La ciencia secreta de los milagros (traducido) E-Book

Max Freedom

• Herausgeber: Planet editions
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Spanisch

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

- Esta edición es única;

- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;

- Todos los derechos reservados.

La ciencia secreta de los milagros es un libro del autor de la Nueva Era Max Freedom Long, publicado por primera vez en 1948. Pretendía ser un libro sobre las creencias y prácticas religiosas de los antiguos kahunas hawaianos, pero al parecer Long nunca habló con ninguno de los ceremonieros mientras trabajaba en Hawai como profesor. Tras abandonar el país, convencido de que nunca llegaría a conocer esos secretos, un día se despertó con la revelación de que los secretos estaban codificados en la propia lengua hawaiana. Llamó "Huna" (palabra hawaiana que significa secreto) al sistema religioso que desarrolló a partir de esta revelación, y escribió su primer libro en 1936 para relatar sus creencias. Sin embargo, cabe señalar que los estudiosos contemporáneos consideran que el sistema es invención suya, diseñado mediante una mezcla de diversas prácticas espirituales de varias culturas, con raíces en el Nuevo Pensamiento y la Teosofía, más que en las creencias tradicionales hawaianas.

Leseprobe

Índice

1. El descubrimiento que puede cambiar el mundo

2. El Fire-Walking como introducción a la magia

3. La increíble fuerza utilizada en magia, de dónde procede y algunos de sus usos

4. Las dos almas del hombre y las pruebas de que hay dos en lugar de una

5. 5. El sistema Kahuna y las tres "almas" o espíritus del hombre, cada uno de los cuales utiliza su propia tensión de fuerza vital. Estos Espíritus En Unión Y En Separación

6. Tomar la medida del tercer elemento de la magia, el de la sustancia invisible a través de la cual la conciencia actúa por medio de la fuerza.

7. La psicometría, la observación de los cristales, las visiones del pasado, las visiones del futuro, etc., explicadas por la sabiduría ancestral de los Kahunas.

8. Lectura de la Mente, Clarividencia, Visión, Previsión, Mirada de Cristal y Todos los Fenómenos Psicométricamente Relacionados, Explicados en Términos de los Diez Elementos del Antiguo Sistema Huna.

9. El significado de ver el futuro en los fenómenos psicométricos y en los sueños

10. La manera fácil de soñar con el futuro

11. Curación instantánea a través del Yo Superior. Pruebas y métodos

12. Resucitar a los muertos, permanente y temporalmente

13. Los secretos vivificantes de la lomilomi y la imposición de manos

14. Sorprendentes ideas nuevas y diferentes de los Kahunas sobre la naturaleza del complejo y la curación

15. El método Secret Kahuna para tratar el complejo

16. Cómo lucharon los Kahunas contra los horrores de la oscuridad

17. El secreto dentro del secreto

18. El secreto que permitía a los Kahunas realizar el milagro de la curación instantánea

19. La magia de reconstruir el futuro no deseado

20. El Yo Superior y la Curación en la Ciencia Psíquica

21. Cómo los Kahunas controlaban los vientos, el tiempo y los tiburones por arte de magia

22. El uso práctico de la magia del milagro

Anexo

La ciencia secreta de los milagros

Max Freedom Long

1. El descubrimiento que puede cambiar el mundo

Extrañas historias de los Kahunas (guardianes del secreto). Historia de la magia polinesia. Llegada del hombre blanco. Fracaso de la magia del hombre blanco y proscripción de la magia Kahuna. Cristianismo contra Huna. Dr. William Tufts Brigham, conservador del Bishop Museum. Cuarenta años de investigación del Dr. Brigham y sus resultados. Tres elementos esenciales para comprender el Huna. La clave del Secreto. Unihipili y uhane, subconsciente y consciente. Experiencias de William Reginald Stewart en África. Las doce tribus en África, vinculándose con los polinesios a través del Secreto.

Este informe trata del descubrimiento de un antiguo y secreto sistema de magia que, si aprendemos a utilizarlo como lo hicieron los magos nativos de la Polinesia y el Norte de África, puede cambiar el mundo... siempre que la bomba atómica no haga imposible cualquier cambio.

De joven era baptista. Asistía a menudo a la iglesia católica con un amigo de la infancia. Más tarde estudié brevemente la Ciencia Cristiana, eché un largo vistazo a la Teosofía y terminé haciendo un estudio de todas las religiones cuyas literaturas estaban a mi alcance.

Con estos antecedentes, y habiéndome especializado en Psicología en la escuela, llegué a Hawai en 1917 y acepté un trabajo de profesor porque el puesto me situaría cerca del volcán Kilauea, muy activo en aquella época y que me proponía visitar tan a menudo como me fuera posible.

Después de tres días de viaje en un pequeño vapor desde Honolulu, llegué por fin a mi escuela. Era una de tres aulas y estaba situada en un valle solitario entre una gran plantación de azúcar y un vasto rancho atendido por hawaianos y propiedad de un hombre blanco que había vivido la mayor parte de su vida en Hawai.

Los dos profesores que tenía a mi cargo eran hawaianos, y era natural que pronto empezara a saber más sobre sus sencillos amigos hawaianos. Desde el principio empecé a oír referencias reservadas a los magos nativos, los kahunas, o "guardianes del secreto".

Se despertó mi curiosidad y empecé a hacer preguntas. Para mi sorpresa, descubrí que las preguntas no eran bien recibidas. Detrás de la vida nativa parecía esconderse un reino de actividades secretas y privadas que no eran asunto de un forastero curioso. Además, me enteré de que los kahunas habían sido proscritos desde los primeros tiempos, cuando los misioneros cristianos se convirtieron en el elemento dominante de las islas, y que todas las actividades de los kahunas y sus clientes eran estrictamente sub rosa, al menos en lo que concernía a un hombre blanco.

Las refutaciones no hicieron más que abrir mi apetito por esta extraña comida, que sabía en gran medida a superstición negra, pero que era constantemente condimentada hasta alcanzar proporciones que quemaban la lengua por lo que parecían ser relatos de testigos oculares tanto de lo imposible como de lo absurdo. Los fantasmas se paseaban escandalosamente, y no se limitaban a los fantasmas de los hawaianos fallecidos. Los dioses menores también andaban por allí, y se sospechaba que Pelé, diosa de los volcanes, visitaba a los nativos tanto de día como de noche disfrazada de una extraña anciana nunca vista en aquellos parajes, y acostumbrada a pedirles tabaco, que conseguía al instante y sin rechistar.

Luego estaban los relatos de curaciones mediante el uso de la magia, de asesinatos mágicos de personas culpables de hacer daño a sus semejantes y, lo más extraño de todo para mí, el uso de la magia para investigar el futuro de las personas y, si no era bueno, cambiarlo a mejor. Esta última práctica tenía un nombre hawaiano, pero me la describieron como "Hacer negocios de la suerte".

Yo había pasado por una dura escuela y me inclinaba a mirar con desconfianza todo lo que tuviera sabor a superstición. Esta actitud se vio reforzada cuando recibí de la Biblioteca de Honolulú el préstamo de varios libros que contaban lo que había que contar sobre los kahunas. Según todos los relatos -y éstos habían sido escritos casi en su totalidad por los misioneros que habían llegado a Hawai menos de un siglo antes-, los kahunas eran un conjunto de malvados canallas que se aprovechaban de las supersticiones de los nativos. Antes de la llegada de los misioneros en 1820, había grandes plataformas de piedra por las ocho islas, con grotescos ídolos de madera y altares de piedra donde incluso se hacían sacrificios humanos. Había ídolos propios de cada templo y localidad. Los jefes tenían muy a menudo sus propios ídolos personales, como el famoso conquistador de todas las islas, Kamehameha I, que tenía su horrible dios de la guerra con ojos fijos y dientes de tiburón.

