La science secrète derrière les miracles (traduit) E-Book

Max Freedom

• Herausgeber: Planet editions
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2024

Beschreibung

- Cette édition est unique;

- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;

- Tous droits réservés.

The Secret Science Behind Miracles est un livre de l'auteur new age Max Freedom Long, publié pour la première fois en 1948. Censé être un livre sur les croyances et pratiques religieuses des anciens kahunas hawaïens, Long n'a apparemment jamais parlé à aucun des cérémoniaires alors qu'il travaillait à Hawaï en tant qu'enseignant. Après avoir quitté le pays, convaincu qu'il n'apprendrait jamais ces secrets, il s'est réveillé un jour avec la révélation que ces secrets étaient encodés dans la langue hawaïenne elle-même. Il a appelé le système religieux qu'il a développé à partir de cette révélation "Huna" (le mot hawaïen pour secret), et a écrit son premier livre en 1936 pour faire la chronique de ses croyances. Toutefois, il convient de noter que les chercheurs contemporains considèrent que le système est son invention, conçue à partir d'un mélange d'une variété de pratiques spirituelles issues de diverses cultures, avec des racines dans la Nouvelle Pensée et la Théosophie, plutôt que dans les croyances hawaïennes traditionnelles.

Leseprobe

Table des matières

1. La découverte qui pourrait changer le monde

2. La marche sur le feu comme introduction à la magie

3. L'incroyable force utilisée en magie, son origine et quelques-unes de ses utilisations

4. Les deux âmes de l'homme et les preuves qu'il y en a deux au lieu d'une

5. Le système Kahuna et les trois "âmes" ou esprits de l'homme, chacun utilisant sa propre tension de force vitale. Ces esprits en union et en séparation

6. Prendre la mesure du troisième élément de la magie, celui de la substance invisible par laquelle la conscience agit par la force

7. Psychométrie, cristallisation, visions du passé, visions de l'avenir, etc. expliquées par l'ancienne tradition des Kahunas.

8. La lecture de l'esprit, la clairvoyance, la vision, la prévision, le regard de cristal et tous les phénomènes psychométriques connexes, tels qu'ils sont expliqués en termes des dix éléments de l'ancien système huna.

9. L'importance de la vision du futur dans les phénomènes psychométriques et dans les rêves

10. Le moyen le plus simple de rêver à l'avenir

11. Guérison instantanée par le Haut Soi. Les preuves et les méthodes

12. Ressusciter les morts, de façon permanente et temporaire

13. Les secrets vitaux du lomilomi et de l'imposition des mains

14. Idées nouvelles et différentes des Kahunas concernant la nature du complexe et de la guérison

15. La méthode secrète Kahuna de traitement du complexe

16. Comment les Kahunas ont combattu les horreurs des ténèbres

17. Le secret dans le secret Le secret

18. Le secret qui a permis aux Kahunas de réaliser le miracle de la guérison instantanée

19. La magie de la reconstruction de l'avenir non désiré

20. Le Moi Supérieur et la Guérison dans la Science Psychique

21. Comment les Kahunas contrôlaient les vents, la météo et les requins par magie

22. L'utilisation pratique de la magie du miracle

Annexe

La science secrète derrière les miracles

Max Freedom Long

1. La découverte qui pourrait changer le monde

Histoires étranges des Kahunas (gardiens du secret). Histoire de la magie polynésienne. Arrivée de l'homme blanc. Échec de la magie de l'homme blanc et interdiction de la magie des Kahunas. Le christianisme contre les Huna. William Tufts Brigham, conservateur du musée Bishop. Quarante années de recherches menées par le Dr Brigham et leurs résultats. Trois éléments essentiels pour comprendre le Huna. La clé du secret. Unihipili et uhane, subconscient et conscient. Les expériences de William Reginald Stewart en Afrique. Les douze tribus d'Afrique, reliées aux Polynésiens par le Secret.

Ce rapport traite de la découverte d'un système ancien et secret de magie fonctionnelle qui, si nous pouvons apprendre à l'utiliser comme le faisaient les magiciens indigènes de Polynésie et d'Afrique du Nord, peut changer le monde... à condition que la bombe atomique ne rende pas impossible tout changement ultérieur.

Dans ma jeunesse, j'étais baptiste. J'ai souvent fréquenté l'église catholique avec un ami d'enfance. Plus tard, j'ai brièvement étudié la science chrétienne, j'ai longuement étudié la théosophie et j'ai fini par faire un tour d'horizon de toutes les religions dont la littérature était à ma disposition.

Avec ce bagage, et après avoir étudié la psychologie à l'école, je suis arrivé à Hawaï en 1917 et j'ai accepté un poste d'enseignant parce que ce poste me placerait près du volcan Kilauea, qui était très actif à l'époque et que je me proposais de visiter aussi souvent que possible.

Après trois jours de voyage dans un petit bateau à vapeur au départ d'Honolulu, j'atteignis enfin mon école. Elle était composée de trois pièces et se trouvait dans une vallée isolée entre une grande plantation de sucre et un vaste ranch tenu par des Hawaïens et appartenant à un homme blanc qui avait vécu la plus grande partie de sa vie à Hawaï.

Les deux professeurs sous mes ordres étaient tous deux hawaïens, et c'est tout naturellement que j'ai commencé à en savoir plus sur leurs simples amis hawaïens. Dès le début, j'ai commencé à entendre des références prudentes aux magiciens autochtones, les kahunas, ou "gardiens du secret".

Ma curiosité s'est éveillée et j'ai commencé à poser des questions. À ma grande surprise, j'ai découvert que les questions n'étaient pas les bienvenues. Derrière la vie des autochtones, il semblait y avoir un royaume d'activités secrètes et privées qui n'intéressaient pas un étranger curieux. De plus, j'ai appris que les kahunas étaient hors-la-loi depuis l'époque où les missionnaires chrétiens sont devenus l'élément dominant des îles, et que toutes les activités des kahunas et de leurs clients étaient strictement sub rosa, du moins en ce qui concerne l'homme blanc.

Les rebuffades n'ont fait qu'aiguiser mon appétit pour ce plat étrange qui avait un goût prononcé pour la superstition noire, mais qui était constamment épicé, dans des proportions qui me brûlaient la langue, par ce qui semblait être des récits de témoins oculaires de l'impossible et du grotesque. Les fantômes marchaient scandaleusement, et ils ne se limitaient pas aux fantômes des Hawaïens décédés. Les dieux mineurs marchaient aussi, et Pélé, déesse des volcans, fut soupçonnée à plusieurs reprises de rendre visite aux indigènes, de jour comme de nuit, sous le déguisement d'une vieille femme étrange, jamais vue auparavant dans ces régions, et qui demandait du tabac - qu'elle obtenait instantanément et sans poser de questions.

Puis il y a eu les récits de guérisons par la magie, de meurtres magiques de personnes coupables d'avoir fait du mal à leurs semblables et, plus étrange encore à mes yeux, l'utilisation de la magie pour enquêter sur l'avenir des individus et, s'il n'est pas bon, le changer pour le meilleur. Cette dernière pratique avait un nom hawaïen, mais m'a été décrite comme "Make luck business".

J'avais été élevé dans une école dure et j'étais enclin à regarder d'un œil méfiant tout ce qui pouvait ressembler à de la superstition. Cette attitude fut renforcée lorsque je reçus de la bibliothèque d'Honolulu le prêt de plusieurs livres qui racontaient tout ce qu'il y avait à dire sur les kahunas. D'après tous les récits - et ceux-ci avaient été écrits presque entièrement par les missionnaires qui étaient arrivés à Hawaii moins d'un siècle auparavant - les kahunas étaient un groupe de vauriens malfaisants qui s'attaquaient aux superstitions des indigènes. Avant l'arrivée des missionnaires en 1820, il y avait de grandes plateformes de pierre dans les huit îles, avec des idoles grotesques en bois et des autels en pierre où l'on faisait même des sacrifices humains. Il y avait des idoles propres à chaque temple et à chaque localité. Les chefs avaient très souvent leurs propres idoles, comme le célèbre conquérant de toutes les îles, Kamehameha I, qui avait son hideux dieu de la guerre aux yeux fixes et aux dents de requin.

