Le chef de la femme E-Book

Raymond Spira

• Herausgeber: Stämpfli Verlag
• Kategorie: Fachliteratur
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 513

Veröffentlichungsjahr: 2019

Beschreibung

La femme et l'homme sont égaux en droit. Pourtant, beaucoup de femmes constatent qu'il n'en est rien dans la réalité. Une accusation revient souvent chez celles et ceux qui dénoncent cet état de fait : ce sont les religions et leurs lois divines qui sont responsables de cette discrimination des filles d'Eve. Or, du Code d'Hammourabi au Coran, en passant par l'Antiquité gréco-romaine, l'Ancien et le Nouveau Testaments, ces prescriptions sont écrites en langage humain et toujours par des hommes qui façonnent les divinités à leur image : celle du chef qui protège et commande à sa femme comme à ses enfants. On en retrouve la trace dans les lois civiles. Ainsi de l'article 213 du Code Napoléon de 1804 dont les rédacteurs se réclamaient de saint Paul : Le mari doit protection à sa femme, la femme obéissance à son mari, tandis qu'un siècle plus tard le législateur suisse composait ce bel alexandrin : Le mari est le chef de l'union conjugale. Croyants et incroyants trouveront matière à réflexion dans ce récit documentaire qui se termine sur un rappel des droits des femmes tels qu'ils sont aujourd'hui proclamés.

Leseprobe

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© Stämpfli Editions SA Berne · 2019

www.staempfliverlag.com

ISBN 978-3-7272-2077-7

Pour Anne-Marie, Céline, Noémie, Nana, Angelina et toutes celles qui poursuivront la lignée.

« La création, c’est le Verbe au sens large, c’est Dieu. Créer quelque chose de nouveau dans le monde, cela relève du divin, du sacré. Au départ, seul Dieu est créateur. S’il a délégué son pouvoir, cela ne peut être qu’à la plus noble des créatures : l’homme, le mâle. »

Michelle PERROT1

« L’homme est le prince de la famille et le chef de la femme. »

Léon XIII2

« La religion enferme les femmes dans leurs cages comme des hamsters, les roues dans lesquelles elles courent ne les mènent nulle part, mais leur donne l’illusion de la liberté et de l’existence. »

Inna SHEVCHENKO/Pauline HILLIER3

Avant-propos

S’il faut en croire les conventions internationales, les constitutions et les lois, la femme et l’homme sont égaux en droit. Pourtant, beaucoup de femmes constatent chaque jour qu’il n’en est rien dans la réalité. Et quand il s’affiche dans la loi ou la jurisprudence, le machisme est l’une des pires formes de l’injustice légalisée. A cet égard, une accusation revient fréquemment dans la bouche ou sous la plume de celles et ceux qui dénoncent cet état de fait : ce sont les religions et leurs « lois divines » qui sont responsables de cette discrimination du « sexe faible ». En effet, la plupart des religions traitent la femme comme un être suspect, qu’il faut en permanence surveiller, contraindre et châtier lorsque cela se révèle nécessaire. De l’Antiquité aux temps modernes, les divinités des religions polythéistes ou Dieu l’Unique des monothéismes fournissent à l’homme – le mâle – la justification de ce traitement inégalitaire de celle qu’il nomme parfois sa « moitié » mais dont il entend rester le maître en toutes circonstances.

Mais que disent vraiment au sujet des femmes les règles de ce « droit divin » ? Et comment sont-elles appliquées aujourd’hui ? C’est le sujet de cette recherche, entreprise par un incroyant à propos de certaines pratiques des croyants.

R.S.