Cerca de mi escuela, en un distrito en el que más tarde daría clases, se alzaba un templo extragrande del que cada año salían en procesión los sacerdotes, llevando a los dioses de viaje de vacaciones por el campo y recaudando tributos.

Una de las características sobresalientes del culto a los ídolos era el sorprendente conjunto de tabúes impuestos por los kahunas. No se podía hacer casi nada sin levantar un tabú y sin el permiso de los sacerdotes. Como los sacerdotes contaban con el respaldo de los jefes, los plebeyos lo tenían difícil. De hecho, tan grande había llegado a ser la imposición de los sacerdotes que, el año anterior a la llegada de los misioneros, el kahuna jefe de todos ellos, de nombre Hewahewa, pidió permiso a la anciana reina y al joven príncipe reinante para destruir los ídolos, romper los tabúes hasta el último y prohibir a los kahunas sus prácticas. El permiso fue concedido, y todos los kahunas de buena voluntad se unieron para quemar a los dioses que siempre habían sabido que sólo eran madera y plumas.

Los libros ofrecían una lectura fascinante. El sumo sacerdote, Hewahewa, había sido evidentemente un hombre de partes. Había poseído poderes psíquicos y había sido capaz de ver el futuro hasta el punto de poder aconsejar sabiamente a Kamehameha I a través de una campaña que duró años y terminó con la conquista de todos los demás jefes y la unificación de las islas bajo un solo gobierno.

Hewahewa era un excelente ejemplo del tipo de hawaianos de la clase alta que poseían una capacidad sorprendente para absorber nuevas ideas y reaccionar ante ellas. Esta clase asombró al mundo al salir de una falda de hierba y entrar en todos los ropajes de la civilización en menos de una generación.

Hewahewa parece haber empleado apenas cinco años en hacer su transición personal de las costumbres y formas de pensar nativas a las de los hombres blancos de la época. Pero cometió un grave error en el proceso. Cuando murió el viejo y conservador Kamehameha, Hewahewa se puso manos a la obra para mirar hacia el futuro, y lo que vio le intrigó sobremanera. Vio hombres blancos y sus esposas llegando a Hawai para hablar a los hawaianos de su Dios. Vio el lugar en cierta playa de una de las ocho islas donde desembarcarían para reunirse con la realeza.

Para un sumo sacerdote esto era muy importante. Evidentemente, hizo averiguaciones entre los marineros blancos que había entonces en las islas y le dijeron que los sacerdotes blancos adoraban a Jesús, que les había enseñado a hacer milagros, hasta resucitar a los muertos, y que Jesús había resucitado al cabo de tres días. Sin duda, el relato fue debidamente bordado en beneficio de los hawaianos.

Convencido de que los hombres blancos tenían maneras, armas, barcos y máquinas superiores, Hewahewa dio por sentado que tenían una forma superior de magia. Al darse cuenta de la contaminación que se había apoderado del kahunaismo de templo en las islas, decidió rápidamente despejar el escenario contra la llegada de los kahunas blancos. Actuó de inmediato, y los templos estaban todos en ruinas cuando, un día de octubre de 1820, en el mismo lugar de la misma playa que Hewahewa había señalado a sus amigos y a la familia real, desembarcaron los misioneros de Nueva Inglaterra.

Hewahewa se reunió con ellos en la playa y les recitó una hermosa oración rimada de bienvenida que había compuesto en su honor. En la oración mencionó una parte suficiente de la magia nativa -en términos velados- para demostrar que era un mago de poderes nada despreciables, y luego pasó a dar la bienvenida a los nuevos sacerdotes y a sus "dioses de lugares lejanos y altos".

Concluidas las visitas oficiales a la realeza, y con los misioneros asignados a varias islas con permiso para comenzar su trabajo, Hewahewa decidió ir con el grupo asignado a Honolulu. Sin embargo, ya se encontraba en un aprieto, porque, como pronto se vio, los kahunas blancos no poseían magia alguna. Estaban tan indefensos como los dioses de madera que habían sido quemados. Los ciegos, los enfermos y los parados habían sido llevados ante ellos y se los habían llevado, aún ciegos, aún enfermos y aún parados. Algo iba mal. Los kahunas habían sido capaces de hacer algo mucho mejor que eso, con ídolos o sin ellos.

Se supo que los kahunas blancos necesitaban templos. Con suerte, Hewahewa y sus hombres se pusieron manos a la obra para ayudar a construir un templo. Era muy grande, de piedra tallada, y tardaron mucho tiempo en terminarlo. Pero, cuando por fin estuvo terminado y dedicado, los misioneros seguían sin poder curar, por no hablar de resucitar a los muertos, como se suponía que debían hacer.

Hewahewa había alimentado a los misioneros y se había hecho amigo de ellos sin cesar. Su nombre aparecía con frecuencia en sus cartas y diarios. Pero, poco después de terminar la iglesia de Waiohinu, su nombre fue borrado de las páginas de los informes de los misioneros. Se le había instado a unirse a la iglesia y convertirse. Se había negado y, sólo podemos suponer, volvió a utilizar la magia que conocía y ordenó a sus compañeros kahunas que volvieran a sus prácticas curativas.

Pocos años después, cuando el cristianismo, el canto de himnos y la lectura y escritura fueron aceptados por los jefes en su rápido avance hacia estados civilizados, los misioneros prohibieron las kahunas.

Siguieron estando prohibidos, pero como ningún policía o magistrado hawaiano en su sano juicio se atrevía a detener a un kahuna conocido por su auténtico poder, el uso de la magia continuó alegremente, por así decirlo, a espaldas de los blancos. Mientras tanto, se creaban escuelas y los hawaianos se deslizaban con increíble rapidez del salvajismo a la civilización, yendo a la iglesia los domingos, cantando y rezando tan alto como el que más, y el lunes acudiendo al diácono, que podía ser un kahuna los días laborables, para que los curara o les cambiara el futuro si se habían encontrado en medio de una racha de mala suerte.

En distritos aislados, los kahunas practicaban abiertamente sus artes. En el volcán, varios de ellos continuaban haciendo las ofrendas rituales a Pelé y actuaban como guías para los turistas, a menudo asombrándolos con una hazaña mágica que contaré en detalle muy pronto.

Para continuar mi historia, leí los libros, decidí con sus autores que los kahunas no poseían magia genuina, y me quedé bastante satisfecho de que todos los cuentos susurrados que pudiera oír eran producto de la imaginación.

A la semana siguiente me presentaron a un joven hawaiano que había ido a la escuela y que había pensado demostrar sus conocimientos superiores desafiando la superstición nativa local de que no se podía entrar en el recinto de cierto templo derruido y profanarlo. Su demostración dio un giro inesperado y sus piernas quedaron inutilizadas. Sus amigos lo llevaron a casa después de que se arrastrara fuera del recinto y, después de que el médico de la plantación no lograra ayudarlo, fue a ver a un kahuna y éste le devolvió la salud. Yo no me creía el cuento, pero aun así no tenía forma de saberlo.

Pregunté a algunos de los hombres blancos más viejos del vecindario qué pensaban de los kahunas, e invariablemente me aconsejaron que mantuviera mi nariz fuera de sus asuntos. Pregunté a hawaianos bien educados y no obtuve ningún consejo. Sencillamente, no hablaban. Se reían de mis preguntas o las ignoraban.

Esta situación prevaleció para mí durante todo ese año, y el siguiente, y el siguiente. Cada año me trasladaba a una escuela diferente, y cada vez me encontraba en rincones aislados donde la vida nativa tenía un fuerte trasfondo, y en mi tercer año me encontré en una pequeña y dinámica comunidad cafetera con rancheros y pescadores nativos en las colinas y a lo largo de las playas.

