, я обнаруживала прямое или косвенное подтверждение её тезисов, что укрепляло мою уверенность в разумности предлагаемого труда.

Данная работа – авторская, в том смысле, что она является личной попыткой приблизиться к пониманию смысловой истории еврейского народа от депортации в Вавилон до Первой русской революции, хотя и на основе анализа книг, написанных другими исследователями.

Данная работа – авторская и в том смысле, что в ней изложено частное представление человека, у которого нет официально установленного высшего образования в области истории и который не принадлежит ни к одной группе учёных, исповедующих тот или иной взгляд на причины её развития. По базовому образованию я – инженер-радиофизик, кандидат экономических наук. Фундамент для реализации моей цели включает несколько составных частей: научно-исследовательский опыт системного анализа ряда отраслей экономики Советского Союза, опыт жизни в трёх различных по своему устройству стран (СССР, Израиль, Швейцария), который «ждал» своего осмысления, многолетнее освоение в качестве вольного слушателя истории Восточной Европы и основ западной философии в Цюрихском университете, многолетнее изучение истории и культуры еврейского народа в педагогическом колледже Тель-Авива, не менее продолжительное посещение лекций и докладов по истории еврейского народа и его религии в Цюрихском институте межрелигиозного диалога, которые безусловно также расширили кругозор и повлияли на «шестое» чувство.

У меня нет претензии считать предлагаемый труд, заслуживающий внимания профессиональных историков. И я понимаю, что любая картина мира и причины, которые её обусловили, значительно беднее действительности, упрощает её. Но я буду очень рада, если кому-то проделанное исследование покажется интересным и полезным для ответов на его вопросы. И, конечно, я глубоко признательна всем русским, евреям и швейцарцам, которые, пусть в разной степени, но оказали влияние на мою работу, которые были и остаются в моей жизни. Особенно я благодарна моей маме за то, что она никогда даже не намекнула, что мне надо работать вместо учёбы в дневном институте. И это при том, что она, прошедшая в качестве медсестры всю Отечественную войну, и её семья жили в крайней бедности. Я особенно признательна моему мужу, беседы с которым привели к более адекватной оценке прошлого. И, конечно, я благодарна моему сыну, который – первопричина для этого труда. Чтобы знал.

Часть I. Ветхий Завет как духовно-политическая концепция существования еврейского народа в языческом мире

Известно, что Ветхий Завет – это назидательное, законодательное, литературное и историческое произведение. Ветхий завет – это книга об отношениях между евреями и богами, между еврейским богом и другими богами. Для меня Ветхий Завет – это идеи, которые конструировали отношения между еврейским народом и другими народами. Это духовно-политический замысел, адресованный прежде всего еврейскому народу. Послания Ветхого Завета логическим образом приводят к ключевым духовно-политическим направлениям национального существования, развития и позиционирования еврейского народа в языческом мире.

Ветхий Завет включает «Пятикнижие Моисеево» (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Духовно-религиозные руководители еврейского народа считают, что Тора дарована Всевышним на горе Синай через Моисея. Мыслители еврейского народа развивали идеи, заложенные в Торе. Ветхий Завет (в оригинале «Танах»), в силу преемственности в идейном отношении Торы, Невиим и Ктувим, я читаю как единожды созданное произведение. Но в действительности еврейское Священное Писание формировалось на протяжении ряда столетий. И я, конечно, учитываю эту особенность Книги. Не менее важен и вопрос о степени соответствия Ветхого Завета иудейскому канону Танаха.

Установлено, что письменная Тора практически в окончательной редакции появилась в период вавилонского пленения иудеев. Полное зачитывание Торы произошло в V веке до н.э., около 444 года, то есть при персидском правлении в качестве мировой силы. Принято считать, что иудейский канон Ветхого Завета сформировался на рубеже новой эры. Утверждается, что христианский канон Ветхого Завета основан на иудейском каноне, точнее на его александрийской версии. То есть, строго говоря, представленная духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире является результатом моего осмысления христианской версии иудейского канона Священного Писания. Но есть основания полагать, что христианский канон в целом соответствует иудейскому. Например, мои собственные «точечные» переводы Танаха по смыслу соответствуют тому Ветхому Завету, который я использую в качестве первоисточника для выявления основополагающего духовно-политического замысла национально-ориентированных руководителей иудейского народа.

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее. Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. Разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции. Иудейская элита практически потеряла всякое влияние в регионе на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Всеми этими обстоятельствами политическая и духовная элита Иудеи была сильно унижена.

Вавилонское пленение явилось импульсом к этно-национальному движению возрождения иудейского народа. В период Вавилонского пленения перед вождями еврейского народа встали задачи: что надо сделать, чтобы иудей в языческой стране проживания не превратился в язычника и что надо сделать, чтобы стать в перспективе одной из мировых сил?

Учение христианской версии Ветхого Завета отвечает на этот вопрос, давая идеи, механизмы и инструменты для формирования ново-иудейской этнокультурной общности, способной к достижению особого положения в языческом мире не классическим, военным путём, а посредством расширения зоны духовного и идейного влияния.

Конечно, обновление депортированных в Вавилонию иудеев осуществлялось на фундаменте ещё не существовавших в письменном виде посланий будущего иудейского канона. Но многие из них, я уверена, были в умах её активных конструкторов. То есть, организаторы обновлённой этнокультурной общности унаследовали в устной форме как установки полумифических лиц, действующих в Ветхом Завете, так и послания несомненно исторических фигур пророков. Аналогично тому, как о мыслях Сократа мы узнали не от него самого, а от его ученика Платона. Одним из конкретных результатов этно-национального движения возрождения иудейского народа стала письменная Тора. Поэтому, в отличие от поселений Вавилонии, обновление иудеев провинции Иудея осуществлялось уже и на фундаменте Пятикнижия Моисея.

Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире и прямо связанные с ними ключевые идеи его национального развития являются не только результатом личного анализа посланий Ветхого Завета. В определённой мере они являются результатом влияния тех толкований содержания Книги, которые внутренне были приняты мною. Не меньшее значение имел и анализ различных публикаций о библейском периоде жизни евреев. При этом я сознательно не сравниваю мнения авторов по вопросам, имеющих отношение к рассматриваемому. В основном, потому, что полемика по частностям только бы утяжелила представленное.

И замечу, что слово «Тора» в переводе с иврита означает не только «концепция», но и «учение», «теория». Для меня Ветхий Завет – это учение, которое помогает понять закономерность множества последующих и современных событий в истории других народов.

1. Наследие прошлого перед вавилонским пленением

В результате вавилонского пленения статус иудейского народа в регионе изменился. В вавилонском «плену» также появилась серьёзная опасность растворения депортированных иудеев в языческой среде вавилонских государств. Элита иудейского народа сочла необходимым обновление переселенцев, чтобы предотвратить ассимиляцию народа и устремить его к изменению своего положения. Для успеха своего замысла новые лидеры не зачеркнули наследие прошлого иудейского народа, исключительно важной составляющей которого являлось непрерывающееся развитие монотеистической линии веры в бога Яхве. Наследием переселенцев из Иудеи были и образы значительных мифических, полумифических и исторических личностей израильского народа. Их идеи и внутренние смыслы их поступков.

Авраам, который до заключения им союза с богом Яхве назывался Аврам Еврей (Бытие, 14:13), признаётся родоначальником еврейского народа. В сущности, Авраам – это и основатель веры народа в одного и единственного для него Бога. С именем Авраама связана задача приобретения «земли обетованной» от Египта до берегов реки Евфрат.

Предполагается, что Авраам жил между XX и XIX веками до н.э. Исследователи древнего мира уверены, что в это время все племена Аравии и Палестины были язычниками, то есть верили в различных богов и духов. Как языческая община, так и отдельный человек имели группу своих богов. Пантеон богов сравнительно легко расширялся за счёт божеств других народов, особенно из числа завоёванных. В пантеоне богов крупной этнической общины был и свой главный бог.

У Аврама и его рода не было собственной территории проживания. Аврам со своим родом, рабами, скотом и со всем своим имуществом кочевал по территории Ханаана, которая принадлежала другим народам. Для всех народов Ханаана (Палестины) кочующий Аврам и позже его кочующие потомки были пришельцами. Кочевники, перегоняя свои стада от одного пастбища к другому, занимались не только его выращиванием, но и обменом-продажей. На полученные от торговой деятельности средства закупали в одних пунктах кочевья различные товары, которые продавали в тех местах, где эти товары не производились, но были необходимы. Благодаря своей торговой деятельности Авраам был очень богат скотом, серебром и золотом (Бытие, 13:2). Как и любой кочевник Авраам обладал способностью к финансово-торговой деятельности, к перемещению накопленного богатства из одного места кочевья в другое.

Местные правители языческих народов Ханаана предоставляли племени свои земли во временное пользование. Но они могли всегда их изгнать. Особенно в том случае, когда община пришельцев чрезвычайно усиливалась, то есть становилась многочисленной и очень богатой (Бытие, 26:16).

У Аврама не было прямого наследника и продолжателя его рода.

После событий, связанных с освобождением Лота, к безземельному и бездетному Авраму в его видении явился Господь, который в Торе назван богом Яхве. Бог Яхве обещал мечтающему о собственной земле и наследнике Авраму защиту, прямого потомка, превращение его рода в многочисленный народ, у которого будет своя собственная территория для жизни (Бытие, 15:1; 15:4; 15:18). В ответ на эти слова Аврам обещал богу Яхве верность. Между язычником Аврамом и богом Яхве был заключён союз (завет). Бог Яхве стал персональным богом Аврама. Аврам при заключении союза получил от бога Яхве имя Авраам. Авраам обещал богу Яхве, что и его потомки будут хранить ему верность.

Появившиеся у Авраама прямые потомки, сын Исаак и внук Яков, восприняли веру патриарха. То есть, прямые потомки родоначальника еврейского народа Авраама восприняли веру в его пока ещё персонального бога, с которым, в свою очередь, обновляли союз. Племя, произошедшее от Якова, которому бог Яхве дал второе имя – Израиль, стали называть израильтянами.

Патриарх Яков-Израиль хотел передать веру в бога Яхве и простым израильтянам. Он приказал членам своего рода выбросить находящихся у них идолов. Но простые израильтяне продолжали верить во множество других персональных богов и божеств, как и положено в языческой среде. Они продолжали верить во множество богов, в число которых входил и бог Яхве.

Иосиф Прекрасный – сын Якова-Израиля, твёрдо верил в бога Яхве. С помощью веры в бога Яхве умный и трудолюбивый юноша прошёл путь от египетского раба до управляющего целой страной, став вторым человеком после фараона. Сам Иосиф считал себя отцом фараона:

«…Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкою во всей земле Египетской (Бытие, 45:8).

Иосиф, в сущности, – это праотец финансово-экономической элиты еврейского народа. Иосиф, как толкователь снов, – это и первый интерпретатор произошедшего. Иосиф, если его история – не миф, является первым примером взаимовыгодного сотрудничества с верховной властью страны, организовав порядок, который позволял обогащаться за счёт закабаления и обнищания нижнего слоя коренного населения, увеличивая её богатство и силу. Иосиф – это первый опекун своего племени.

Иосиф, юный и прекрасный пастух из Ханаана, был продан своими братьями в рабство. Живя в Египте на положении раба, но успешно выполняя порученные работы, Иосиф стал начальником телохранителей фараона, затем домоправителем и управляющим его имуществом, со временем – распорядителем в тюрьме. Иосифа весьма ценили за способность разъяснить смысл снов. И однажды в качестве толкователя он был приглашён самим фараоном.