Table des matières

Couverture & mentions

Avant-propos

Bibliographie

I. Introduction

A. Des lois divines …

B.  …et du sexe

C. Une discrimination qui perdure

D. Pas tout à fait une vraie travailleuse

E. Avec le consentement du mari

F. Une disqualification permanente

G. Droit religieux, loi civile et tradition

H. La femme sujette de droit divin 

I. Gare à l’interprétation littérale !

II. Le Code d’Hammourabi

A. Répression du viol et de l’inceste

B. Fiançailles et mariage

C. Concubines et épouses secondaires

D. Captivité du chef de famille

E. L’adultère

F. Le divorce-répudiation

G. L’avortement

III. L’Antiquité gréco-romaine

A. A l’origine de toutes les calamités

B. L’infériorité des femmes

C. Les fonctions cultuelles

D. Le mariage

E. Maternité et contrôle des naissances

F. L’adultère

G. Le divorce

IV. Le judaïsme

A. Le droit hébraïque

B. Le statut des femmes dans la Bible

C. L’infériorité des femmes

D. Le vêtement et la parure des femmes

E. La loi des intégristes

F. Faibles d’esprit

G. Inéligibles

H. Le mariage

I. C’est le mari qui épouse sa femme

J. Donner du plaisir à sa femme

K. La polygamie

L. Maternité et contrôle des naissances

M. L’avortement

N. L’adultère

O. Un crime puni de mort

P. Le divorce

V. Le christianisme

A. L’infériorité des femmes

B. Pour plaire à Dieu et ses pontifes

C. L’admission aux fonctions cultuelles

D. Le vêtement et la parure des femmes

E. Un mal nécessaire

F. La virginité dans tous ses états

G. Une blanche colombe

H. Le mariage

I. En avoir ou pas

J. La bonne épouse

K. Le devoir d’obéissance

L. Maternité et contrôle des naissances

M. « Maîtresses de notre ventre »

N. Sus aux « filles-mères » !

O. L’adultère

P. Le divorce

VI. L’islam

A. Le droit musulman ou islamique

B. La charia

C. Un droit machiste

D. Le statut des femmes

E. Un homme d’expérience

F. Une supériorité controversée

G. La moitié d’un cerveau

H. Une protection bienveillante

I. Le vêtement et la parure des femmes

J. Du voile …

K.  …et de son usage

L. Le mariage

M. Le devoir d’obéissance

N. Le droit de correction

O. La polygamie

P. Maternité et contrôle des naissances

Q. L’avortement

R. L’adultère

S. Le divorce

VII. Droits de l’Homme et droits des femmes

A. L’arme du droit

B. L’égalité des sexes

C. La primauté de la loi civile

D. Mettre fin aux discriminations à l’égard des femmes

E. Les inégalités salariales

F. A temps partiel

G. Eliminer les violences faites aux femmes

H. La Convention d’Istanbul

Conclusion

Annexes

L’auteur

Remarques

Bibliographie4

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I. Introduction

Car à quoi sert d’être une femme sinon pour être cueillie ?

Paul CLAUDEL (1868-1955)5

Le 29 juin 1914, au lendemain de l’assassinat, à Sarajevo, de l’archiduc François-Ferdinand d’Autriche et de son épouse, un journal suisse publiait l’information suivante, sous le titre « Le décolleté » :

« Dans toute l’Allemagne se produit actuellement un énergique mouvement de protestation contre la trop grande licence dans le costume féminin. Il a trouvé un puissant appui auprès de l’épiscopat allemand qui a même publié une lettre collective contre les excès de la mode actuelle. La campagne semble même avoir produit, en certains endroits, un trop grand effet, ainsi à Buckebourg, où réside la petite cour princière de Schaumburg-Lippe [Basse-Saxe]. Le maréchal de la cour vient, en effet, de porter à la connaissance des milieux intéressés la note confidentielle suivante :

Son Altesse Sérénissime a constaté à nouveau, lors de la dernière soirée musicale dans sa résidence princière, que la plupart des dames se sont présentées avec un décolletage insuffisant. S.A.S. a chargé le maréchal de sa cour de faire connaître que désormais Messieurs les chambellans de service auront à rendre les dames invitées attentives à ce manquement à la règle. S.A.S. n’exige pas le décolletage dit ‹berlinois› mais Elle désire que les manches soient très courtes et surtout sans doublure.»6