Rápidamente me enteré de que la encantadora anciana con la que me alojé en un hotel rural era pastora y predicaba cada domingo a la mayor congregación de hawaianos de la zona. Supe además que no tenía relación alguna con las iglesias misioneras ni con ninguna otra, que se había ordenado por sí misma y que era muy apasionada en la materia. A su debido tiempo me enteré de que era hija de un hombre que se había aventurado a poner a prueba sus oraciones y su fe cristianas contra la magia de un kahuna local que le había desafiado y había prometido rezar a su congregación de hawaianos hasta la muerte, uno por uno, para demostrar que sus creencias eran más prácticas y genuinas que las supersticiones de los cristianos.

Incluso vi el diario de aquel caballero serio pero descarriado. En él informaba de la muerte, uno a uno, de miembros de su rebaño, y luego de la repentina deserción de los restantes. Las páginas de muchos días quedaron en blanco en el diario en ese punto, pero la hija me contó cómo el misionero desesperado se fue lejos, aprendió el uso de la magia empleada en la oración de la muerte, y en secreto hizo la oración de la muerte para el kahuna desafiante. El kahuna no había esperado semejante cambio de las tornas y no había tomado ninguna precaución contra el ataque. Murió en tres días.

Los supervivientes del rebaño se apresuraron a volver a la iglesia... y el diario se reanudó con la alegre noticia del regreso. Pero el misionero nunca volvió a ser el mismo. Asistió al siguiente cónclave del cuerpo misionero en Honolulu, y dijo o hizo cosas que no constan en ningún registro disponible. Puede que sólo respondiera a acusaciones escandalizadas. En cualquier caso, fue enviado a la iglesia y nunca más asistió a un cónclave. Pero los hawaianos lo entendieron. Una princesa le regaló una franja de tierra de media milla de ancho que iba desde las rompientes hasta las altas montañas. En esta tierra, en la playa donde el capitán Cook desembarcó y murió apenas cincuenta años antes, se alzaban los restos de uno de los mejores templos nativos del país, aquel desde el que los dioses desfilaban cada año por el camino que aún se llama "El Sendero de los Dioses". Más alejada de la playa, pero en la misma concesión de tierra, se alzaba la pequeña iglesia de piedra de coral que los nativos habían construido con sus propias manos y en la que su hija presidiría como ministra sesenta años después.

Al principio de mi cuarto año en las islas me trasladé a Honolulu y, tras instalarme, me dediqué a visitar el Bishop Museum, una famosa institución fundada por la realeza hawaiana y dotada para sostener una escuela para niños de sangre hawaiana.

El propósito de mi visita era tratar de encontrar a alguien que pudiera darme una respuesta autorizada a la cuestión de las kahunas que me había atormentado durante tanto tiempo. Mi bache de curiosidad había crecido demasiado para ser cómodo, y albergaba el deseo airado de que se hiciera algo al respecto de una forma u otra, definitiva y decisiva. Había oído que el conservador del museo había pasado la mayor parte de sus años profundizando en las cosas hawaianas, y tenía la esperanza de que fuera capaz de darme la verdad, fría, científica y de forma aceptable.

En la entrada me encontré con una encantadora mujer hawaiana, una tal señora Webb, que escuchó mi contundente exposición del motivo de mi visita, me estudió un momento y luego dijo: "Será mejor que suba a ver al doctor Brigham. Está en su despacho en la siguiente planta".

El Dr. Brigham se apartó de su escritorio, donde estudiaba algún material botánico a través de un cristal, para examinarme con unos amistosos ojos azules. Era un gran científico, una autoridad en el campo que había elegido, reconocido y respetado en el Museo Británico por la perfección de sus estudios y los informes impresos sobre ellos. Tenía ochenta y dos años, era enorme, calvo y barbudo. Pesaba con el peso de una masa increíblemente variada de conocimientos científicos... y se parecía a Papá Noel. (Véase su historial en Who's Who in America de 1922-1923, con el nombre de William Tufts Brigham).

Tomé la silla que me ofrecía, me presenté y pasé rápidamente a las preguntas que me habían traído hasta él. Me escuchó atentamente, me hizo preguntas sobre las cosas que había oído, los lugares donde había vivido y las personas que había llegado a conocer.

Contestó a mis preguntas sobre los kahunas preguntándome cuáles habían sido mis conclusiones. Le expliqué que estaba bastante convencido de que todo era superstición o sugestión, o veneno, pero admití que necesitaba a alguien que hablara con la autoridad de la información real para que me ayudara a acallar la pequeña duda persistente en el fondo de mi mente.

Pasó algún tiempo. El Dr. Brigham casi me molestaba con sus preguntas. Parecía olvidar el propósito de mi visita y perderse en la exploración de mis antecedentes. Quería saber lo que había leído, dónde había estudiado y lo que pensaba sobre una docena de asuntos que no tenían nada que ver con la cuestión que yo había planteado.

Empezaba a impacientarme cuando de pronto me dirigió una mirada tan severa que me sobresalté. "¿Puedo confiar en que respetará mi confianza?", me preguntó. "Tengo un pequeño prestigio científico que deseo conservar", sonrió de repente, "incluso en la vanidad de mi vejez".

Le aseguré que lo que dijera no iría más lejos y esperé.

Durante cuarenta años he estudiado a los kahunas para encontrar la respuesta a la pregunta que me has formulado. Los kahunas utilizan lo que tú llamas magia. Curan. Matan. Ellos ven el futuro y lo cambian para sus clientes. Muchos eran impostores, pero algunos eran auténticos. Algunos incluso usaban esta magia para caminar sobre lava apenas enfriada lo suficiente como para soportar el peso de un hombre". Se interrumpió bruscamente, como si temiera haber dicho demasiado. Se reclinó en su silla giratoria y me miró con los ojos entornados.

No estoy seguro, pero creo que murmuré "gracias". Me levanté de la silla y me volví a sentar. Debí de quedarme con la mirada perdida durante un tiempo estúpidamente largo. Mi problema era que no me quedaba viento en las velas. Había derribado los cimientos del mundo que yo había apuntalado casi hasta la solidez durante tres años. Esperaba con confianza una negación oficial de los kahunas, y me había dicho a mí mismo que podría lavarme completamente las manos de ellos y de sus supersticiones. Ahora me encontraba de nuevo en el pantano sin caminos y, no hasta los tobillos como antes, sino hundido de repente hasta la punta de mi curiosa nariz en el fango del misterio.

Puede que hiciera ruidos inarticulados, nunca he estado muy seguro, pero finalmente conseguí encontrar mi lengua.

"¿Caminar sobre el fuego?" pregunté inseguro. "¿Sobre lava caliente? Nunca he oído hablar de eso....". Tragué saliva un par de veces y conseguí preguntar: "¿Cómo lo hacen?".

Los ojos del doctor Brigham se abrieron de par en par, luego se entrecerraron mientras sus pobladas cejas subían hacia su calva. Su barba blanca empezó a crisparse y, de repente, se echó hacia atrás en la silla y soltó una carcajada que hizo temblar las paredes. Se rió hasta que las lágrimas rodaron por sus mejillas rosadas.

"Perdóneme", jadeó al fin, poniendo una mano tranquilizadora en mi rodilla mientras se enjugaba los ojos. "La razón por la que tu pregunta me ha parecido tan graciosa es que llevo cuarenta años intentando responderla por mí mismo, sin éxito".

Así se rompió el hielo. Aunque tuve una sensación de desconcierto y vacío al verme metido de nuevo en medio del mismo problema del que había pensado escapar, nos pusimos a hablar. El viejo científico también había sido profesor. Tenía el don de la sencillez y la franqueza para hablar de los temas más complicados. No me di cuenta hasta semanas después, pero en aquella hora puso su dedo sobre mí, reclamándome como suyo, y como Elías en la antigüedad, preparándose para echar su manto sobre mis hombros antes de partir.