Истолковать семь коров худых и семь коров тучных, семь колосьев хороших и семь колосьев, иссушенных восточным ветром, как приход неурожайных, голодных лет после урожайных, что было довольно частым событием в тех краях, не очень сложно. И даже естественно. Но не совсем бесхитростно. Такое толкование позволило Иосифу сделать фараону два предложения. Иосиф предложил фараону ежегодное изымание у крестьян Египта пятой части их урожая с принадлежащей им земли в собственность фараона. Иосиф предложил фараону для сбора оброка поставить над крестьянами надзирателей, во главе которых должен стоять разумный руководитель. Не трудно согласиться с теми исследователями Библии, которые считают, что Фараон увидел в Иосифе человека, способного умножить его собственное богатство и силу. Фараон сказал:

«Ты будешь над домом моим и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бытие, 41:40).

«Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской» (Бытие, 41:44).

Согласно Ветхому Завету, собрал Иосиф в урожайные годы для фараона от обложенных оброком крестьян громадные запасы хлеба. Но во время голода, который пришёл в Египет, Иосиф не отдавал египетским крестьянам накопленный ранее хлеб, а продавал его им. Иосиф продавал хлеб и людям из других стран, которые приходили в Египет. Сначала Иосиф продавал египтянам хлеб за деньги. Когда деньги у египтян закончились, он продавал им хлеб за их скот. Полученное серебро нёс в дом фараона. Когда и скот был продан, египтяне покупали у Иосифа хлеб уже за свою землю. Таким образом скупил Иосиф для фараона всю египетскую землю:

«И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Бытие, 47:21).

Прежде, чем получить обещанную богом Яхве землю («землю обетованную»), клан Якова-Израиля оказался в Египте (около 1700 г. до н.э.), где Иосиф уже был главным управляющим страной и имел огромное влияние на фараона. Иосиф поселил свою родню на лучшей земле. Когда голод пришёл и в Египет, Иосиф поставил на «кормление» всю израильскую общину, продолжив опекунство и после смерти Якова:

«Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их» (Бытие, 50:21).

Финансово-экономическая деятельность Иосифа провозглашается в Пятикнижии самой важнейшей для блага, сплочения и усиления еврейского народа.

После смерти Иосифа и при фараоне, который не захотел принять особое положение израильской общины и выгоду от сотрудничества с её представителями, израильтяне 400 лет находились в рабстве. Под руководством Моисея был совершён «Исход» из Египта.

Моисей – вождь освобождения израильтян из египетского рабства, главный пророк израильского народа, его воспитатель, если его история – не миф. Моисей – это вождь, который повёл израильтян на реализацию первоочередных задач Авраама: приобретение Ханаана в качестве собственной территории и передачи потомкам веры в бога Авраама. Моисей – это пример консолидирования народа на основе заданной политической цели. Моисей – это пример воспитания нового израильтянина и консолидирования народа на основе веры в одного и единого бога Яхве.

Исследователи, которые признают историческое существование Моисея, делят его жизнь на три равных по длительности периода. Первые 40 лет своей жизни Моисей живёт и действует при дворе фараона. Моисей – высокопоставленный и высокообразованный египтянин. После того, как Моисей убил египетского надсмотрщика, который избивал одного из израильтян, он был вынужден скрыться от наказания фараона. Вдали от блестящей жизни при дворе фараона Моисей провёл следующие 40 лет своей жизни, пока не пришёл к мысли, вывести израильтян из Египта. В конце второго периода жизни Моисей осознанно и твёрдо встал на сторону израильтян и отошёл от египтян. Он освободился от них и устремился в будущее, не связанное с египтянами. В 80 лет Моисей встал на открытую борьбу с фараоном. В третий период своей жизни Моисей стал полностью принадлежать израильтянам. Но египетская культура оставалась частью его. И её достижения он использовал в третьем периоде своей жизни, как при Исходе из Египта, так и при воспитании израильтян.

Если признавать историческое существование Моисея, то его собственный внутренний переход от египетского многобожия, в котором будущий пророк и вождь воспитывался, произошёл под влиянием религиозной секты, выражающей монотеистическую линию фараона-реформатора Эхнатона. Реформа Эхнатона, проводимая им ещё до рождения Моисея, разрушала пантеон египетских богов и предлагала переход от многобожия к религии единобожия. Но монотеизм оказался неприемлемым для египтян.

В принципе, схему жизни Моисея можно представить следующим образом: восприятие культуры народа, стоящего по уровню развития выше израильского общества, то есть наполнение себя «извне» – возвращение к своему народу – мобилизация и ведение народа на завоевание для себя страны – внесение полученной культуры в свой народ, учитывая существующую у части народа веру в бога Яхве.

Какова бы не была цель, которая вела самого Моисея, он, действуя с именем Яхве, поставил израильской общине конкретную политическую задачу: завоевание для себя страны.

У горы Синай Моисей заключил союз между богом Яхве и израильтянами. По воле Моисея персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Как следствие заключённого союза верности Моисей дал народу единый Закон. Израильтяне получили Закон Моисея, который явился не только основой яхвизма, но и фундаментом будущего иудаизма.

На основе веры в бога Яхве и выполнении предписываемых им правил и предписаний израильтяне должны были осознать себя единой этнокультурной общностью. Под руководством Моисея израильтяне должны были превратиться в народ, у которого есть только один бог.

Сорок лет, водя народ по пустыне, Моисей воспитывал его в вере в бога Яхве и жизни по его заповедям. Веру в бога Яхве должны были поддерживать первосвященник Аарон, левиты и священники. Но и при том, что Моисей использовал существовавшую у части народа веру в бога Авраама, у него были большие усилия и большие сложности с формированием нового израильтянина, верящего только в одного бога. Не один раз бунтовали израильтяне в период 40-летнего странствия по пустыне, поклонялись другим богам, а не только богу Яхве. В конечном итоге никто из первого поколения не был богом Яхве допущен в землю обетованную.