En ce temps-là, placées devant les exigences contradictoires du clergé qui les exhortait à plus de décence et celles du potentat local qui appréciait les décolletés généreux, les femmes devaient choisir une tenue qui, de toute façon, leur était imposée par des hommes. Dès leur plus jeune âge, en effet, les femmes sont étroitement surveillées et modelées « pour produire des jeunes filles puis des épouses pudiques, vertueuses, qui dominent leur corps, leurs sens, leur imaginaire. »7 Car ce qui constitue en premier lieu la femme, « c’est le regard que sur elles posent des hommes. »8 Tant il est vrai que le corps féminin « offre un terrain de choix pour marquer un territoire, définir des normes ou des pratiques sociales, et s’assurer que les femmes se plient aux tâches qui leur sont imparties. »9 N’en jetez plus !

Depuis des siècles, l’intervention masculine dans la vêture des femmes est une constante.En effet, outre sa fonction utilitaire, le vêtement est ce qui marque l’identité sexuelle dans l’espace public. Et de tout temps l’homme s’est méfié de la manière dont les femmes – en particulier celles qu’il considère comme « les siennes » – en usent pour mettre en valeur leurs charmes. La beauté est l’arme spécifique, et légitime, du sexe faible, qui peut grâce à elle compenser sa faiblesse en apprivoisant le sexe fort, rappelle ironiquement une universitaire réputée pour son engagement féministe10.

Cacher le corps des femmes indisponibles sexuellement, écrit une historienne, en gommer les formes et les attraits par des tissus longs et flottants est symptomatique des « sociétés à honneur » selon l’expression des ethnologues. Cela signifie que la vertu des femmes est le gage de l’honorabilité de tout le groupe familial et qu’elle est préservée par la dissimulation du corps féminin dans l’espace public. Grâce à ces vêtements qui la cachaient, la femme vertueuse était censée ne pas provoquer le désir masculin11.

Eternel féminin

« L’observation de la représentation du corps féminin dans l’art permet une assez bonne appréciation de la vision antique du rapport taille-hanches. Lorsque l’on mesure les tours de taille et de hanches de la Vénus de Milo, on constate que son rapport taille-hanches est de 0,7. Il ne faut pas y voir le fruit du hasard mais la représentation de proportions féminines idéales. D’un point de vue anthropologique, le corps des femmes a beaucoup changé en deux mille ans. Bien que ce corps ait été ligoté dans des corsets pendant quatre siècles puis masculinisé par une adaptation à la vie active au XXe siècle, l’idéal féminin de l’homme occidental ne varie pas beaucoup dans le temps. La Vénus de Milo et Marylin Monroe ont cette même silhouette qui éveille l’instinct de reproduction chez l’homme en déclenchant une pulsion sexuelle ! »12

A. Des lois divines …

Parmi les multiples avanies que subissent les femmes13, celles qui résultent de lois ou de coutumes que les religions décrètent d’inspiration divine sont particulièrement redoutables. Ce ne sont pas les plus odieuses mais leur caractère prétendument sacré, qui relève du domaine des dieux14, en rend la contestation très difficile, voire impossible car elle suscite aussitôt le courroux d’instances juridico-religieuses qui se targuent d’être les seules à pouvoir interpréter la volonté divine et qui soutiennent qu’à la différence de la loi civile, un droit « révélé » est « parfait par essence [et] ne souffre ni dérogation, ni dispense »15, les lois divines ayant par elles-mêmes valeur d’argument suprême d’autorité16, sous peine de blasphème17 ou de sacrilège18.