Près de mon école, dans un district où j'allais plus tard enseigner, il y avait un grand temple d'où, chaque année, les prêtres partaient en procession, transportant les dieux pour un voyage de vacances à travers la campagne et collectant un tribut.

L'une des caractéristiques les plus remarquables du culte des idoles était l'incroyable série de tabous imposés par les kahunas. Presque rien ne pouvait être fait sans la levée d'un tabou et l'autorisation des prêtres. Comme les prêtres étaient soutenus par les chefs, les roturiers avaient du mal à s'y retrouver. En fait, l'imposition des prêtres était devenue si forte que, l'année précédant l'arrivée des missionnaires, le chef des kahunas, Hewahewa, demanda à la vieille reine et au jeune prince régnant la permission de détruire les idoles, de briser les tabous jusqu'au dernier et d'interdire aux kahunas leurs pratiques. La permission fut accordée et tous les kahunas de bonne volonté se joignirent à eux pour brûler les dieux dont ils avaient toujours su qu'ils n'étaient que du bois et des plumes.

La lecture des livres est passionnante. Le grand prêtre, Hewahewa, était manifestement un homme à part. Il possédait des pouvoirs psychiques et était capable d'anticiper l'avenir au point de conseiller Kamehameha Ier dans une campagne qui a duré des années et s'est terminée par la conquête de tous les autres chefs et l'unification des îles sous une seule et même autorité.

Hewahewa était un excellent exemple du type d'Hawaïens de la classe supérieure qui possédaient une capacité surprenante à absorber de nouvelles idées et à y réagir. Cette classe a étonné le monde en passant d'une jupe de gazon à tous les vêtements de la civilisation en moins d'une génération.

Hewahewa semble avoir mis à peine cinq ans pour passer des coutumes et des modes de pensée autochtones à ceux des hommes blancs de l'époque. Mais il a commis une grave erreur dans ce processus. À la mort du vieux conservateur Kamehameha, Hewahewa se mit au travail pour regarder vers l'avenir, et ce qu'il vit l'intrigua beaucoup. Il voit des hommes blancs et leurs femmes arriver à Hawaï pour parler aux Hawaïens de leur Dieu. Il vit l'endroit d'une certaine plage sur l'une des huit îles où ils débarqueraient pour rencontrer les membres de la famille royale.

Pour un grand prêtre, c'était très important. Il s'est manifestement renseigné auprès des marins blancs qui se trouvaient alors dans les îles et on lui a dit que les prêtres blancs vénéraient Jésus, qui leur avait appris à faire des miracles, jusqu'à ressusciter les morts, et que Jésus était ressuscité au bout de trois jours. Il ne fait aucun doute que le récit a été correctement brodé pour le bénéfice des Hawaïens.

Convaincu que les hommes blancs avaient des méthodes, des fusils, des bateaux et des machines supérieurs, Hewahewa tint pour acquis qu'ils avaient une forme de magie supérieure. Se rendant compte de la contamination des temples kahunais dans les îles, il décida rapidement de préparer le terrain à l'arrivée des kahunas blancs. Il agit immédiatement et les temples étaient tous en ruine lorsque, un jour d'octobre 1820, à l'endroit même de la plage que Hewahewa avait indiqué à ses amis et à la famille royale, les missionnaires de la Nouvelle-Angleterre débarquèrent.

Hewahewa les rencontra sur la plage et leur récita une belle prière de bienvenue en rimes qu'il avait composée en leur honneur. Dans cette prière, il mentionna une partie suffisante de la magie indigène - en termes voilés - pour montrer qu'il était un magicien aux pouvoirs non négligeables, puis il continua en souhaitant la bienvenue aux nouveaux prêtres et à leurs "dieux venus de très loin".

Les visites officielles aux membres de la famille royale étant terminées et les missionnaires affectés à diverses îles ayant reçu l'autorisation de commencer leur travail, Hewahewa choisit de partir avec le groupe affecté à Honolulu. Il s'était déjà trouvé dans une situation assez délicate, car, comme on le découvrit bientôt, les kahunas blancs ne possédaient aucune magie. Ils étaient aussi impuissants que les dieux de bois qui avaient été brûlés. Les aveugles, les malades et les haltes avaient été amenés devant eux et avaient été emmenés, toujours aveugles, toujours malades et toujours haltes. Il y avait quelque chose qui n'allait pas. Les kahunas avaient pu faire beaucoup mieux que cela, idoles ou pas.

Il s'est avéré que les kahunas blancs avaient besoin de temples. Avec un peu de chance, Hewahewa et ses hommes se mirent au travail pour aider à la construction d'un temple. C'était un grand temple en pierre taillée et il fallut beaucoup de temps pour l'achever. Mais lorsqu'il fut enfin terminé et inauguré, les missionnaires ne pouvaient toujours pas guérir, sans parler de ressusciter les morts comme ils étaient censés le faire.

Hewahewa avait nourri les missionnaires et s'était lié d'amitié avec eux. Son nom apparaissait fréquemment dans leurs lettres et leurs journaux. Mais peu après la fin de la construction de l'église de Waiohinu, son nom fut effacé des pages des rapports missionnaires. Il avait été invité à rejoindre l'église et à se convertir. Il avait refusé et, nous ne pouvons que le supposer, était retourné à l'utilisation de la magie qu'il connaissait, et avait ordonné à ses compagnons kahunas de retourner à leurs pratiques de guérison.

Quelques années plus tard, alors que le christianisme, le chant des cantiques, la lecture et l'écriture étaient acceptés par les chefs qui se transformaient rapidement en États civilisés, les missionnaires ont interdit les kahunas.

Ils restaient interdits, mais comme aucun officier de police hawaïen ou magistrat sain d'esprit n'osait arrêter un kahuna connu pour avoir un véritable pouvoir, l'utilisation de la magie continuait joyeusement - dans le dos des Blancs, pour ainsi dire. Entre-temps, des écoles furent créées et les Hawaïens glissèrent à une vitesse incroyable de la sauvagerie à la civilisation, allant à l'église le dimanche, chantant et priant aussi fort que l'autre, et le lundi allant voir le diacre, qui pouvait être un kahuna les jours de semaine, pour être guéri ou pour que leur avenir soit changé s'ils s'étaient trouvés au milieu d'une série de malchances.

Dans des quartiers isolés, les kahunas pratiquaient ouvertement leurs arts. Au volcan, plusieurs d'entre eux continuaient à faire les offrandes rituelles à Pelé et servaient de guides pour les touristes, les surprenant souvent par un certain exploit magique que je raconterai en détail très bientôt.

Pour continuer mon histoire, j'ai lu les livres, décidé avec leurs auteurs que les kahunas ne possédaient pas de véritable magie, et je me suis installé assez satisfait que toutes les histoires chuchotées que je pouvais entendre n'étaient que le fruit de l'imagination.

La semaine suivante, j'ai été présenté à un jeune Hawaïen qui avait été à l'école et qui avait voulu montrer sa supériorité en défiant la superstition locale selon laquelle on ne pouvait pas pénétrer dans l'enceinte d'un certain temple en ruine et le souiller. Sa démonstration prit une tournure inattendue et il se retrouva sans jambes. Ses amis l'ont ramené chez lui après qu'il ait rampé hors de l'enceinte et, après que le médecin de la plantation ait échoué à l'aider, il s'est rendu chez un kahuna qui l'a remis sur pied. Je ne croyais pas à cette histoire, mais je n'avais aucun moyen de le savoir.

J'ai demandé à certains hommes blancs plus âgés du quartier ce qu'ils pensaient des kahunas, et ils m'ont invariablement conseillé de ne pas me mêler de leurs affaires. J'ai interrogé des Hawaïens bien éduqués et je n'ai obtenu aucun conseil. Ils ne parlaient tout simplement pas. Ils se moquaient de mes questions ou les ignoraient.