Más tarde me contó que llevaba mucho tiempo buscando a un joven al que formar en el enfoque científico y al que pudiera confiar los conocimientos que había adquirido en el campo, el nuevo e inexplorado campo de la magia. A menudo, en una noche calurosa, cuando percibía mi desánimo por la aparente imposibilidad de aprender el secreto de la magia, me decía:

"Apenas he hecho un comienzo. Que yo nunca sepa la respuesta no es razón para que tú no la sepas. Piensa en lo que ha ocurrido en mi época. ¡Ha nacido la ciencia de la Psicología! ¡Conocemos el subconsciente! Mira los nuevos fenómenos que son observados y reportados mes a mes por las Sociedades de Investigación Psíquica. Sigue trabajando en ello. No se sabe cuándo encontrarás una pista o cuándo algún nuevo descubrimiento en psicología te ayudará a comprender por qué los kahunas observaban sus diversos ritos, y qué pasaba por sus mentes mientras los observaban."

Otras veces me abría su corazón. Era un alma grande, y todavía sencilla. Tenía un anhelo casi infantil de conocer el secreto de las kahunas y se estaba haciendo muy viejo. Era casi seguro que la arena se acabaría antes de que llegara el éxito. Los kahunas no habían conseguido que sus hijos e hijas recibieran formación y aprendieran los antiguos conocimientos que se transmitían bajo juramento de secreto inviolable sólo de padres a hijos. Los que podían curar al instante o caminar sobre el fuego se habían ido desde el año 1900, muchos de ellos viejos y queridos amigos. Se quedó casi solo en un campo en el que quedaba poco por observar. Además, estaba un poco desconcertado. Le parecía tan absurdo pensar que había podido observar el trabajo de los kahunas, que se había hecho amigo de ellos, que había caminado bajo su protección y que, sin embargo, no había podido tener la menor idea de cómo hacían su magia, excepto en el caso de la oración de la muerte, que, como él mismo explicó, no era verdadera magia, sino un fenómeno muy avanzado de espiritismo.

A veces nos sentábamos en la oscuridad con la mosquitera encendida en la terraza y él repasaba varios puntos para asegurarse de que yo los recordaba. A menudo decía al final:

"He podido demostrar que ninguna de las explicaciones populares de la magia kahuna se sostiene. No es sugestión, ni nada conocido aún en psicología. Utilizan algo que todavía tenemos que descubrir, y esto es algo inestimablemente importante. Simplemente debemos encontrarlo. Si lo encontramos, revolucionará el mundo. Cambiará todo el concepto de ciencia. Pondría orden en las creencias religiosas en conflicto....

"Vigila siempre tres cosas en el estudio de esta magia. Debe haber alguna forma de conciencia detrás y dirigiendo los procesos de la magia. Por ejemplo, el control del calor al caminar sobre el fuego. También debe haber alguna forma de fuerza utilizada para ejercer este control, si podemos reconocerla. Y por último, debe haber alguna forma de sustancia, visible o invisible, a través de la cual la fuerza pueda actuar. Estén siempre atentos a esto, y si encuentran alguno, puede conducir a los otros".

Y así, poco a poco, fui haciéndome con los materiales que él había reunido en este nuevo y extraño campo. Me familiaricé a fondo con todas las negaciones, todas las especulaciones y todas las verificaciones. Comencé el lento trabajo de tratar de encontrar a los kahunas restantes y hacer lo que pudiera para aprender de ellos el Secreto. Al oír una historia de lo que algún kahuna había hecho, mi pregunta invariable sería: "¿Quién te dijo eso?". Empezaba a rastrear, y a veces era capaz de encontrar a la persona que había sido objeto de la historia y obtener de ella todos los detalles más pequeños de lo que se había hecho. La mayor dificultad era conseguir una presentación del kahuna que había ejercido la magia. Por lo general, esto era totalmente imposible. Los kahunas habían aprendido a base de golpes duros a rehuir a los blancos, y ningún hawaiano se atrevía a llevarles a un amigo blanco sin su permiso, que casi nunca se concedía.

Cuatro años después de conocer al Dr. Brigham, murió, dejándome con un peso en el corazón y con la aterradora conciencia de que yo era tal vez el único hombre blanco en el mundo que sabía lo suficiente como para continuar la investigación de la magia nativa que estaba desapareciendo tan rápidamente. Y si fracasaba, el mundo podría perder para siempre un sistema viable que sería infinitamente valioso para la humanidad si pudiera recuperarse.

Con el Dr. Brigham había estado observando esperanzado algún nuevo descubrimiento en Psicología o en el campo de la Ciencia Psíquica, y, desalentador como era, me había visto obligado a admitir que ambas ciencias mostraban signos de estancarse.

Con más de cien científicos reconocidos dedicados durante medio siglo a la Investigación Psíquica, no se había desarrollado ni una sola teoría que explicara incluso cosas tan simples como la telepatía o la sugestión, por no hablar del ectoplasma, los apports y la materialización.

Pasaron más años. Dejé de progresar y, en 1931, admití mi derrota. Fue entonces cuando abandoné las islas.

En California seguí observando con desgana cualquier nuevo descubrimiento psicológico que pudiera abrir de nuevo el problema. No se produjo ninguno. Entonces, en 1935, de forma bastante inesperada, me desperté en mitad de la noche con una idea que me condujo directamente a la pista que finalmente me daría la respuesta.

Si el Dr. Brigham hubiera estado vivo, sin duda se habría unido a mí en un sonrojo escarlata de vergüenza. Ambos habíamos pasado por alto una pista tan simple y tan obvia que continuamente había pasado desapercibida. Era el par de gafas empujadas hacia arriba en la frente mientras nosotros buscábamos durante horas sin poder encontrarlas.

La idea que se me había ocurrido en mitad de la noche era que los kahunas debían de tener nombres para los elementos de su magia. Sin esos nombres no habrían podido transmitir su sabiduría de generación en generación. Como el idioma que utilizaban era el hawaiano, las palabras debían de aparecer en esa lengua. Y, como los misioneros empezaron a elaborar el diccionario hawaiano-inglés ya en 1820 -el que todavía se utiliza- y como ciertamente no sabían lo suficiente sobre la magia nativa como para traducir correctamente los nombres utilizados para describir esa magia, era obvio que cualquier intento de traducción habría sido defectuoso o totalmente erróneo.

La lengua hawaiana está formada por palabras que se han construido a partir de raíces cortas. Una traducción de las raíces suele dar el significado original de una palabra. ¡Presto! Encontraría las palabras utilizadas por los kahunas en los cantos y oraciones grabados, y haría una nueva traducción de ellas a partir de las raíces.

A la mañana siguiente recordé el hecho de que todo el mundo estaba de acuerdo en Hawai en que los kahunas habían enseñado que el hombre tenía dos espíritus o almas. Nadie prestó la menor atención a esta creencia patentemente errónea. ¿Cómo podía un hombre tener dos almas? ¡Qué absurdo! ¡Qué oscura superstición! ... Así que busqué las dos palabras que nombraban a las dos almas. Como sospechaba, ambas estaban en mi copia del viejo diccionario que había salido de la imprenta en 1865, algunos años después del descubrimiento del mesmerismo, durante los primeros días de la Investigación Psíquica, y dos décadas antes del nacimiento de nuestra naciente ciencia de la Psicología.

El diccionario decía:

"U-ni-hi-pi-li", los huesos de las piernas y los brazos de una persona. Unihipili era el nombre de una clase de dioses llamados akuanoho; aumakua era otra; eran los espíritus difuntos de las personas fallecidas.

"U-ha-ne", El alma, el espíritu de una persona. El fantasma o espíritu de una persona fallecida. Nota: Los hawaianos suponían que los hombres tenían dos almas cada uno; que una moría con el cuerpo, la otra vivía, visible o invisible según el caso, pero no tenía más conexión con la persona fallecida que su sombra. Estos fantasmas podían hablar, llorar, quejarse, etc. Había quienes se suponía que eran hábiles para atraparlos".1

Era evidente que los serios misioneros habían consultado a los hawaianos para averiguar el significado de estas dos palabras, y habían recibido información contradictoria que habían hecho todo lo posible por ordenar e incluir en las traducciones.