Вышедшее из пустыни обновлённое племя израильтян объединяло не только психофизическое родство, но и общая цель завоевания для себя земли страны. И в целом, благодаря некоторому принятию Моисеевой религии израильское племя стало значительно более консолидировано.

Иисус Навин – преемник Моисея, под руководством которого израильтяне двинулись в Ханаан, обустроенная территория которого принадлежала другим народам. После завоевания и сопровождающего его ползучего проникновения израильтяне, согласно Ветхому Завету, приобрели земли от южных пустынь Ханаана до вершины горы Хермон на севере территории (XIII в. до н.э.). Иисус Навин не только руководил завоеванием Ханаана. От Моисея унаследовал он также задачу развития духовно-религиозного единства племени.

Кем были израильтяне в Египте в продолжении более чем четырёх сотен лет? Людьми третьего сорта. Подневольными работниками, которые преклонялись перед египтянами. Египтяне в этот период истории были той национальной группой, которая считала себя «богоизбранной», стоящей неизмеримо выше других народов – варваров. Благодаря, в первую очередь, Моисею, вождю этно-национального движения и воспитателю национального сознания, появился ханаанский израильтянин с высокой самооценкой, которому позднее было сказано:

«…не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его земле» (Второзаконие, 23:7).

Ханаанские израильтяне представляли собой группу, состоящую из определённого числа подгрупп – колен. Колена израильтян имели не только общее, но и отличное друг от друга. Колено древнееврейского общества в XIV – XIII вв. до н.э. состояло из нескольких родовых групп. Во главе родовой группы стоял вождь или старейшина. Каждая родовая группа имела своего бога, чаще несколько богов: богов природы и богов предков. Яхве был богом племени Иуды. В Ханаане каждое колено, кроме левитов, получило определённую автономную территорию. Каждое автономное поселение управлялось своими старейшинами. Совокупность территориальных поселений представляла собой некий союз колен, отличающихся друг от друга как уровнем родства, так и своими представлениями о мире богов. Исключением было колено левитов.

Колено левитов не получило особого земельного надела. Левитам отдали на жительство сорок восемь городов, разбросанных в автономно управляемых поселениях других колен. Левиты своей деятельностью сохраняли и укрепляли общее для всех израильских колен духовно-религиозное пространство, во главе которого стоял бог Яхве. Левиты доводили до людей полученные от бога Яхве законы и приказы. Напомню, что Моисей и его брат Аарон, который с Моисеем прошёл путь от Египта до Иордана, принадлежали к левитам. Аарон и его сыновья стали коэнами, стали священниками израильтян. Аарон считается предком всех последующих еврейских священников. Как служители бога Яхве и духовные наставники народа, левиты должны были жить по всей стране.

Главным объектом поклонения богу Яхве стал «Ковчег Завета» – ларец, в котором хранились две каменные плиты («скрижали») с высеченными на них Десятью Заповедями. «Ковчег Завета» считался земным пребыванием бога Яхве.

В Ханаане израильтяне оказались в тесном контакте с сильной языческой культурой. Пантеон богов Ханаана возглавлял Илу – создатель богов, творец всех творений, отец человечества. Ваал, которого из большого уважения к нему называли сыном Илу, являлся одним из главных богов пантеона. Ваал, будем считать его хозяином территории, был главным соперником Яхве.

После смерти Иисуса Навина народ всё более обращался к богам других народов, продолжил отступать от веры в бога Яхве:

«…скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали» (Книга судей, 2:17).

Приобщаясь к языческим культам, израильтяне переходили на сторону Ваала, служили Ваалу и его спутнице Астарте, женились с местными.

Израильтяне в Ханаане вели непрерывные военные действия, которые проводились с целью защиты завоёванных земель или приобретённых путём ползучего проникновения в Ханаан, если Моисей – миф. Для ведения военных действий различные поселения создавали временные военные союзы под руководством появляющихся вождей. Так как главной задачей бога Яхве, как покровителя израильского народа в догосударственном существовании, стало руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих внешних врагов, он стал богом войны. До появления филистимлян защита земель посредством временных союзов автономных поселений была довольно успешной. При этих обстоятельствах вполне возможно, что столкновение культа бога Яхве с культом бога Ваала иногда укрепляло позиции бога Яхве. В целом же, многие исследователи оценивают время судей как время, когда израильтяне периодически уходили от веры в бога Яхве и возвращались к ней, если приходил вождь, который в него верил.

Пророки во времена судей имели большое влияние на израильский народ. Иногда пророк сам становился судьёй. Пророки-яхвисты (не «ложные» пророки-ваалисты, на современном языке – инакомыслящие) хотели видеть у израильского народа одного бога.Пророки-яхвисты времени судей всегда выступали за полное очищение земли от всех язычников.

Самуил, пророк и судья, пользовался огромным авторитетом у народа. В ответ на угрозу физического уничтожения со стороны филистимлян состарившийся Самуил был вынужден указать народу, точнее союзу некоторых колен, первого царя. Самуил выбрал Саула из племени Беньямина и помазал его голову елеем. Так в конце IX века до н.э. родилась еврейская монархия. В системе объединения народа верховная власть стала принадлежать монарху.

Саул, в отличие от пророка-яхвиста Самуила, был недостаточно верен богу Яхве. Саул, например, обратился с вопросом к волшебнице, а не к пророку(Первая книга Паралипоменон, 10:13). В дни Саула израильтяне не обращались к «Ковчегу Завета» бога Яхве (Первая книга Паралипоменон, 13:3). Согласно убеждениям пророков-яхвистов, при одержании израильтянами победы противник должен быть полностью истреблён. Саул пощадил одного из царей. И произошёл конфликт с пророком Самуилом, в результате которого царь был отстранён от власти. Саула сменил царь Давид.