Cet état de fait a prévalu pour moi toute cette année-là, puis la suivante, et encore la suivante. J'ai changé d'école chaque année, me retrouvant à chaque fois dans des coins isolés où la vie autochtone était très présente. La troisième année, je me suis retrouvée dans une petite communauté de caféiculteurs dynamiques, avec des éleveurs et des pêcheurs autochtones dans les collines et le long des plages.

Très vite, j'ai appris que la charmante dame âgée chez qui je logeais dans un hôtel de campagne était pasteur et qu'elle prêchait chaque dimanche devant la plus grande assemblée d'Hawaïens de la région. J'appris également qu'elle n'avait aucun lien avec les églises missionnaires ou autres, qu'elle s'était ordonnée elle-même et qu'elle était très enthousiaste sur le sujet. En temps voulu, j'ai découvert qu'elle était la fille d'un homme qui s'était aventuré à confronter ses prières et sa foi chrétiennes à la magie d'un kahuna local qui l'avait défié et lui avait promis de prier à mort sa congrégation d'Hawaïens, un par un, pour montrer que ses croyances étaient plus pratiques et plus authentiques que les superstitions des chrétiens.

J'ai même vu le journal de cet homme sérieux mais malavisé. Il y racontait la mort, l'un après l'autre, des membres de son troupeau, puis la désertion soudaine des membres restants. À ce stade, les pages de plusieurs jours sont restées vierges dans le journal, mais la fille m'a raconté comment le missionnaire désespéré s'est rendu sur le terrain, a appris l'utilisation de la magie employée dans la prière de mort, et a secrètement fait la prière de mort pour le kahuna provocateur. Le kahuna ne s'attendait pas à un tel retournement de situation et n'avait pris aucune précaution contre l'attaque. Il mourut en trois jours.

Les survivants du troupeau se précipitèrent à l'église... et le journal reprit avec la joyeuse nouvelle du retour. Mais le missionnaire ne fut plus jamais le même. Il assista au conclave suivant du corps missionnaire à Honolulu, et dit ou fit des choses qui ne sont pas consignées dans les registres disponibles. Il se peut qu'il n'ait fait que répondre à des accusations scandaleuses. Quoi qu'il en soit, il a été changé et n'a plus jamais participé à un conclave. Mais les Hawaïens ont compris. Une princesse lui donna une bande de terre d'un demi-mille de large, qui s'étendait des vagues jusqu'aux hautes montagnes. Sur cette terre, sur la plage où le capitaine Cook avait débarqué et avait été tué à peine cinquante ans plus tôt, se trouvaient les vestiges de l'un des plus beaux temples indigènes du pays, celui d'où les dieux défilaient chaque année sur la route que l'on appelle encore aujourd'hui "le sentier des dieux". Plus loin de la plage, mais sur le même terrain, se trouvait la petite église en pierre corallienne que les indigènes avaient construite de leurs propres mains et dans laquelle sa fille devait présider en tant que pasteur soixante ans plus tard.

Au début de ma quatrième année dans les îles, j'ai déménagé à Honolulu et, après m'être installé, j'ai pris le temps de visiter le musée Bishop, une célèbre institution fondée par la royauté hawaïenne et destinée à soutenir une école pour les enfants de sang hawaïen.

Le but de ma visite était d'essayer de trouver quelqu'un qui pourrait me donner une réponse autorisée à la question des kahunas qui me tourmentait depuis si longtemps. Ma curiosité avait pris trop d'ampleur pour que je m'y sente à l'aise, et je nourrissais le désir furieux de faire quelque chose, d'une manière ou d'une autre, de manière définitive et décisive. J'avais entendu dire que le conservateur du musée avait passé la plupart de ses années à se pencher sur les choses hawaïennes, et j'avais l'espoir qu'il serait en mesure de me donner la vérité, froidement, scientifiquement et sous une forme acceptable.

À l'entrée, j'ai rencontré une charmante Hawaïenne, une certaine Mme Webb, qui a écouté mon exposé brutal des raisons de ma visite, m'a étudié un moment, puis m'a dit : "Vous feriez mieux de monter voir le Dr Brigham. Il est dans son bureau à l'étage suivant."

Le Dr Brigham se détourna de son bureau, où il étudiait du matériel botanique à travers une vitre, pour m'examiner avec des yeux bleus amicaux. C'était un grand scientifique, une autorité dans son domaine, reconnu et respecté au British Museum pour la perfection de ses études et de ses rapports imprimés. Il avait quatre-vingt-deux ans, était immense, chauve et barbu. Il était lourd du poids d'une masse incroyablement variée de connaissances scientifiques et il ressemblait au Père Noël. (Voir le Who's Who in America de 1922-1923 pour son dossier, sous le nom de William Tufts Brigham).

J'ai pris la chaise qu'il m'offrait, je me suis présenté et j'ai rapidement abordé les questions qui m'avaient amené à lui. Il m'a écouté attentivement, m'a posé des questions sur les choses que j'avais entendues, les lieux où j'avais vécu et les personnes que j'avais connues.

Il a répondu à mes questions sur les kahunas en me demandant quelles avaient été mes conclusions. J'ai expliqué que j'étais tout à fait convaincu qu'il ne s'agissait que de superstitions, de suggestions ou de poison, mais j'ai admis que j'avais besoin de quelqu'un qui parlait avec l'autorité d'une information réelle pour m'aider à calmer le petit doute persistant au fond de mon esprit.

Un certain temps s'est écoulé. Le Dr Brigham m'agaçait presque par ses questions. Il semblait oublier le but de ma visite et se perdre dans l'exploration de mes antécédents. Il voulait savoir ce que j'avais lu, où j'avais étudié et ce que je pensais d'une douzaine de sujets qui n'avaient rien à voir avec la question que j'avais soulevée.

Je commençais à m'impatienter lorsqu'il me fixa soudain d'un regard si sévère que j'en fus surpris. "Puis-je compter sur vous pour respecter ma confiance ? demanda-t-il. "J'ai une petite réputation scientifique que je souhaite préserver, sourit-il soudain, même dans la vanité de ma vieillesse.

Je l'ai assuré que ce qu'il pourrait dire n'irait pas plus loin, puis j'ai attendu.

Il réfléchit un moment, puis dit lentement : "Depuis quarante ans, j'étudie les kahunas pour trouver la réponse à la question que vous avez posée. Les kahunas utilisent effectivement ce que vous appelez la magie. Ils guérissent. Ils tuent. Ils regardent dans l'avenir et le changent pour leurs clients. Beaucoup étaient des imposteurs, mais certains étaient authentiques. Certains ont même utilisé cette magie pour marcher sur le feu en traversant des coulées de lave à peine assez refroidies pour supporter le poids d'un homme." Il s'interrompit brusquement, comme s'il craignait d'en avoir trop dit. S'appuyant sur sa chaise pivotante, il m'observa avec humeur, les yeux mi-clos.

Je n'en suis pas sûre, mais je crois que j'ai murmuré "merci". Je me suis à moitié levé de ma chaise pour m'y enfoncer. J'ai dû le regarder dans le vide pendant un temps ridiculement long. Mon problème était que je n'avais plus de vent dans les voiles. Il avait fait tomber les fondations du monde que j'avais soutenu presque jusqu'à la solidité sur une période de trois ans. Je m'attendais avec confiance à une négation officielle des kahunas et je m'étais dit que je pourrais me débarrasser complètement d'eux et de leurs superstitions. Or, je me retrouvais à nouveau dans le marais sans traces et, non pas jusqu'aux chevilles comme auparavant, mais soudain enfoncé jusqu'au bout de mon nez curieux dans la fange du mystère.

J'ai peut-être fait des bruits inarticulés, je n'en ai jamais été sûr, mais j'ai finalement réussi à trouver ma langue.

"La marche sur le feu ?" demandai-je, incertain. "Sur de la lave brûlante ? Je n'ai jamais entendu parler de cela...." J'ai dégluti plusieurs fois, puis j'ai réussi à demander : "Comment font-ils ?"