La característica sobresaliente del unihipili era que parecía estar conectado con los brazos y las piernas de forma muy definitiva, y además era un espíritu. El uhane también era un espíritu, pero era un fantasma que podía hablar aunque apenas fuera más que una sombra en relación con la "persona del difunto".

Como la primera palabra era más larga y tenía más raíces, empecé a trabajar en ella para obtener una traducción de la raíz. Había siete raíces en la palabra, contando los solapamientos de letras, y algunas de estas raíces tenían hasta diez significados. Mi tarea consistía en clasificar los significados para ver si encontraba alguno que pudiera aplicarse a la magia utilizada por los kahunas.

Aquí estaba mi pajar ante mí, y todo lo que necesitaba encontrar era la aguja. Parecía bastante prometedor. Recordé el mandato del Dr. Brigham de estar siempre atento a la conciencia implicada en la magia del fuego y en otros tipos de magia, a la fuerza utilizada para producir el resultado mágico y a la sustancia física visible o invisible a través de la cual la fuerza podría actuar. Sí, intentaría encontrar tres agujas. (Y al final las encontré, las dos primeras antes de que acabara el año, y la última seis años después).

Lo que encontré inmediatamente, y casi antes de la hora de comer, fue el subconsciente, pero no como lo conocemos. El subconsciente de los magos era el doble de grande y el triple de natural. Me sorprendió tanto el descubrimiento que me puse a contar hasta diez. Era increíble que los kahunas hubieran podido conocer el subconsciente, pero la evidencia era innegable.

Así es como las raíces describían a los espíritus nombrados en las palabras unihipili y uhane:

Ambos son espíritus (raíz u), y esta raíz significa afligirse, por lo que ambos espíritus podían afligirse.

Pero la raíz hane en uhane significa hablar, por lo que el espíritu nombrado en esta palabra podría hablar. Como sólo los seres humanos hablan, este espíritu debe ser humano. Esto plantea la cuestión de la naturaleza del otro espíritu. Puede afligirse, al igual que los animales. Puede que no sea un hombre que pueda hablar, pero al menos es un espíritu animal que puede afligirse. El uhane lloraba y hablaba débilmente. En la nota del diccionario se decía que no se consideraba más que una sombra relacionada con la persona fallecida. Evidentemente era un espíritu parlante débil y poco sustancial.

Unihipili, con una grafía alternativa de "uhinipili", da más raíces para traducir. Combinadas obtenemos: Un espíritu que puede afligirse pero puede no ser capaz de hablar (u); es algo que cubre otra cosa y la oculta, o está él mismo oculto como por una cubierta o velo (uhi); es un espíritu que acompaña a otro, está unido a él, es pegajoso y se pega o adhiere a él. Se une a otro y actúa como su sirviente (pili); es un espíritu que hace las cosas en secreto, en silencio y con mucho cuidado, pero no hace ciertas cosas porque teme ofender a los dioses (nihi); es un espíritu que puede sobresalir de algo, puede elevarse de ese algo, y que también puede sacar algo de algo, como una moneda de un bolsillo. Desea ciertas cosas muy fervientemente. Es obstinado y reacio, dispuesto a negarse a hacer lo que se le dice. Tinta, impregna o se mezcla completamente con otra cosa. Se relaciona con el goteo lento del agua o con la fabricación y exudación de agua nutritiva, como el "agua del pecho" o leche de la madre (u en sus diversas acepciones). (Nota: Más tarde aprendería que el agua es el símbolo de la fuerza electro-vital humana, por lo que había una aguja. Los dos espíritus conscientes del hombre son dos tercios de la otra aguja. Pero el tercero sólo se insinúa en el significado de "pegajoso" o "adherirse").

Para resumir, la idea kahuna del consciente y el subconsciente parece ser, a juzgar por los significados de raíz de los nombres que se les dan, un par de espíritus estrechamente unidos en un cuerpo que es controlado por el subconsciente y utilizado para cubrir y ocultar a ambos. El espíritu consciente es más humano y posee la capacidad de hablar. El subconsciente afligido llora lágrimas, gotea agua y maneja de otras formas la fuerza vital del cuerpo. Hace su trabajo con sigilo y cuidado silencioso, pero es terco y está dispuesto a negarse a obedecer. Se niega a hacer cosas cuando teme a los dioses (tiene un complejo o fijación de ideas), y se entremezcla o tintinea con el espíritu consciente para dar la impresión de ser uno con él. (El uso que se hace en magia del elemento "pegajoso" como símbolo, y la capacidad de "sobresalir" o de "sacar algo de otra cosa" se aclararán más adelante).

Dada esta certeza de que los kahunas conocían desde hacía miles de años toda la psicología que nosotros habíamos llegado a conocer en los últimos años, llegué a estar bastante seguro de que su capacidad para realizar proezas de magia provenía de su conocimiento de importantes factores psicológicos aún no descubiertos por nosotros.

Pronto se hizo evidente que, al nombrar los elementos de la psicología y colocar en las raíces de sus palabras significados simbólicos para señalar elementos relacionados, los kahunas de los días del amanecer habían hecho un trabajo soberbio. El único gran obstáculo era el hecho de que las palabras símbolo representaban elementos cuya naturaleza yo no podía imaginar.

Buscando febrilmente los significados de estos símbolos, volví a los informes sobre Fenómenos Psíquicos y, a medida que comprobaba cada tipo de fenómeno por turno, me esforzaba por localizar su símbolo homólogo en las raíces de los términos utilizados por los kahunas.

Al cabo de unos meses, me di cuenta de que había llegado lo más lejos posible en el primer trabajo de emparejar la psicología más completa con los ritos externos de la magia kahuna. Decidí que lo que había encontrado era demasiado valioso como para ocultárselo al mundo, e inmediatamente escribí un informe sobre mis descubrimientos y la tradición kahuna en general.2

La publicación en inglés me trajo muchas cartas. Yo había puesto mi nombre y dirección al final del informe y había pedido a cualquier lector que pudiera ofrecer información pertinente para el estudio que me escribiera. Casi no llegó información realmente útil, aunque cientos de cartas contenían material especulativo y conjeturas.

Entonces, más de un año después de la publicación de ese libro, llegó una carta de un periodista inglés jubilado. Su nombre era William Reginald Stewart, y lo que tenía que decir iba muy al grano.

En mi informe, se había mostrado muy interesado al descubrir que yo describía la misma magia que él, en su juventud, había descubierto que utilizaba cierta tribu bereber en las montañas Atlas del norte de África. También, para su sorpresa, había descubierto que las palabras hawaianas utilizadas por los kahunas eran las mismas, salvo diferencias dialectales, que las que se habían utilizado para describir la magia en África. Después de leer mi libro, buscó sus notas amarillentas y comparó palabras que le habían dicho que pertenecían a un lenguaje mágico secreto. La palabra hawaiana kahuna apareció como quahuna entre los bereberes, y el término hawaiano para la mujer kahuna pasó de kahuna wahini a quahini. La palabra para designar a un dios era casi la misma en ambas lenguas -akua y atua-, al igual que otras palabras que comprobamos.

Como las tribus bereberes hablaban una lengua que no tenía nada que ver con los dialectos polinesios, el descubrimiento de la similitud de la magia y el lenguaje utilizado para describirla ofreció una prueba definitiva de que los dos pueblos procedían del mismo tronco original o habían estado en contacto en la antigüedad.