Давид, который происходил из племени Иуды, был неистово верен богу Яхве. В результате побед в сражениях с другими народами, и часто более сильными, израильский народ во времена судей, Саула и Давида укоренился на земле обетованной. Среди множества богов, в которых верили израильтяне, бог войны Яхве скорее всего был несколько важнее.

С течением времени все израильские колена вошли в Единое Израильское царство. Главную роль в этом соединении сыграло племя Иуды. Благодаря Давиду и позднее его сыну Соломону ведущей частью в Едином Израильском царстве было колено Иуды. И это при том, что Давид отошёл от системы племенного управления и создал систему государственного управления. Но, в принципе, это не удивительно. Бог Яхве был покровителем колена иудеев.

Давид перенёс Ковчег Завета в город Давида и определил служения перед ним согласно Закону Моисея. Давид назначил конкретных людей для исполнения всевозможных функций при служении богу Яхве, для прославления бога Яхве (Первая книга Паралипоменон, 16:41). Бог-покровитель иудейского племени стал национальным богом всего народа Единого Израильского царства. Бог Яхве получил статус государственного бога.

Соломон, служа богу Яхве, строил молельни богам своих чужестранных жён, служил «мерзости Аммонистской» и другим мерзостям. Молился в храмах своих жён, считая, что имеет смысл быть в хороших отношениях не только с Яхве, но и со всеми другими богами. До построения Иерусалимского храма и сам Соломон, и израильский народ делали жертвоприношения на различных языческих «высотах».

В 958 г. до н.э. царь Соломон возвёл в Иерусалиме на горе Сион храм по проекту царя Давида, куда был помещён «Ковчег Завета». Культ бога Яхве сосредоточился в Иерусалимском храме. Иерусалимский храм становится единственным местом, где совершались культовые обряды богу Яхве и самый главный из них – жертвоприношение животного, чтобы умилостивить бога. Иерусалимский храм становится главным духовно-религиозным центром веры в бога Яхве. Но напомню, что скрижали, которые лежали в Ковчеге Завета, получил Моисей. Поэтому Моисей – не только вождь освободительного движения израильтян. Моисей (или его собирательный образ) – не только воспитатель нового человека и нового уровня национального сознания израильтян. Моисей – это и праотец будущего единого духовно-религиозного центра еврейского народа – Иерусалимского храма, который несколько веков объединял всех евреев.

Потомки Аарона, брата Моисея, образовали высшую категорию священничества (жрецы). Им прислуживали левиты – выходцы из рода Левия. Священничество составляло особую категорию израильского общества. В целом, наряду с властью монарха в Едином Израильском царстве действовала связанная с ней духовно-религиозная ветвь власти во главе с первосвященником. Пророки также оказывали большое влияние на израильский народ.

В Едином Израильском государстве отличающиеся друг от друга части израильского народа (колена) соединялись двумя связями: царской властью (династия Давида из племени Иуды) и Иерусалимским храмом. Иерусалимский храм практически был центром для всего народа. Но согласно Ветхому Завету народ Израильского государства, как и в догосударственном существовании, в целом массово верил в разных богов.

Единое Израильское царство после смерти царя Соломона разделилось на два: Северное и Южное Израильские царства, Израиль и Иудея. Израильские колена разделились. Племя Иуды перестало господствовать над северными израильскими коленами. Соответственно, бог Яхве, как бог племени Иуды, перестал быть главным богом народа Северного Израильского царства.

После разделения Единого Израильского государства основным царством стало Северное Израильское. Племена, которые в Северном царстве объединились вокруг племени Эфраим, имели своих богов. В более слабой Иудее «оставался светильник Давида» (Третья книга Царств, 11:36).

Иудея, после падения Северного Израильского царства, стала единственным государством израильского народа.

Население Иудеи в этническом смысле было значительно более гомогенным, чем население её знаменитой и сильной предшественницы – Единого Израильского царства. В Иудее жили колена Иудино и Вениаминова, часть колена Левина (левиты) и часть северных племён, перебравшаяся в Иудею. Иудеи в большей степени, чем население когда-то существовавшего Единого Израильского царства, сохранили чистоту своей крови, то есть психофизическую близость. У иудеев был общий язык.

В Иудее оставался культ бога Яхве. Культ бога Яхве по-прежнему был сосредоточен в Иерусалимском храме. Но после разделения Единого Израильского царства, после разделения племён и богов «авторитет» бога Яхве и в самой Иудее, видимо, был сильно поколеблен. Кроме того, слабая Иудея сто лет было вассалом Ассирии. Позднее Иудея была под влиянием то Египта, то Ассирии. Ещё позднее у Иудеи были хорошие торговые и политические связи с могущественным Вавилоном. Элита и народ Иудеи всё более стремились к богатству, всё более устремлялись к языческим богам и идолам.

Пророки-яхвисты яростно обвиняли народ во множестве грехов, но особенно в массовом «духовном блудодействе». Многие иудеи вместо того, чтобы ходить в свой Храм, ходили на языческие «высоты» совершать идолослужения. Отправление многообразных языческих культов осуществлялось и в самом Иерусалимском храме. Некоторые цари Иудеи вынуждены были вести борьбу против идолопоклонства своего народа. Царь Езекия, из династии дома Давида, воспитанный под влиянием пророка Исаии, отменил языческие высоты, разбил статуи, восстановил в Иерусалимском храме служение богу Яхве. Несколько позднее царь Иосий осквернил языческие высоты, все языческие жертвенники разрушил, ликвидировал некоторые языческие святилища, вынес из Иерусалимского храма все предметы, сделанные для Ваала и Астарты, и сжёг их. Но оставил жрецов, которые служили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному (Четвёртая книга Царств, 23:24). В сущности, иудейский народ, не отвергая бога Яхве, верил в других богов:

«Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иеремия, 11:13).

«Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; …Блудила с сыновьями Египта – соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя Меня; ...И блудила ты с сынами Ассура – и не насытилась, блудила с ними, но тем не удовольствовалась; И умножала блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась» (Иезекииль, 16:24; 16:26; 16:28–29).

В Иудейском царстве, видимо, была полная для того времени социальная структура населения. Крестьянство составляло большую часть народа. Священничество действовало вместе с монархией. Иерусалимский храм являлся не только духовно-религиозным центром, но и центром, который управлял всей экономической жизнью народа. Пророки пользовались исторически сложившимся авторитетом.

Иудея, как суверенное государство, управляемое собственной национальной элитой, перестала существовать в 597 г. до н.э. Иерусалимский храм был разрушен вавилонским царём Навуходоносором II в 587–586 гг. до н.э. Большая часть народа несколькими депортациями была переселена в Вавилонию.

Во время оседлой жизни израильтяне продолжали заниматься торговлей. Завоёванная израильтянами земля в Палестине имела благоприятное для торговли географическое положение. Через эту землю проходили многочисленные торговые пути. Географическое положение позволяло израильтянам принимать участие в торговле между Финикией и Аравией, между Египтом и Вавилоном. В период существования политически сильного Единого Израильского царства деятельность его знаменитых царей, Давида и Соломона, обеспечивала при данном географическом положении определённый контроль над торговыми дорогами того времени. Финансовое богатство, приобретённое торгово-экономической деятельностью, также усиливало государство. Позднее в Иудее, которая по сравнению с Единым Израильским царством была маломощной и преимущественно сельскохозяйственной страной, часть населения всё же занималась торговлей. Но торговля у иудеев в этот период являлась побочным занятием. Число купцов было относительно незначительным.

Замечу, что религиозные деятели Иудеи обладали опытом финансово-экономического управления. Иерусалимский храм в Иудее являлся не только духовно-религиозным центром, но и финансово-экономическим. Казна храма находилась в распоряжении и под контролем первосвященников и их ближайшего окружения.

Итак. Признавая или не признавая существование духовного мира невозможно отрицать, что практически у каждого человека была потребность связывать природные стихии и себя с богами и духами. У каждого человека, семьи, народа существовал свой собственный главный бог, который покровительствовал только ему. Можно признавать или не признавать историческое существование Авраама, но с течением времени его бог Яхве стал богом-покровителем племени Иуды. Можно признавать или не признавать историческое существование Моисея, но пришло время, когда бог Яхве стал главным богом всех израильских колен. В Едином Израильском царстве бог Яхве являлся уже национальным богом, культ которого отправлялся на государственном уровне. При этом израильтяне продолжали верить и в других богов. В Иудее, преемнице Единого израильского царства, бог Яхве также являлся национальным богом. Иудейский народ выделял бога Яхве, как своего национального бога, но, как и прежде, признавал для себя и других богов в языческих иерархиях духовного мира. Можно с уверенностью сказать, что народ Иудеи до разрушения Первого Иерусалимского храма был группой языческого мира, но в которой его исторические вожди и духовные руководители (Авраам, Моисей, Иисус Навин, левиты, пророки-яхвисты, царь Давид и царь Соломон) развивали духовно-религиозное единство на основе веры в одного для всех бога Яхве. При этом бог Яхве стал в конечном итоге покровителем страны и народа, неотделимым от Иудеи, Иерусалима и Храма.

И в целом. К основному наследию иудеев, депортированных в Вавилонию, я отношу:

Этническую гомогенность и многобожие.

Идею развития духовно-религиозного единства на основе веры в одного и единого для всех бога Яхве, который в Иудее признавался национальным Богом, покровителем страны и народа, неотделимым от Иерусалима и Храма.

Признание Авраама родоначальником еврейского народа, с именем которого связаны основные направления долгосрочного развития еврейского народа: духовно-религиозное, политическое и финансово-экономическое.

Идею перевоспитания израильского народа на примере деятельности Моисея.

Идею взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания на примере деятельности Иосифа, имея в виду как увеличение силы правителя, так и благосостояние своего народа.

Идею консолидирования народа на основе заданной политической цели и её успешной реализации.

Исторический опыт формирования духовно-религиозного пространства во главе с богом Яхве для сети автономных иудейских общин, расположенных на территории проживания.

Исторический опыт государственного существования иудеев под верховной властью национального монарха.

Несомненно, в наследие иудейского народа входили склонность к торгово-финансовой деятельности и опыт накопления финансово-экономической силы. В культурно-историческое наследие иудеев входил опыт восприятия культуры народа, стоящего выше по уровню развития, с последующим ростом собственной самооценки.

Вера в бога Яхве была крепка преимущественно в рядах пророков-яхвистов, священнослужителей и в представителях дома царя Давида. Но бог Яхве ещё не стал одним и единственным для всего иудейского народа. Духовно-религиозного единства иудеев – одной из важнейших основ мощи любого народа, ещё не было.

2. Духовно-политический замысел Ветхого Завета

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством слабое Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее.

Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. При отсутствии военно-экономической силы и склонности к вере во множество богов разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции.

Но духовно-религиозные деятели в лице национально-ориентированных яхвистов категорически не согласилась с растворением иудеев в мире многобожия. Появившиеся вожди, духовные наследники Моисея-вождя и воспитателя, не согласились и с потерей политического влияния иудейства на другие народы. В благоприятных условиях жизни в языческой Вавилонии национально-ориентированная духовно-религиозная элита стала движущей силой обновления и дальнейшего развития иудейского народа. Духовно-политический замысел существования иудейского народа в языческом мире заключён в фундаментальном послании его элиты, выявленном на основе анализа Ветхого Завета.

При формировании фундаментального послания Ветхого Завета я принимала во внимание и имеющиеся в литературе толкования некоторых частей Книги.