Les yeux du Dr Brigham s'ouvrirent très grands, puis se rétrécirent tandis que ses sourcils broussailleux montaient vers son dôme chauve. Sa barbe blanche s'est mise à tressaillir et, soudain, il s'est adossé à sa chaise et a laissé échapper un éclat de rire qui a fait trembler les murs. Il rit jusqu'à ce que des larmes coulent sur ses joues roses.

"Pardonnez-moi", dit-il enfin, posant une main apaisante sur mon genou tout en s'essuyant les yeux. "La raison pour laquelle votre question m'a semblé si drôle est que cela fait quarante ans que j'essaie d'y répondre par moi-même, sans succès."

La glace était ainsi rompue. Bien que j'aie eu un sentiment de perplexité et de vide en me retrouvant au milieu du problème que j'avais cru pouvoir fuir, nous nous sommes mis à parler. Le vieux scientifique avait également été professeur. Il avait le don de la simplicité et de la franchise pour aborder les sujets les plus compliqués. Je ne m'en suis rendu compte que des semaines plus tard, mais en cette heure, il a posé son doigt sur moi, me revendiquant comme sien et, comme Élie autrefois, se préparant à jeter son manteau sur mes épaules avant de prendre son départ.

Il m'a dit plus tard qu'il avait longtemps cherché un jeune homme à former à l'approche scientifique et à qui il pourrait confier les connaissances qu'il avait acquises dans le domaine - nouveau et inexploré - de la magie. Souvent, par une chaude nuit, lorsqu'il sentait mon découragement face à l'impossibilité apparente d'apprendre le secret de la magie, il disait :

"J'ai à peine commencé. Ce n'est pas parce que je ne connaîtrai jamais la réponse que vous ne la connaîtrez pas. Pensez à ce qui s'est passé à mon époque. La science de la psychologie est née ! Nous connaissons le subconscient ! Regardez les nouveaux phénomènes observés et rapportés mois après mois par les sociétés de recherche psychique. Continuez à travailler sans relâche. Il est impossible de savoir quand vous trouverez un indice ou quand une nouvelle découverte en psychologie vous aidera à comprendre pourquoi les kahunas observaient leurs différents rites, et ce qui se passait dans leur esprit pendant qu'ils les observaient".

À d'autres moments, il m'ouvrait son cœur. C'était une grande âme, encore simple. Il avait un désir presque enfantin de connaître le secret des kahunas et il devenait très vieux. Il était presque certain que le sable s'épuiserait avant que le succès n'arrive. Les kahunas n'avaient pas réussi à convaincre leurs fils et leurs filles de suivre l'entraînement et d'apprendre l'ancienne tradition qui était transmise uniquement de parent à enfant, sous le sceau d'un secret inviolable. Ceux qui pouvaient guérir instantanément ou marcher sur le feu avaient disparu depuis l'année 1900 - beaucoup d'entre eux étaient de vieux et chers amis. Il se retrouva presque seul dans un domaine où il n'y avait plus grand-chose à observer. De plus, il était un peu déconcerté. Il lui semblait absurde d'avoir pu observer les kahunas travailler, d'être devenu leur ami, d'avoir marché sur le feu sous leur protection et de n'avoir pu avoir la moindre idée de la façon dont ils opéraient leur magie, sauf en ce qui concerne la prière de mort qui, comme il l'expliqua, n'était pas de la vraie magie, mais un phénomène très avancé de spiritisme.

Parfois, nous nous asseyions dans l'obscurité, avec la lampe à moustique allumée sur le lanai, et il passait en revue différents points pour s'assurer que je m'en souvenais. Souvent, il disait à la fin :

"J'ai pu prouver qu'aucune des explications populaires de la magie kahuna ne tient la route. Il ne s'agit pas de suggestion, ni de quoi que ce soit de connu en psychologie. Ils utilisent quelque chose que nous n'avons pas encore découvert, et c'est quelque chose d'une importance inestimable. Nous devons tout simplement le trouver. Si nous parvenons à la trouver, elle révolutionnera le monde. Elle modifiera tout le concept de la science. Elle mettrait de l'ordre dans des croyances religieuses contradictoires....

"Il faut toujours veiller à trois choses dans l'étude de cette magie. Il doit y avoir une forme de conscience en arrière-plan des processus magiques et qui les dirige. Le contrôle de la chaleur dans la marche sur le feu, par exemple. Il doit également y avoir une certaine forme de force utilisée pour exercer ce contrôle, si nous pouvons la reconnaître. Enfin, il doit y avoir une forme de substance, visible ou invisible, à travers laquelle la force peut agir. Soyez toujours à l'affût de ces éléments, et si vous en trouvez un, il peut mener aux autres."

C'est ainsi que, progressivement, j'ai repris les matériaux qu'il avait rassemblés dans ce nouveau domaine étrange. Je me suis familiarisé avec toutes les négations, toutes les spéculations et toutes les vérifications. J'ai commencé le lent travail d'essayer de trouver les kahunas restants et de faire ce que je pouvais pour apprendre d'eux le Secret. Lorsqu'on me racontait ce qu'un kahuna avait fait, je posais invariablement la question suivante : "Qui t'a dit cela ? Je commençais alors à remonter la piste et, parfois, je parvenais à trouver la personne qui avait fait l'objet de l'histoire et à obtenir d'elle tous les détails les plus infimes de ce qui avait été fait. La plus grande difficulté était d'obtenir une présentation du kahuna qui avait exercé la magie. En général, c'était tout à fait impossible. Les kahunas avaient appris à force de coups durs à éviter les Blancs, et aucun Hawaïen n'osait leur amener un ami blanc sans leur permission - qui n'était d'ailleurs presque jamais accordée.

Quatre ans après ma rencontre avec le Dr Brigham, il mourut, me laissant avec un poids sur le cœur et avec la conscience effrayée que j'étais peut-être le seul homme blanc au monde qui en savait assez pour poursuivre la recherche sur la magie indigène qui disparaissait si rapidement. Et si j'échouais, le monde risquait de perdre à jamais un système utilisable qui serait d'une valeur inestimable pour l'humanité s'il pouvait être récupéré.

Avec le Dr Brigham, j'avais guetté avec espoir quelque nouvelle découverte en psychologie ou dans le domaine de la science psychique et, aussi décourageant que cela puisse être, j'avais été forcé d'admettre que ces deux sciences montraient des signes d'impasse.

Avec plus d'une centaine de scientifiques reconnus engagés depuis un demi-siècle dans la recherche psychique, pas une seule théorie n'a été élaborée pour expliquer même des choses aussi simples que la télépathie ou la suggestion, sans parler de l'ectoplasme, des apports et de la matérialisation.

D'autres années ont passé. J'ai cessé de progresser et, en 1931, j'ai reconnu ma défaite. C'est alors que j'ai quitté les îles.

En Californie, j'ai continué sans enthousiasme à guetter toute nouvelle découverte psychologique qui pourrait à nouveau ouvrir le problème. Aucune ne vint. Puis, en 1935, de façon tout à fait inattendue, je me réveillai au milieu de la nuit avec une idée qui me conduisit directement à l'indice qui allait finalement me donner la réponse.

Si le Dr Brigham avait été en vie, il se serait certainement joint à moi pour rougir d'embarras. Nous avions tous deux négligé un indice si simple et si évident qu'il était passé inaperçu. Il s'agit de la paire de lunettes poussée sur le front alors que nous avons cherché pendant des heures sans pouvoir les trouver.

L'idée qui m'a frappé au milieu de la nuit est que les kahunas devaient avoir des noms pour les éléments de leur magie. Sans ces noms, ils n'auraient pas pu transmettre leurs connaissances d'une génération à l'autre. Comme la langue qu'ils utilisaient était l'hawaïen, les mots devaient apparaître dans cette langue. Et comme les missionnaires ont commencé à rédiger le dictionnaire hawaïen-anglais dès 1820 - celui qui est toujours utilisé - et qu'ils n'en savaient certainement pas assez sur la magie indigène pour traduire correctement les noms utilisés pour décrire cette magie, il est évident que toute tentative de traduction aurait été soit erronée, soit complètement fausse.