Stewart había oído hablar de esta tribu bereber y de su mago mientras exploraba en busca de señales de petróleo para una empresa holandesa y colaboraba con el Christian Science Monitor como escritor independiente y autoridad en el norte de África. De vacaciones, contrató guías y se dispuso a buscar a la tribu. Finalmente la encontró y conoció a la maga, una mujer. A fuerza de persuasión, consiguió que lo adoptaran y lo convirtieran en su hijo consanguíneo para que pudiera recibir formación en la magia secreta. La maga, que se llamaba Lucchi, tenía una hija de diecisiete años que estaba empezando a aprender, así que Stewart pudo participar.

La formación comenzó con sus explicaciones de la legendaria historia tribal, en la que se relataba que doce tribus del pueblo que tenían kahunas, vivieron una vez en el desierto del Sahara cuando aún era una tierra verde y fértil de ríos caudalosos. Los ríos se secaron y las tribus se trasladaron al valle del Nilo. Allí utilizaron su magia para ayudar a cortar, transportar y colocar las piedras de construcción de la Gran Pirámide. En aquella época eran los gobernantes de Egipto y superaban a todos los demás gracias a su magia.

El relato continuó con la narración de cómo se previó que se avecinaba una época de oscuridad intelectual en el mundo, y que el secreto de su magia corría peligro de perderse. Para preservarlo, ya que era tan precioso como secreto, las doce tribus decidieron buscar tierras aisladas a las que pudieran ir para preservar el "Secreto" (Huna) hasta que llegara el momento de su regreso al mundo. Once de las tribus, tras realizar una exploración psíquica y encontrar las islas del Pacífico vacías y a la espera, se trasladaron a través de un canal hasta el Mar Rojo, y de allí a lo largo de la costa africana o hasta la India y de allí al Pacífico. Al cabo de muchos años se "perdieron" en lo que respecta a la duodécima tribu. Esta duodécima tribu, por alguna razón desconocida, había decidido ir hacia el norte y establecerse en las regiones montañosas del Atlas. Habían vivido allí durante siglos, siempre preservando el Secreto y utilizando su magia, pero con la llegada de los tiempos modernos, las kahunas se habían extinguido hasta que sólo quedó una. Era la maestra, Lucchi.

Stewart encontró a la tribu bereber hospitalaria, limpia, muy inteligente y poseedora de una excelente cultura antigua. Hablaban una lengua conglomerada propia de las tribus bereberes, pero cuando se trataba de enseñar la antigua ciencia de la magia, había que emplear otra lengua porque sólo en ella se encontraban las palabras adecuadas para nombrar los elementos del hombre que hacían posible la magia.

El joven inglés ya tenía dificultades lingüísticas, al tener que equiparar su francés con el de algunos de los bereberes y profundizar sin cesar para llegar a comprender bien lo que podían significar las palabras de la llamada lengua "secreta".

Poco a poco aprendió la filosofía básica de la magia. Su maestra hizo muchas demostraciones de su magia en la curación y en el control de aves, bestias, serpientes y el clima. Todo iba realmente bien, y el trabajo teórico había sido cubierto y su aplicación práctica estaba a punto de seguir. Entonces, en una tarde brumosa, dos partidas de asalto en el valle bajo el campamento bereber empezaron a dispararse mutuamente. Una bala perdida alcanzó a Lucchi en el corazón y murió casi al instante.

Sin maestro, y con la hija de Lucchi sin saber más que él, la formación de Stewart llegó a un abrupto final. Recogió sus notas, se despidió de sus hermanos de sangre y regresó a sus antiguas rondas.

Treinta años después leyó mi informe y reconoció las palabras hawaianas que yo mencionaba como las mismas -salvo cambios dialectales- que él había conservado tanto tiempo en sus notas.

Esto vinculó a los kahunas hawaianos con el norte de África y posiblemente con Egipto. Las leyendas hawaianas contenían la historia oral del pueblo. En ellas se cuenta que los hawaianos vivieron una vez en una tierra natal muy lejana. Vieron por medio de una visión psíquica la tierra de Hawai y partieron para encontrarla. Su viaje comenzó en el "Mar Rojo de Kane", lo que encaja perfectamente con la idea de que vinieron de Egipto a través del Mar Rojo, como se le llama hoy en día en al menos tres idiomas. La historia da pocos detalles del viaje a partir de ese lugar, excepto contar cómo se avanzaba de tierra a tierra en grandes canoas dobles. Cuando los exploradores que iban delante encontraron las ocho islas desocupadas de Hawai, regresaron a las islas más cercanas al oeste para recoger a los demás miembros de la tribu que se habían quedado allí a descansar. En los siguientes viajes se trajeron árboles, plantas y animales a medida que la tribu se trasladaba y establecía su hogar en Hawai. Los viajes a las islas exteriores cesaron durante mucho tiempo y reinó un aislamiento total. Entonces se agotó la sangre real y se hizo un viaje a las otras islas para encontrar y traer de vuelta a un príncipe de sangre noble. Trajo consigo a sus favoritos y a un kahuna. Este kahuna, si podemos dar crédito al relato, introdujo en Hawai una forma contaminada de kahunaismo que contenía poca magia y ordenaba la adoración de ídolos y la construcción de templos. Esta contaminación permaneció, con sus ídolos y templos, a pesar de que los kahunas que poseían el conocimiento de la magia factible y práctica continuaron su trabajo y preservaron el Secreto en forma casi incontaminada.

Los intentos de los estudiosos de rastrear los orígenes hawaianos a través de la lengua y las costumbres no han tenido demasiado éxito. Hay once tribus de polinesios, todos hablan dialectos de la misma lengua, pero algunos tienen palabras, costumbres y creencias fácilmente identificables como de origen indio. Por otro lado, se pueden encontrar palabras polinesias dispersas desde el Pacífico hasta Oriente Próximo. Madagascar las tiene, lo que indica el contacto temprano con un pueblo que hablaba la lengua polinesia. Incluso en Japón se pueden encontrar palabras e ideas polinesias. En la India se pueden ver algunas de las ideas relacionadas con la magia kahuna, muy cambiadas y ahora sin utilidad práctica, pero que siguen apuntando en la misma dirección general.

Con la inestimable ayuda de Stewart, y haciendo pleno uso de lo que él había aprendido en el norte de África, pude continuar la investigación. Poco a poco se fue reconstruyendo el "Secreto" a medida que sus símbolos y prácticas se cotejaban con las observaciones hechas de los actos o ritos externos de los kahunas por el Dr. Brigham y, en menor grado, por mí.

Sin embargo, habría sido totalmente imposible comprender el significado de las palabras y la importancia de los ritos, si la Psicología y la Investigación Psíquica modernas no hubieran hecho ya ciertos descubrimientos básicos sobre los que apoyar estructuras más completas. Las religiones también desempeñaron un valioso papel, porque en ellas encontré los maltrechos restos de la filosofía huna original. Estos restos, deformes como eran, me dieron pistas sobre dónde buscar a continuación ciertos fragmentos de información, y me ayudaron a verificar otros materiales inciertos a medida que salían a la luz.

Poco después de la publicación de mi informe en Inglaterra, había entablado correspondencia con un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que me había escrito al leer mi libro y que realizaba estudios psicológicos sobre curación mental y espiritual. Su interés por la tradición kahuna creció, y poco después de mi contacto con Stewart, el clérigo y un grupo de sus asociados decidieron probar algo de la magia curativa de los kahunas. Así lo hicieron, después de mucho escribirse. Tuvieron especial éxito en los casos obsesivos. La familia de un paciente que fue curado se ofreció a suministrar dinero para un extenso trabajo experimental, y el clérigo y tres de su grupo hicieron el viaje a California para pasar algún tiempo conmigo discutiendo las mejores formas de proceder. Me dejaron con todos los planes completos, incluso el plano del edificio que se construiría. Pero de regreso a Inglaterra, estalló la Segunda Guerra Mundial y se abandonaron los planes. Terminada la guerra, ya no se dispone de fondos y el grupo de sanación está disperso.