2.1. Разделение народа Иудеи на две части

До разрушения Иерусалимского храма Иудея, несмотря на вассальную зависимость от какой-либо более сильной страны Ближнего Востока и часто с выплатой выкупов и даней, в определённой мере была суверенным государством. Во всяком случае, верховная власть в Иудее принадлежала национальному монарху.

До потери своего государства элита Иудеи организовала порядок, позволявший ей обогащаться за счёт обнищания своего крестьянства. Пророк Исайя писал:

«Горе тем, которые поставляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Исайя, 10:1–2).

Вследствие обнищания крестьянства Иудея в военно-экономическом отношении была слаба. Под давлением мощи вавилонского царя Навуходоносора II в 586 году до н.э. иудеи потеряли своё государство. Иерусалимский храм был разрушен. Элита Иудеи потеряла какое бы то ни было влияние на другие народы. Иудеи этими обстоятельствами были унижены.

С падением Иудеи и с разрушением Иерусалима иудеи потеряли не только национальное государство и своё достоинство, но и были разделены. Практически весь верхний слой Иудеи путём нескольких депортаций был переселён в Вавилонию, территория которой приблизительно соответствовала территории современного Ирака. На смену собственному государству пришли две и уже совершенно несамостоятельные части, которые вошли в состав Ново-Вавилонской империи:

Провинция Иудея (преимущественно крестьянское население).

Иудейские поселения Вавилонии за пределами Иудеи (преимущественно бывшая элита Иудеи).

Провинция Иудея, в заметной мере потеряв свою элиту, на многие годы превратилась в поселение, простое население которого не интересовал вопрос сохранения национальной жизни и вопрос места и роли среди других народов.

Непосредственно после падения Иудеи национальная жизнь на новом качественно другом духовно-религиозном и экономическом уровнях стала развиваться именно в иудейских поселениях Вавилонии. Там началось усиленное развитие будущего иудаизма, которое включает как духовно-религиозную, так и политико-экономическую составляющие учения для формирования образа жизни и мировоззрения будущего еврейского народа.

Депортация верхнего слоя Иудеи в истории известна как вавилонское пленение.

Подавляющее большинство исследователей оценивают жизнь иудеев в вавилонском «плену» как весьма неплохую. Скорее всего такая оценка соответствует действительности. Во всяком случае, у переселенцев для налаживания хорошей жизни на новом месте были серьёзные предпосылки. Прежде всего, депортированным иудеям «…было разрешено выехать на новое место жительства со всем своим имуществом, слугами и рабами» (Катасонов, стр. 25). Во-вторых, переселенцам было разрешено свободное передвижение по всему Вавилонскому царству и практически любые виды деятельности. То есть можно было применить привезённые средства. В религиозных делах переселенцам предоставлялась полная свобода, как это было принято у народов многобожия. И в целом. Вавилонская власть не преследовала цель ассимилировать народы, которые она побеждала и включала в своё царство.

Но для депортированной в Вавилонию элиты на смену жизни в собственном государстве опять пришла жизнь на территории другого народа. И от переселенцев, для которых практически не было никаких ограничений, Навуходоносор II и его приемники требовали (Дубнов, 1997, гл.13):

Признание над собой верховной власти вавилонского царя.

Отсутствие устремлений к восстановлению своего государства.

Итак. С падением Иудеи закончилась история иудейской монархии. Верховная власть собственного монарха полностью перешла к государю чужого народа. Элита Иудеи потеряла своё государство и вынуждена была принять верховное управление чужого государя. В принципе, элита Иудеи оказалась в положении людей, потерявших прежние позиции, униженных, уязвлённых, не имеющих право на обретение какого-либо влияния на другие народы. С потерей своего государства депортированные иудеи перешли от жизни в окружении языческих государств к жизни непосредственно среди языческих народов. Оставшееся крестьянское население провинции Иудея в экономическом отношении было слабым.

Большинство исследователей считают, что встал вопрос об этнографическом сохранении израильского народа. С этим утверждением согласиться не трудно.

Существование иудеев в языческой Вавилонской империи, в мощной в культурном и экономическом отношениях стране, с очень большой вероятностью могло закончится духовно-религиозной, культурной и физической ассимиляцией, то есть полным растворением иудеев в языческих народах, как это происходило с другими этносами. Ассимиляция вавилонских иудеев при потери всякой военно-экономической силы, с запретом на восстановление государства и отсутствием духовно-религиозного единства была вполне реальной. Полное исчезновение израильского племени с исторической сцены мира было вполне реальным.

Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т.д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот – раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.

2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета

Согласно Ветхому Завету, пророк и вождь Моисей решительно отвергнул язычество и устремил израильтян в будущее – в организацию для себя страны. В сущности, блуждающий по пустыне израильский народ воспитывался путём возвращения к вере патриархов в Бога Авраама. Духовным вождём иудейских переселенцев считается пророк Иезекииль, который, согласно Ветхому Завету, бескомпромиссно предан как иудейству, так и богу Яхве. Пророк Иезекииль не хочет позволить иудеям Вавилонии уйти в идолопоклонство или продолжить «духовное блудодейство». Пророк Иезекииль, по примеру полумифического Моисея, хочет вернуть иудеев к своему богу Яхве и устремить сохранённый на этой основе народ в будущее – в организацию особого положения в языческом мире. Деятельность пророка Иезекииля, учение пророка Иеремии, послания пророка Исаии во многом формировали духовно-религиозную и идейную атмосферу вавилонских иудеев.

Пророк Иезекииль происходил из священнической династии, основанной Цадоком. Цадок (Садок) был первым первосвященником в Храме Соломона. Его потомки также возглавляли храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого Храма. Иезекииль одевался как принадлежащий к наследственной саддукейской аристократии Храма, из которой происходили все высшие священнослужители (Bock, S.293). Он пророк и одновременно священник, то есть наставник на путь истинный.