La langue hawaïenne est composée de mots construits à partir de racines courtes. La traduction des racines permet généralement de retrouver le sens originel d'un mot. Presto ! Je trouverais les mots utilisés par les kahunas dans les chants et les prières enregistrés, et j'en ferais une nouvelle traduction à partir des racines.

Le lendemain matin, j'ai rappelé que tout le monde était d'accord à Hawaï pour dire que les kahunas avaient enseigné que l'homme avait deux esprits ou deux âmes. Personne n'a prêté la moindre attention à cette croyance manifestement erronée. Comment un homme pouvait-il avoir deux âmes ? Quelle absurdité ! Quelle sombre superstition ! ... J'ai donc cherché les deux mots qui désignaient les deux âmes. Comme je m'en doutais, ils se trouvaient tous deux dans mon exemplaire du vieux dictionnaire sorti des presses en 1865, quelques années après la découverte du mesmérisme, pendant les premiers jours de la recherche psychique, et deux décennies avant la naissance de notre science naissante, la psychologie.

Le dictionnaire dit :

"U-ni-hi-pi-li, os des jambes et des bras d'une personne. Unihipili était le nom d'une catégorie de dieux appelés akuanoho ; aumakua en était une autre ; il s'agissait des esprits des personnes décédées.

"U-ha-ne, l'âme, l'esprit d'une personne. Le fantôme ou l'esprit d'une personne décédée. Note : Les Hawaïens supposaient que les hommes avaient deux âmes chacun ; que l'une mourait avec le corps, l'autre vivait, visible ou invisible selon les cas, mais n'avait pas plus de lien avec la personne décédée que son ombre. Ces fantômes pouvaient parler, pleurer, se plaindre, etc. Certains étaient censés être habiles à les piéger ou à les attraper".1

Il est évident que les missionnaires sérieux avaient consulté les Hawaïens pour connaître le sens de ces deux mots, et qu'ils avaient reçu des informations contradictoires qu'ils s'étaient efforcés d'ordonner et d'inclure dans les traductions.

La caractéristique principale de l'unihipili était qu'il semblait être relié aux bras et aux jambes de façon très nette, et qu'en outre il s'agissait d'un esprit. Le uhane était également un esprit, mais c'était un fantôme qui pouvait parler, même s'il n'était guère plus qu'une ombre par rapport à la "personne du défunt".

Comme le premier mot était plus long et avait le plus de racines, j'ai commencé à travailler dessus pour obtenir une traduction de la racine. Il y avait sept racines dans le mot, en comptant les chevauchements de lettres, et certaines de ces racines avaient jusqu'à dix significations. Ma tâche consistait à trier les significations pour voir si je pouvais en trouver une qui s'appliquerait à la magie utilisée par les kahunas.

J'avais devant moi ma botte de foin, et il ne me restait plus qu'à trouver l'aiguille. Elle semblait plutôt prometteuse. Je me suis souvenu de l'injonction du Dr Brigham de toujours surveiller la conscience impliquée dans la marche sur le feu et les autres formes de magie, la force utilisée pour produire le résultat magique et la substance physique visible ou invisible à travers laquelle la force peut agir. Oui, j'essaierais de trouver trois aiguilles. (Et j'ai fini par les trouver, les deux premières avant la fin de l'année, et la dernière six ans plus tard).

Ce que j'ai trouvé immédiatement, et presque avant l'heure du déjeuner, c'est le subconscient, mais pas tel que nous le connaissons. Le subconscient des magiciens était deux fois plus grand et trois fois plus naturel. J'ai été tellement surpris par cette découverte que j'ai compté jusqu'à dix. Il était incroyable que les kahunas aient pu connaître le subconscient, mais la preuve était indéniable.

Voici comment les racines décrivent les esprits nommés dans les mots unihipili et uhane :

Tous deux sont des esprits (racine u), et cette racine signifie s'affliger, donc les deux esprits ont pu s'affliger.

Mais la racine hane dans uhane signifie parler, donc l'esprit nommé dans ce mot pouvait parler. Comme seuls les êtres humains parlent, cet esprit doit être humain. Cela soulève la question de la nature de l'autre esprit. Il peut s'affliger, tout comme les animaux. Ce n'est peut-être pas un homme qui peut parler, mais c'est au moins un esprit animal qui peut s'affliger. L'uhane pleurait et parlait faiblement. Dans la note du dictionnaire, il est dit qu'il n'est considéré que comme une ombre liée à la personne décédée. De toute évidence, il s'agissait d'un esprit qui parlait faiblement et qui n'avait pas beaucoup de substance.

Unihipili, avec une orthographe alternative de "uhinipili", donne plus de racines à traduire. En combinant les deux, nous obtenons : Un esprit qui peut s'affliger mais ne peut pas parler (u) ; c'est quelque chose qui couvre quelque chose d'autre et le cache, ou qui est lui-même caché comme par une couverture ou un voile (uhi) ; c'est un esprit qui accompagne un autre, qui est joint à lui, qui est collant, et qui colle ou adhère à lui. Il s'attache à un autre et agit comme son serviteur (pili) ; c'est un esprit qui fait des choses secrètement, silencieusement et très soigneusement, mais qui ne fait pas certaines choses parce qu'il a peur d'offenser les dieux (nihi) ; c'est un esprit qui peut faire saillie de quelque chose, qui peut s'élever de cette chose, et qui peut aussi tirer quelque chose de quelque chose, comme une pièce de monnaie d'une poche. Il désire ardemment certaines choses. Il est têtu et réticent, disposé à refuser de faire ce qu'on lui demande. Il teint ou imprègne ou se mélange complètement avec quelque chose d'autre. Il est lié à l'écoulement lent de l'eau ou à la fabrication et à l'exsudation de l'eau nourricière, comme "l'eau du sein" ou le lait de la mère (u dans ses différentes significations). (Note : J'ai appris plus tard que l'eau est le symbole de la force électro-vitale de l'homme, il y avait donc une aiguille. Les deux esprits conscients de l'homme sont les deux tiers de l'autre aiguille. Mais le troisième n'est que suggéré dans le sens de "coller" ou "adhérer").

En résumé, l'idée kahuna du conscient et du subconscient semble être, à en juger par la signification des noms qui leur sont donnés, une paire d'esprits étroitement unis dans un corps qui est contrôlé par le subconscient et utilisé pour les couvrir et les cacher tous les deux. L'esprit conscient est plus humain et possède la capacité de parler. Le subconscient en deuil pleure des larmes, fait couler de l'eau et manipule la force vitale du corps. Il accomplit son travail dans le secret et avec un soin silencieux, mais il est têtu et disposé à refuser d'obéir. Il refuse de faire des choses lorsqu'il craint les dieux (il a un complexe ou une fixation d'idées), et il se mêle à l'esprit conscient ou le teinte pour donner l'impression de ne faire qu'un avec lui. (L'utilisation en magie de l'élément "collant" comme symbole, et la capacité de "faire saillie" ou de "tirer quelque chose de quelque chose d'autre" deviendront plus claires plus tard).

Étant donné cette certitude que les kahunas connaissaient depuis des milliers d'années toute la psychologie que nous avons appris à connaître ces dernières années, j'ai acquis la certitude que leur capacité à accomplir des exploits magiques provenait de leur connaissance de facteurs psychologiques importants que nous n'avions pas encore découverts.

Il est vite apparu qu'en nommant les éléments de la psychologie et en plaçant dans leurs racines des mots symboliques pour indiquer des éléments apparentés, les kahunas de l'aube avaient fait un travail superbe. La seule grande pierre d'achoppement était le fait que les mots symboles représentaient des éléments dont je ne pouvais pas imaginer la nature.

Cherchant fébrilement la signification de ces symboles, je suis retourné aux rapports sur les phénomènes psychiques et, en vérifiant chaque type de phénomène à tour de rôle, je me suis efforcé de localiser le symbole correspondant dans les racines des termes utilisés par les kahunas.