El trabajo experimental que se ha realizado ha demostrado que la reconstrucción del sistema Huna es lo suficientemente completa como para ser viable en manos de individuos que posean ciertos talentos naturales y sean capaces de dedicar suficiente tiempo a aprender a utilizar el sistema. La práctica constante y continuada bajo una guía adecuada parece ser lo principal que se necesita.

En Hawai hay poca o ninguna literatura fiable sobre las kahunas. Lo poco que hay disponible en libros, artículos y panfletos, pasa totalmente por alto los mecanismos básicos de los que informo. Cada escritor contradice a los demás, y el embrollo nunca se resuelve.

Mis propios estudios y los del doctor Brigham son casi desconocidos en las islas, y las copias de mi primer informe se guardan cuidadosamente bajo llave en la biblioteca de Honolulú, sacándolas sólo si las solicita alguien que sepa que están allí. Debido a los conceptos erróneos y a que antiguamente existía un peligro muy real en la "oración de la muerte", la actitud general de los residentes es una que alienta la negación de la magia kahuna o, en su defecto, una política de dejar dormir a los perros.

Con estos comentarios introductorios, procederé ahora con la tarea de presentar el sistema Huna con todos sus detalles, y con las pruebas disponibles de su corrección como un conjunto factible de hechos científicos.

2. El Fire-Walking como introducción a la magia

Huna es un sistema de magia viable. Las creencias religiosas no tienen nada que ver con la viabilidad de Huna. Prueba de que la magia es un hecho: Caso 1. El Dr. Brigham camina sobre lava al rojo vivo. Caso 2. Mago de escenario usa magia genuina. Caso 3. El Dr. John H. Hill, Profesor de Historia Bíblica de la U.S.C. informa que camina sobre fuego. Caso 4. Caminata sobre el fuego en Birmania. Caso 5. Caminata sobre el fuego de los Igorots. Caso 6. La magia del fuego japonesa cura la artritis. Caso 7. Inmunidad al fuego mediante la magia.

Hay dos características que hacen que el sistema psico-religioso del "Secreto" (Huna) sea sobresaliente y lo diferencian de los sistemas modernos tanto de religión como de psicología.

Ante todo, FUNCIONA. Funcionó para los kahunas y debería funcionar para nosotros.

En segundo lugar, aunque un poco menos significativo, funciona para los hombres independientemente de sus creencias religiosas.

El mejor ejemplo de una pieza de magia factible que funciona perfectamente en manos de todos y cada uno de los religiosos, o en manos de paganos y salvajes, es el CAMINAR DEL FUEGO, que se ha practicado durante siglos y que se sigue practicando hoy en día en muchas partes del mundo.

Caminar sobre el fuego tiene otra cosa que recomendar. Consiste en caminar con los pies y carbones encendidos u otros materiales calientes, como piedras o incluso llamas. No hay nada misterioso en los pies ni en las cosas calientes. Ambos están sujetos al examen más minucioso, y ninguno está sujeto a las manipulaciones del engaño.

Además de los pies y el calor, existe un tercer elemento que no puede verse, probarse ni examinarse. Pero es igual de real y está igual de libre de peligro de engaño. Este tercer elemento es lo que yo llamo "MAGIA" a falta de una palabra mejor.

Este tercer elemento está ciertamente presente cuando los pies entran en contacto con el calor, y no se producen quemaduras de la forma habitual.

Hace al menos dos siglos que se libra una guerra constante contra las supersticiones. El crecimiento de las ciencias dependía de la capacidad de los científicos para luchar contra las supersticiones y los tabúes dogmáticos religiosos. Hoy, sin embargo, la negación científica de los fenómenos psíquicos y psicológicos se ha convertido en un tabú dogmático de la propia ciencia. Nuestras escuelas y nuestra prensa han hecho todo lo posible durante años para desacreditar todas las cosas que no podían explicarse, lanzando el grito de "¡Superstición negra!". Debido a esta actitud, el ciudadano medio ha sido inducido a creer que toda magia, y especialmente cosas como caminar sobre el fuego, son el principio y el fin de la superchería.

Para que mi informe sea escuchado, debo demostrar que la magia es un hecho. Demostraré que lo es. Pero, para el lector que ya ha decidido que no se puede dar tal prueba a su satisfacción personal, digo esto: Lea mi informe de todos modos. Ofrece mucho material nuevo y emocionante para el pensamiento, y se encontrará entretenido, si nada más. Y cuando lo termine, vea si puede dar mejores respuestas que los kahunas a sus enigmáticas preguntas.

Por comodidad en mi informe, colocaré las principales unidades de material probatorio bajo epígrafes de casos, con notas preliminares de introducción y con un comentario al final.

Para el primer caso me baso en las investigaciones del Dr. Brigham y en observaciones personales sobre el terreno.

Caso 1

El Dr. Brigham camina sobre lava al rojo vivo

Notas preliminares:

La explicación habitual para caminar sobre el fuego es que los pies están tan callosos que no pueden quemarse, o que se han endurecido con alumbre u otros productos químicos. También se dice que las brasas o las rocas calientes están cubiertas de una capa de cenizas o que no están lo bastante calientes como para arder. Harry Price, al tratar de explicar el caminar sobre el fuego de Kuda Bux (un mahometano de Cachemira) ante el Consejo de Investigaciones Psíquicas de la Universidad de Londres en 1936, escribió:

"Apenas es necesario señalar que, al caminar rápidamente, la totalidad del pie no se pone en contacto con el suelo ni se retira de él en un instante, de modo que ninguna porción de la piel estuvo en contacto con las brasas calientes durante medio segundo."

En el caso que se va a exponer, se observará que ninguna de estas explicaciones es adecuada.

Doy el relato tal como lo registré en mis notas poco después de obtenerlo de primera mano del Dr. Brigham. Para hacerlo más visual he tratado de reproducir sus propias palabras y expresiones.

El caso:

"Cuando comenzó el flujo", relató el Dr. Brigham, "yo estaba en South Kona, en Napoopoo. Esperé unos días para ver si prometía ser largo. Cuando continuó de manera constante, envié un mensaje a mis tres amigos kahuna, que me habían prometido que me dejarían hacer algunas caminatas sobre el fuego bajo su protección, pidiéndoles que se reunieran conmigo en Napoopoo para que pudiéramos ir a la corriente y probar la caminata sobre el fuego.

"Pasó una semana antes de que llegaran, ya que tuvieron que dar la vuelta desde Kau en canoa. E incluso cuando llegaron, no pudimos empezar de inmediato. Para ellos, lo que contaba era nuestra reunión y no un asunto tan simple como caminar un poco sobre el fuego. Lo único que podíamos hacer era conseguir un cerdo y celebrar un luau (festín nativo).

"Fue un gran luau. Medio Kona se invitó a sí mismo. Cuando terminó tuve que esperar otro día hasta que uno de los kahunas se puso lo bastante sobrio para viajar.

"Era de noche cuando por fin bajamos después de haber tenido que esperar toda una tarde para librarnos de los que se habían enterado de lo que pasaba y deseaban acompañarnos. Los habría llevado a todos si no hubiera sido porque no estaba muy seguro de poder caminar por la lava caliente llegado el momento. Había visto a esos tres kahunas correr descalzos sobre pequeños desbordamientos de lava en Kilauea, y el recuerdo del calor no era demasiado alentador.

"Aquella noche nos costó subir la suave pendiente y abrirnos paso a través de antiguas coladas de lava hacia las selvas tropicales superiores. Los kahunas llevaban sandalias, pero las afiladas partículas de ceniza de algunos de los antiguos flujos se les pegaban a los pies. Siempre teníamos que esperar mientras uno u otro se sentaba y retiraba las cenizas adhesivas.