Пророк Иезекииль был уведён из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев в 597 г. до Р.Х., то есть за 10 лет до разрушения Первого Иерусалимского храма. Пророк Иеремия более чем на двадцать лет старше пророка Иезекииля. Пророк Исайя жил за сто лет до вавилонского пленения иудеев и был, в сущности, свидетелем падения Северного Израильского царства.

Считается, что пророк – это человек, который воспринимает волю Бога и сообщает божественное послание людям. Пророк слышит и сообщает другим слово. Рабби Йегуда Галеви считал пророка носителем пророческого знания. Может быть некоторые пророки действительно являлись носителями высшего знания вследствие особой связи с Богом. Но одно совершенно ясно. Пророки давали жизнь различным идеям и направлениям мысли. У каждого из главных пророков-яхвистов исследователи еврейской Библии выделяют несколько своих тем. На мой взгляд, в направлениях мышления пророков прослеживается их глубокая взаимосвязь как духовных последователей Моисея. Авторы Ветхого Завета передали своему народу послания его мыслителей и развили их, не утратив преемственности суждений.

Анализ посланий авторов Ветхого Завета и различных толкований Библии позволил сформировать фундаментальное послание, за которым стоит духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире:

Бог Яхве дал израильтянам обустроенные земли других народов с богатством, которое они не создавали. Но народ Иудеи забыл своего бога Яхве. В народе распространилось идолопоклонство. За это народ был наказан падением Иудеи, разрушением Иерусалима и его Храма. Часть народа уведена в плен. Но если иудеи Вавилонии очистятся от греха многобожия, будут верны только Всемогущему богу Яхве, то они получат от него защиту от врагов в языческом мире, благополучие, различные благословения и способность увеличивать богатство. Если же иудеи не будут верить в бога Яхве, соблюдать его заповеди, а станут поклоняться другим богам, то придут от бога Яхве к иудеям проклятия и наказания.

При условии соблюдения верности богу Яхве и очищения от язычества судьба обновлённого иудейства будет иной, чем доля других народов. Часть иудеев будет возвращена богом Яхве на родину. Обещанная богом Яхве земля будет опять принадлежать израильскому племени. Иерусалим будет восстановлен, разрушенный Храм отстроен. У оставшихся на чужой земле, но тесно связанных с ушедшими на родину, будет «большая дорога».

Под влиянием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей иудейский народ достигнет морального совершенства и в будущем ему будет дано от Всемогущего бога Яхве право духовно-нравственного воспитания и руководство языческими народами. Ему будет дано право установления на Земле суда. Языческие же народы, государи и их сатрапы, которые были виноваты перед израильским или не признают бога Яхве Всевышним, будут наказаны. Слово и суд Бога над другими народами будет из Иерусалима. Бог Яхве поразит всех надменных, унизит «все знаменитости земли».

Судьба обновлённого и совершенного иудейского народа будет иной, потому что его Бог – это Всевышний, Творец всего мироздания, Неба и Земли. Избранный Богом народ есть жезл Его наследия. Бог любого другого народа – не Всевышний. Народ, который будет верить только в бога Яхве и соблюдать его заповеди, перестанет быть униженным, станет прославленным. Безопасность и величие обновлённого иудейства будет хранима Им Самим.

Существует или не существует духовный мир, но люди того времени верили в его реальность. Они верили во влияние богов на земную жизнь и наоборот – во влияние результатов событий на Земле на положение богов в духовной иерархии. И бог Мардук оказался сильнее бога Яхве. Иудея потерпела поражение от Вавилонии. Иудейская элита была унижена. Но были среди неё люди, которые категорически не могли согласиться на растворение в других народах, на потерю какого-либо влияния на жизнь в регионе. Появившиеся вожди также понимали, что они не имеют возможности накапливать военную силу, чтобы военным путём вернуть утраченное положение, обрести соответствующий статус и достигнуть влияния на другие народы. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета – это идея достижения обновлённым иудейским народом величия в качестве духовного руководителя языческих народов с последующим установлением на Земле своего суда и своей справедливости. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета, в сущности, – это выбранный патриотической иудейской элитой, отличный от классического, способ достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения зоны своего влияния, пронизывая собой языческое пространство. И этот духовно-политический замысел является логическим продолжением наследия прошлого иудейского народа. Раньше целью Моисея было приобретение Ханаана в качестве собственной территории. Теперь его духовные последователи думали о большем географическом пространстве. Но прежде, чем расширять зону своего духовного и идейного влияния (территорию веры в свою систему ценностей), надо победить язычество в собственном народе и сформировать устойчивую к ассимиляции ново-иудейскую этнокультурную общность, члены которой связаны глубоким внутренним единством.

3. Базовые идеи конструирования духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета способность иудеев к этнографическому сохранению и к будущему изменению своего статуса зависит прежде всего от духовно-религиозного и политического единства народа. При этом по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев должно осуществляться как на основе веры в одну систему ценностей, так и на основе тотального отделения от язычества.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета в центре конструирования духовно-религиозного и политического единства иудеев лежат три взаимосвязанные идеи:

Вера в единого и единственного бога Яхве.

Неотвратимость наказания не признающих бога Яхве.

Избранность израильского народа.

В Ветхом Завете имени Яхве (или Иегова) нет. Из сопоставления текстов Ветхого Завета и Танаха следует, что Яхве Танаха соответствует слову Господь в Ветхом Завете. Отмечу также, что используемые в Ветхом Завете: бог, Бог, Господь Бог, Владыка Господи, Бог Всемогущий, Бог Всевышний, Господь Бог Всевышний соответствуют в Танахе: эль, элохим, элохим Яхве, адонай Яхве, эль садей-ха-тхила (слава на груди), эль эльйон (высший), эль Яхве-эльйон.

3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве

Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве – Всемогущ. Всемогущий бог Яхве – Творец всего мироздания.

Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:

«Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);

«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их – с ними, и они, дом Израилев – Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы –человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).

Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?

Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.