Après quelques mois, il est devenu évident que j'étais allé aussi loin que possible dans le premier travail de mise en correspondance de la psychologie plus complète avec les rites externes de la magie kahuna. J'ai décidé que ce que j'avais trouvé était trop précieux pour être caché au monde, et j'ai immédiatement rédigé un rapport sur mes découvertes et sur la tradition kahuna en général.2

La publication en anglais m'a valu de nombreuses lettres. J'avais indiqué mon nom et mon adresse à la fin du rapport et j'avais demandé à tout lecteur susceptible de fournir des informations pertinentes pour l'étude de m'écrire. Je n'ai reçu pratiquement aucune information vraiment utile, mais des centaines de lettres contenaient des spéculations et des suppositions.

Plus d'un an après la publication de ce livre, j'ai reçu une lettre d'un journaliste anglais à la retraite. Il s'appelait William Reginald Stewart, et ce qu'il avait à dire était tout à fait pertinent.

Dans mon rapport, il avait été très intéressé de constater que je décrivais la même magie que celle qu'il avait trouvée, dans sa jeunesse, utilisée par une certaine tribu berbère dans les montagnes de l'Atlas en Afrique du Nord. De même, à sa grande surprise, il avait découvert que les mots hawaïens utilisés par les kahunas étaient les mêmes, à l'exception des différences de dialecte, que ceux qui avaient été utilisés pour décrire la magie en Afrique. Après avoir lu mon livre, il avait retrouvé ses notes jaunies et comparé les mots dont on lui avait dit qu'ils appartenaient à une langue magique secrète. Le mot hawaïen kahuna est devenu quahuna chez les Berbères, et le terme hawaïen pour femme kahuna est passé de kahuna wahini à quahini. Le mot désignant un dieu était presque le même dans les deux langues -akua et atua - tout comme un certain nombre d'autres mots que nous avons vérifiés.

Comme les tribus berbères parlaient une langue sans aucun rapport avec les dialectes polynésiens, la découverte de la similitude de la magie et de la langue utilisée pour la décrire a apporté la preuve définitive que les deux peuples étaient issus de la même souche originelle ou avaient été en contact l'un avec l'autre dans les temps anciens.

Stewart avait entendu parler de cette tribu berbère et de son magicien lors de ses explorations pétrolières pour le compte d'une société hollandaise, et de sa correspondance pour le Christian Science Monitor en tant qu'écrivain indépendant et spécialiste de l'Afrique du Nord. Prenant des vacances, il engagea des guides et partit à la recherche de la tribu. Il finit par la trouver et rencontre la magicienne, une femme. À force de persuasion, il se fait adopter et devient son fils de sang, ce qui lui permet d'être formé à la magie secrète. La magicienne, qui s'appelait Lucchi, avait une fille âgée de dix-sept ans qui commençait tout juste à suivre la formation, et Stewart fut donc autorisé à se joindre à elle.

La formation a commencé par des explications sur l'histoire légendaire des tribus, dans lesquelles il est raconté que douze tribus du peuple des kahunas vivaient autrefois dans le désert du Sahara, alors que celui-ci était encore une terre verte et fertile où coulaient des rivières. Les rivières se sont asséchées et les tribus se sont installées dans la vallée du Nil. Là, ils utilisèrent leur magie pour couper, transporter et placer les pierres de construction de la Grande Pyramide. À cette époque, ils régnaient sur l'Égypte et surpassaient tous les autres grâce à leur magie.

Le récit se poursuit par l'évocation de la prévision d'une période d'obscurité intellectuelle dans le monde, et du danger de perdre le secret de leur magie. Pour le préserver, car il était aussi précieux que secret, les douze tribus décidèrent de partir à la recherche de terres isolées où ils pourraient se rendre pour préserver le "Secret" (Huna) jusqu'à ce que le moment soit venu de le rendre au monde. Onze des tribus, après avoir effectué une exploration psychique et trouvé les îles du Pacifique vides et en attente, sont parties par un canal jusqu'à la mer Rouge, puis le long de la côte africaine ou jusqu'en Inde, puis dans le Pacifique. Après de nombreuses années, ils se sont "perdus" en ce qui concerne la douzième tribu. Cette douzième tribu avait, pour une raison indéterminée, décidé d'aller vers le nord et de s'installer dans les montagnes de l'Atlas. Ils y avaient vécu pendant des siècles, préservant toujours le Secret et utilisant sa magie, mais avec l'arrivée des temps modernes, les kahunas s'étaient éteintes jusqu'à ce qu'il n'en reste plus qu'une. C'était la maîtresse, Lucchi.

Stewart trouva la tribu berbère hospitalière, propre, très intelligente et en possession d'une culture ancienne de qualité. Ils parlaient une langue conglomérale propre aux tribus berbères, mais lorsqu'il s'agissait d'enseigner l'ancien art de la magie, il fallait employer une autre langue, car elle seule permettait de trouver les mots appropriés pour nommer les éléments de l'homme qui rendaient la magie possible.

Le jeune Anglais était déjà gêné par les difficultés linguistiques, devant comparer son français à celui de certains Berbères, et devant fouiller sans cesse pour arriver à comprendre ce que les mots de la langue dite "secrète" pouvaient signifier.

Peu à peu, il apprend la philosophie de base de la magie. Sa maîtresse lui fit de nombreuses démonstrations de sa magie en matière de guérison et de contrôle des oiseaux, des bêtes, des serpents et de la météo. Tout allait pour le mieux, le travail théorique était fait et l'application pratique allait suivre. C'est alors que, par un après-midi brumeux, deux groupes de pillards dans la vallée en dessous du camp berbère se mirent à tirer l'un sur l'autre. Une balle perdue atteint Lucchi au cœur et elle meurt presque instantanément.

Sans professeur et avec la fille de Lucchi qui n'en sait pas plus que lui, la formation de Stewart s'achève brutalement. Il rassemble ses notes, prend congé de ses frères et sœurs de sang et retourne à ses anciennes tournées.

C'est trente ans plus tard qu'il a lu mon rapport et qu'il a reconnu les mots hawaïens que j'avais mentionnés comme étant les mêmes mots - à l'exception des changements de dialecte - qu'il avait conservés si longtemps dans ses notes.

Cela a permis de relier les kahunas hawaïens à l'Afrique du Nord et peut-être à l'Égypte. Les légendes hawaïennes contiennent l'histoire orale du peuple. Elles racontent que les Hawaïens vivaient autrefois dans un pays lointain. Ils aperçurent par vision psychique la terre d'Hawaï et partirent à sa recherche. Leur voyage commença à la "mer Rouge de Kane", ce qui correspond parfaitement à l'idée qu'ils sont venus d'Égypte en passant par la mer Rouge, comme on l'appelle encore aujourd'hui dans au moins trois langues. L'histoire donne peu de détails sur le voyage à partir de cet endroit, si ce n'est qu'elle raconte comment on se déplaçait d'une terre à l'autre dans de grands canoës doubles. Lorsque les huit îles inoccupées d'Hawaii furent découvertes par les éclaireurs partis en avant, ils retournèrent aux îles les plus proches, à l'ouest, pour aller chercher les autres membres de la tribu qui étaient restés sur place pour se reposer. Des arbres, des plantes et des animaux ont été apportés lors des voyages suivants, au fur et à mesure que la tribu s'installait à Hawaï. Les voyages vers les îles extérieures cessèrent pendant longtemps et l'isolement complet régna. Puis le sang royal s'épuisa et un voyage vers les autres îles fut entrepris pour trouver et ramener un prince au sang élevé. Il emmena avec lui ses favorites et un kahuna. Ce kahuna, si l'on peut s'en tenir au récit, introduisit à Hawaï une forme contaminée de kahunaisme qui contenait peu de magie et ordonnait le culte des idoles et la construction de temples. Cette contamination est restée, avec ses idoles et ses temples, même si les kahunas qui possédaient la connaissance de la magie praticable et pratique ont continué leur travail et ont préservé le Secret sous une forme presque non contaminée.