"Cuando subimos entre los árboles y los helechos estaba oscuro como la brea. Caímos sobre raíces y en agujeros. Al cabo de un rato nos dimos por vencidos y pasamos la noche en un viejo tubo de lava. Por la mañana comimos algo de poi y pescado seco y salimos en busca de agua. Esto nos llevó algún tiempo, ya que no hay manantiales ni arroyos en esas zonas y tuvimos que estar atentos a los charcos de agua de lluvia que se acumulaban en los huecos de las rocas.

"Hasta el mediodía subimos bajo un cielo ahumado y con el olor de los vapores de azufre cada vez más fuerte. Luego vinieron más poi y peces. Hacia las tres llegamos a la fuente del caudal.

"Era un espectáculo grandioso. La ladera de la montaña se había abierto justo por encima de la línea de la madera y la lava salía a borbotones de varios respiraderos, disparándose con un estruendo de hasta doscientos pies de altura y cayendo hasta formar un gran estanque burbujeante.

"El estanque desaguaba por el extremo inferior hacia la corriente. Una hora antes de la puesta de sol empezamos a seguirla hacia abajo en busca de un lugar donde probar nuestro experimento.

"Como de costumbre, el flujo había seguido las crestas en lugar de los valles y había construido paredes de clinker. Estos muros tenían hasta mil metros de ancho y la lava caliente corría entre ellos por un canal que había cortado hasta la roca madre.

"Trepamos varias veces por estas paredes y las cruzamos para echar un vistazo al caudal. La superficie estaba lo bastante fría para que pudiéramos caminar sobre ella, pero aquí y allá podíamos mirar por las grietas y ver el resplandor rojo que había debajo. De vez en cuando teníamos que esquivar los lugares donde las llamas incoloras brotaban como chorros de gas en la luz roja que se filtraba a través del humo.

"Al bajar a la selva tropical sin encontrar un lugar donde el caudal se bloqueaba y desbordaba periódicamente, volvimos a acostarnos para pasar la noche. Por la mañana seguimos adelante y en pocas horas encontramos lo que buscábamos. La corriente cruzaba una franja más llana de unos 800 metros de ancho. Aquí las paredes se extendían en terrazas planas, con fuertes caídas de un nivel al siguiente. De vez en cuando, una roca flotante o una masa de clinker taponaba la corriente justo donde comenzaba una caída, y entonces la lava retrocedía y se extendía formando un gran charco. Pronto, el tapón se desprendía y la lava se escurría, dejando tras de sí una superficie plana y fina sobre la que caminar cuando se endurecía lo suficiente.

"Nos detuvimos junto al mayor de los tres aliviaderos y observamos cómo se llenaba y se vaciaba. El calor era intenso, por supuesto, incluso en la pared. Debajo de nosotros, la lava era roja y fluía como el agua, con la diferencia de que el agua no podía calentarse tanto y de que la lava no emitía ningún sonido ni siquiera cuando descendía a veinte millas por hora por una pendiente pronunciada. Ese silencio siempre me interesa cuando veo un flujo. Donde el agua tiene que correr sobre fondos rocosos y salientes ásperos, la lava lo quema todo y se hace un canal tan liso como el interior de una vasija de barro.

"Como ese día queríamos volver a la costa, los kahunas no perdieron el tiempo. Habían traído hojas de ti y estaban listos para la acción en cuanto la lava soportara nuestro peso. (Las hojas de la planta ti son utilizadas universalmente por los caminantes del fuego cuando están disponibles en Polinesia. Tienen uno o dos pies de largo y son bastante estrechas, con bordes cortantes como la hierba de sierra. Crecen en un penacho en la parte superior de un tallo parecido en tamaño y forma a un palo de escoba).

"Cuando las rocas que arrojamos sobre la superficie de la lava demostraron que se había endurecido lo suficiente como para soportar nuestro peso, los kahunas se levantaron y treparon por el lateral de la pared. Era mucho peor que un horno cuando llegamos abajo. La lava se estaba ennegreciendo en la superficie, pero por toda ella corrían decoloraciones de calor que iban y venían como lo hacen en el hierro que se enfría antes de que un herrero lo sumerja en su bañera para templarlo. Deseé de todo corazón no haber sentido tanta curiosidad. La sola idea de correr sobre aquel infierno plano hacia el otro lado me hacía temblar, y recordar que había visto a los tres kahunas corretear sobre la lava caliente en Kilauea.

"Los kahunas se quitaron las sandalias y se ataron hojas de ti alrededor de los pies, unas tres hojas por pie. Yo me senté y empecé a atarme las hojas de ti por fuera de mis grandes botas de clavos. No quería correr riesgos. Pero eso no serviría de nada: debía quitarme las botas y los dos pares de calcetines. La diosa Pelé no había accedido a evitar que las botas ardieran y podría ser un insulto para ella si me las ponía.

"Discutí acaloradamente -y digo 'acaloradamente' porque estábamos casi asados-. Sabía que Pelé no era quien hacía posible la magia del fuego, e hice todo lo posible por averiguar qué o quién lo era. Como de costumbre, sonrieron y dijeron que, por supuesto, el kahuna "blanco" conocía el truco de obtener mana (poder de algún tipo conocido por los kahunas) del aire y del agua para utilizarlo en el trabajo del kahuna, y que estábamos perdiendo el tiempo hablando de algo que ningún kahuna había expresado nunca con palabras: el secreto transmitido sólo de padres a hijos.

"El resultado fue que me negué a quitarme las botas. En el fondo de mi mente pensaba que si los hawaianos podían caminar sobre lava caliente con los pies descalzos y callosos, yo podría hacerlo con mis pesadas suelas de cuero para protegerme. Recuerden que esto ocurrió en una época en la que todavía tenía la idea de que había alguna explicación física para la cosa.

"Los kahunas llegaron a considerar mis botas una gran broma. Si quería ofrecerlas como sacrificio a los dioses, podía ser una buena idea. Se sonrieron entre ellos y me dejaron atarme las hojas mientras empezaban sus cánticos.

"Los cánticos estaban en un hawaiano arcaico que no pude seguir. Era el habitual 'discurso divino' transmitido palabra por palabra durante incontables generaciones. Todo lo que pude entender es que consistía en pequeñas menciones de la historia legendaria y estaba salpicado de alabanzas a algún dios o dioses.

"Casi me asé vivo antes de que los kahunas terminaran sus cánticos, aunque no debieron tardar más de unos minutos. De repente llegó el momento. Uno de los kahunas golpeó la superficie brillante de la lava con un manojo de hojas de ti y me ofreció el honor de cruzar primero. Al instante recordé mis modales; yo anteponía la edad a la belleza.

"El asunto se zanjó enseguida decidiendo que el kahuna de más edad fuera el primero, yo el segundo y los demás uno al lado del otro. Sin dudarlo un instante, el más viejo salió trotando a aquella superficie terriblemente caliente. Yo lo miraba con la boca abierta y él estaba casi al otro lado -una distancia de unos ciento cincuenta pies- cuando alguien me dio un empujón que me hizo tener que elegir entre caerme de bruces sobre la lava o coger carrerilla.

"Todavía no sé qué locura se apoderó de mí, pero corrí. El calor era increíble. Contuve la respiración y mi mente pareció dejar de funcionar. Yo era joven entonces y podía hacer mi carrera de cien yardas con los mejores. ¡Corrí! ¡Volé! Habría batido todos los récords, pero con mis primeros pasos las suelas de mis botas empezaron a arder. Se curvaron y encogieron, aprisionando mis pies como un tornillo de banco. Las costuras cedieron y me encontré sin una suela y con la otra ondeando detrás de mí por la correa de cuero del talón.

"Esa suela batiente casi me mata. Me hacía tropezar repetidamente y me ralentizaba. Finalmente, después de lo que parecieron minutos, pero no pudieron ser más que unos segundos, salté para ponerme a salvo.