Les tentatives des chercheurs pour retracer les origines hawaïennes à travers la langue et les coutumes n'ont pas été couronnées de succès. Il existe onze tribus de Polynésiens, toutes parlant des dialectes de la même langue, mais certaines ayant des mots, des coutumes et des croyances facilement identifiables comme étant d'origine indienne. D'autre part, des mots polynésiens sont disséminés du Pacifique au Proche-Orient. Madagascar en possède, ce qui indique un contact précoce avec un peuple parlant la langue polynésienne. Même au Japon, on trouve des mots et des idées polynésiennes. En Inde, on retrouve un certain nombre d'idées liées à la magie kahuna, qui ont été considérablement modifiées et n'ont plus d'utilité pratique, mais qui pointent toujours dans la même direction générale.

Avec l'aide inestimable de Stewart, et en utilisant pleinement ce qu'il avait appris en Afrique du Nord, j'ai pu poursuivre les recherches. Peu à peu, le "Secret" fut reconstitué au fur et à mesure que ses symboles et ses pratiques étaient confrontés aux observations faites par le Dr Brigham et, dans une moindre mesure, par moi-même, sur les actes ou les rites extérieurs des kahunas.

Cependant, il aurait été tout à fait impossible de saisir le sens des mots et la signification des rites si la psychologie moderne et la recherche psychique n'avaient pas déjà fait certaines découvertes fondamentales sur lesquelles on peut s'appuyer pour élaborer des structures plus complètes. Les religions ont également joué un rôle important, car j'y ai trouvé les vestiges abîmés de la philosophie originale des Huna. Ces vestiges, aussi difformes soient-ils, m'ont indiqué où chercher ensuite certaines informations et m'ont aidé à vérifier d'autres matériaux incertains au fur et à mesure qu'ils étaient mis au jour.

Peu après la publication de mon rapport en Angleterre, j'ai entamé une correspondance avec un prêtre de l'Église d'Angleterre qui m'avait écrit après avoir lu mon livre et qui menait des études psychologiques sur la guérison mentale et spirituelle. Son intérêt pour la tradition kahuna s'est accru et, peu après mon contact avec Stewart, le prêtre et un groupe de ses associés ont décidé d'expérimenter la magie curative des kahunas. C'est ce qu'ils ont fait, après de nombreux échanges d'écrits. Ils ont particulièrement bien réussi dans les cas d'obsession. La famille d'un patient guéri offrit de fournir de l'argent pour un travail expérimental approfondi, et l'ecclésiastique et trois membres de son groupe firent le voyage jusqu'en Californie pour passer un peu de temps avec moi afin de discuter des meilleures façons de procéder. Ils me quittèrent, tous les plans étant terminés, jusqu'à l'ébauche du bâtiment à construire. Mais sur le chemin du retour en Angleterre, la Seconde Guerre mondiale a éclaté et les plans ont été abandonnés. La guerre terminée, les fonds ne sont plus disponibles et le groupe de guérison est dispersé.

Le travail expérimental qui a été effectué a largement prouvé que la reconstruction du système Huna est suffisamment complète pour être réalisable entre les mains d'individus possédant certains talents naturels et capables de consacrer suffisamment de temps à l'apprentissage de l'utilisation du système. Une pratique régulière et continue sous une direction appropriée semble être la principale chose à faire.

A Hawaï, il n'existe que peu ou pas de littérature fiable sur les kahunas. Le peu qu'il y a dans les livres, les articles et les brochures passe complètement à côté des mécanismes de base dont je parle. Chaque auteur contredit les autres, et le problème n'est jamais résolu.

Mes propres études et celles du Dr Brigham sont pratiquement inconnues dans les îles, et les copies de mon premier rapport sont soigneusement conservées dans la bibliothèque d'Honolulu, et ne sont sorties que sur demande de quelqu'un qui sait qu'elles s'y trouvent. En raison des idées fausses et du danger très réel que représentait autrefois la "prière de la mort", l'attitude générale des habitants encourage le refus de la magie kahuna ou, à défaut, une politique qui consiste à laisser dormir les chiens.

Après ces remarques introductives, je vais maintenant m'atteler à la tâche de présenter le système Huna dans tous ses détails et avec les preuves disponibles de son exactitude en tant qu'ensemble de faits scientifiques exploitables.

2. La marche sur le feu comme introduction à la magie

Le Huna est un système de magie qui fonctionne. Les croyances religieuses n'ont rien à voir avec la faisabilité du Huna. Preuve que la magie est un fait : Cas 1. Le Dr Brigham marche sur de la lave brûlante. Cas 2. Un magicien de théâtre utilise une véritable magie. Cas 3. John H. Hill, professeur d'histoire biblique à l'Université de Californie, rapporte avoir marché sur le feu. Cas 4. Marche sur le feu en Birmanie. Cas 5. La marche sur le feu chez les Igorots. Cas 6. La magie du feu japonaise guérit l'arthrite. L'immunité contre le feu par la magie.

Le système psycho-religieux du "Secret" (Huna) se distingue des systèmes modernes, qu'ils soient religieux ou psychologiques, par deux caractéristiques.

Tout d'abord, cela fonctionne. Cela a fonctionné pour les kahunas et cela devrait fonctionner pour nous.

Deuxièmement, et c'est un peu moins important, il fonctionne pour les hommes, quelles que soient leurs croyances religieuses.

Le meilleur exemple d'une magie qui fonctionne parfaitement entre les mains de tous les religieux, ou entre les mains des païens et des sauvages, est la marche sur le feu, qui a été pratiquée pendant des siècles et qui continue d'être pratiquée aujourd'hui dans de nombreuses parties du monde.

La marche sur le feu a un autre avantage. Elle implique des pieds et des charbons ardents ou d'autres matériaux brûlants, comme la pierre, ou même des flammes pures. Les pieds et les matières chaudes n'ont rien de mystérieux. Les deux peuvent faire l'objet de l'examen le plus minutieux, et aucun n'est sujet aux manipulations de la ruse.

Outre les pieds et la chaleur, il existe un troisième élément qui ne peut être vu, testé ou examiné. Mais il est tout aussi réel et tout aussi exempt de danger de tromperie. Ce troisième élément est ce que j'appelle, faute de mieux, la "MAGIE".

Ce troisième élément est certainement présent lorsque les pieds entrent en contact avec la chaleur, et les brûlures ne se produisent pas de la manière habituelle.

Depuis au moins deux siècles, les superstitions font l'objet d'une guerre constante. L'essor des sciences dépendait de la capacité des scientifiques à combattre les superstitions et les tabous dogmatiques religieux. Aujourd'hui, cependant, le déni scientifique des phénomènes psychiques et psychologiques s'est avéré être un tabou dogmatique de la science elle-même. Nos écoles et notre presse ont fait de leur mieux pendant des années pour discréditer tout ce qui ne pouvait pas être expliqué, en lançant le cri de "superstition noire". A cause de cette attitude, le commun des mortels a été amené à croire que toute magie, et en particulier les phénomènes tels que la marche sur le feu, sont le début et la fin de la supercherie.

Si mon rapport doit être entendu, je dois prouver que la magie est un fait. Je prouverai que c'est le cas. Mais pour le lecteur qui a déjà décidé qu'aucune preuve de ce type ne peut être apportée à sa satisfaction personnelle, je dis ceci : Lisez quand même mon rapport. Il offre de nombreux éléments de réflexion nouveaux et passionnants, et sera divertissant, à défaut d'autre chose. Et lorsque vous l'aurez terminé, voyez si vous pouvez donner de meilleures réponses à ces questions déroutantes que les kahunas.

Pour des raisons de commodité dans mon rapport, je placerai les principales unités de matériel probant sous des titres de cas, avec des notes préliminaires d'introduction et un commentaire à la fin.

Pour le premier cas, je m'appuie sur les recherches du Dr Brigham et sur mes observations personnelles sur le terrain.

Cas 1

Le Dr Brigham marche sur la lave brûlante

Notes préliminaires :

L'explication habituelle de la marche sur le feu est que les pieds sont tellement calleux qu'ils ne peuvent pas être brûlés, ou qu'ils ont été endurcis par de l'alun ou d'autres produits chimiques. On dit également que les charbons ou les pierres chaudes sont recouverts d'une couche de cendres ou qu'ils ne sont pas assez chauds pour brûler. Harry Price, en essayant d'expliquer la marche sur le feu de Kuda Bux (un Mahométan du Cachemire) devant le Conseil de l'Université de Londres pour les investigations psychiques en 1936, a écrit :

"Il est à peine nécessaire de souligner que, dans la marche rapide, le pied n'est pas mis en contact ou retiré du sol en un instant, de sorte qu'aucune partie de la peau n'a été en contact avec les braises chaudes pendant une demi-seconde.

Dans le cas qui va être présenté, on constatera qu'aucune de ces explications n'est adéquate.

Je donne le récit tel que je l'ai consigné dans mes notes peu après l'avoir reçu de première main du Dr Brigham. Pour le rendre plus visuel, j'ai essayé de reproduire ses propres mots et expressions.

L'affaire :

"Lorsque le flux a commencé, raconte le Dr Brigham, j'étais à South Kona, à Napoopoo. J'ai attendu quelques jours pour voir si elle promettait d'être longue. Lorsqu'elle s'est poursuivie régulièrement, j'ai envoyé un message à mes trois amis kahuna, qui m'avaient promis de me laisser faire de la marche sur le feu sous leur protection, leur demandant de me rejoindre à Napoopoo pour que nous puissions nous rendre à la coulée et essayer la marche sur le feu.

"Il a fallu une semaine avant qu'ils n'arrivent, car ils devaient venir de Kau en canoë. Et même quand ils sont arrivés, nous n'avons pas pu commencer tout de suite. Pour eux, c'était notre réunion qui comptait et non pas une question aussi simple qu'un peu de marche sur le feu. Il n'y avait rien d'autre à faire que d'acheter un cochon et de faire un luau (festin indigène).

"C'était un grand luau. La moitié de Kona s'était invitée. À la fin, j'ai dû attendre un jour de plus jusqu'à ce que l'un des kahunas soit suffisamment dégrisé pour voyager.

"Il faisait nuit lorsque nous sommes finalement descendus, après avoir dû attendre tout un après-midi pour nous débarrasser de ceux qui avaient entendu parler de ce qui se passait et qui souhaitaient nous accompagner. Je les aurais tous emmenés si je n'avais pas été trop sûr de pouvoir marcher sur la lave brûlante le moment venu. J'avais vu ces trois kahunas courir pieds nus sur de petites coulées de lave à Kilauea, et le souvenir de la chaleur n'était pas très encourageant.

"Cette nuit-là, nous avons eu du mal à grimper la pente douce et à nous frayer un chemin à travers d'anciennes coulées de lave vers les forêts tropicales supérieures. Les kahunas portaient des sandales, mais les particules de cendres acérées de certaines des anciennes coulées leur collaient aux pieds. Nous devions toujours attendre que l'un ou l'autre s'assoie et enlève les cendres adhésives.

"Quand nous sommes montés parmi les arbres et les fougères, il faisait noir comme de la poix. Nous sommes tombés sur des racines et dans des trous. Au bout d'un moment, nous avons abandonné et nous nous sommes couchés dans un vieux tube de lave pour le reste de la nuit. Le matin, nous avons mangé un peu de notre poi et du poisson séché, puis nous sommes partis à la recherche d'eau. Cela nous a pris du temps car il n'y a pas de sources ou de ruisseaux dans cette région et nous devions surveiller les flaques d'eau de pluie qui s'accumulaient dans les creux des rochers.

"Jusqu'à midi, nous avons grimpé sous un ciel enfumé et avec une odeur de soufre de plus en plus forte. Ensuite, il y a eu plus de poi et de poissons. Vers trois heures, nous sommes arrivés à la source du flux.

"C'était un spectacle grandiose. Le flanc de la montagne s'était ouvert juste au-dessus de la ligne des arbres et la lave jaillissait de plusieurs évents, s'élançant avec un rugissement jusqu'à deux cents pieds de haut et tombant pour former une grande piscine bouillonnante.

"La piscine s'est vidée à l'extrémité inférieure dans le courant. Une heure avant le coucher du soleil, nous avons commencé à la suivre à la recherche d'un endroit où nous pourrions tenter notre expérience.

"Comme d'habitude, la coulée avait suivi les crêtes au lieu des vallées et s'était entourée de murs de clinker. Ces murs mesuraient jusqu'à mille mètres de large et la lave chaude coulait entre eux dans un canal qu'elle avait creusé jusqu'à la roche mère.

"Nous avons escaladé plusieurs fois ces murs et les avons traversés pour jeter un coup d'œil sur l'écoulement. La surface étincelante était suffisamment fraîche pour que nous puissions marcher dessus, mais ici et là, nous pouvions regarder dans les fissures et voir la lueur rouge en dessous. De temps en temps, nous devions éviter des endroits où des flammes incolores jaillissaient comme des jets de gaz dans la lumière rouge filtrant à travers la fumée.

"En descendant dans la forêt tropicale sans trouver d'endroit où l'écoulement se bloquait et débordait périodiquement, nous nous sommes recouchés pour la nuit. Le matin, nous avons continué et, en quelques heures, nous avons trouvé ce que nous voulions. Le cours d'eau traversait une bande plus plane d'environ un demi-mille de large. Ici, les murs d'enceinte s'étendaient en terrasses plates, avec des chutes abruptes d'un niveau à l'autre. De temps en temps, un rocher flottant ou une masse de clinker bouchait la coulée juste à l'endroit où commençait une chute, puis la lave remontait et s'étalait en une grande flaque. Bientôt, le bouchon est repoussé et la lave s'écoule, laissant derrière elle une surface plane et fine sur laquelle on peut marcher lorsqu'elle a suffisamment durci.

"En nous arrêtant à côté du plus grand des trois déversoirs, nous l'avons regardé se remplir et se vider. La chaleur était intense, bien sûr, même sur le mur d'enceinte. En bas, la lave était rouge et coulait comme de l'eau, à la seule différence que l'eau ne pouvait pas devenir aussi chaude et que la lave n'émettait aucun son, même lorsqu'elle descendait une pente abrupte à vingt miles à l'heure. Ce silence m'intéresse toujours lorsque je vois une coulée. Là où l'eau doit s'écouler sur des fonds rocheux et des saillies rugueuses, la lave brûle tout et se crée un canal aussi lisse que l'intérieur d'une casserole.

"Comme nous voulions redescendre sur la côte ce jour-là, les kahunas n'ont pas perdu de temps. Ils avaient apporté des feuilles de ti et étaient prêts à agir dès que la lave supporterait notre poids. (Les feuilles de la plante ti sont universellement utilisées par les marcheurs sur le feu lorsqu'elles sont disponibles en Polynésie. Elles sont longues d'un pied ou deux et assez étroites, avec des bords tranchants comme de l'herbe à scie. Elles poussent en touffe au sommet d'une tige dont la taille et la forme rappellent celles d'un manche à balai).

"Lorsque les pierres que nous avons jetées sur la surface de la lave ont montré qu'elle avait suffisamment durci pour supporter notre poids, les kahunas se sont levés et ont grimpé le long de la paroi. Lorsque nous sommes arrivés en bas, la situation était bien pire qu'un four à pain. La lave noircissait en surface, mais elle était parcourue de décolorations dues à la chaleur qui allaient et venaient comme sur un fer en train de refroidir avant qu'un forgeron ne le plonge dans sa cuve pour le tremper. Je regrettais de tout cœur de ne pas avoir été aussi curieux. L'idée même de courir sur ce brasier plat jusqu'à l'autre côté me fit trembler - et me rappela que j'avais vu les trois kahunas courir sur la lave brûlante à Kilauea.