La dictature religieuse, écrit une intellectuelle syrienne spécialiste de l’exégèse coranique, est la pire des dictatures, car on s’impose au nom de Dieu, ce qui ne laisse la place à aucune critique19. Qui plus est, souligne une sociologue, il existe un pouvoir informel des religions qui réside dans la diffusion au quotidien des idées normatives qui les sous-tendent, et dans l’influence qu’elles exercent sur les attitudes et sur la vie des individus. En ce sens, les conséquences indirectes des lois peuvent être encore plus dommageables et difficiles à combattre que les lois elles-mêmes20.

C’est précisément ce caractère surnaturel qui fait la particularité de cet étrange concept : la « loi divine », c’est-à-dire une prescription dont le fondement n’est pas humain mais relève de l’ordre divin21. Le culte des dieux est à l’origine des codes moraux, en ce sens que toutes les contraintes, tous les interdits sont censés avoir été promulgués par les dieux qui ont en même temps indiqué aux hommes la conduite juste22. Le point de savoir de quelles divinités il s’agit est indifférent pour le sujet de ce livre qui est la relation, réelle ou supposée, entre cette « loi divine » et le droit positif à propos de la condition féminine. En effet, comme cela a été maintes fois démontré, dans toutes les religions l’ordre divin consacre l’infériorité des femmes et leur soumission aux hommes, que ce soit dans le cadre de la famille ou dans celui de la société23. Le sexisme fait partie des valeurs les mieux partagées par l’ensemble des intégristes, constatent deux auteures qui dénoncent depuis longtemps cette sorte d’extrémistes24.Pourtant, affirmait jadis Sarah Grimké (1792-1873), célèbre féministe américaine :

« Dieu n’accorde pas d’importance aux personnes physiques ; l’âme de la femme est à sa vue comme celle de l’homme, tous deux sont pareillement capables de recevoir l’influence du Saint-Esprit. »25

Obéir à la loi divine est un acte de foi qui échappe à une explication rationnelle26. « Credibile est quia ineptum est » professe Tertullien(env. 155-222)27. Si la foi est la condition de la compréhension du divin, elle peut aussi suffire aux âmes simples28 ; celles qu’il ne faut pas oublier d’instruire, comme l’enseigne l’eudiste Roger-François Daon (1678-1749) dans son petit catéchisme pour les personnes grossières qui ont peu de mémoire et d’ouverture d’esprit :

« Il est du devoir des pasteurs de ne pas abandonner ces pauvres imbéciles. Ce sont leurs ouailles et ils en répondront à Dieu aussi bien que de leurs autres paroissiens. La grossièreté de leur esprit ne dispense pas les pasteurs de les instruire des vérités qu’ils pourront apprendre et de les disposer à la réception des Sacrements. »29

Blasphème

Asia Bibi, une ouvrière agricole pakistanaise de religion catholique, mère de cinq enfants, a été condamnée à mort pour blasphème en novembre 2010, après une querelle avec des voisines musulmanes, survenue en juin 2009, alors qu’elle gardait du bétail. Ces femmes avaient refusé de boire de l’eau dans un verre qu’elle venait d’utiliser, jugeant le liquide impur, ce qui avait donné lieu à un échange tendu. La jeune femme avait ensuite été accusée d’avoir « insulté » le prophète Mahomet. En effet, le blasphème est un sujet extrêmement sensible au Pakistan, pays très conservateur où l’islam est religion d’État. La peine de mort est l’une des sanctions prévues par la loi pour des personnes reconnues coupables d’offense à l’islam, une infraction qui comprend notamment les insultes à l’islam, à son prophète ou au Coran. Plusieurs personnalités politiques qui s’opposaient à cette législation ont été assassinées au cours des dernières années.

Après dix ans d’incarcération dans le couloir de la mort, à la prison de Multan, Asia Bibi a finalement été acquittée le 31 octobre 2018 par la Cour suprême du Pakistan. Ce verdict a suscité la fureur des milieux religieux fondamentalistes. Des islamistes radicaux avaient menacé publiquement les trois magistrats de la Cour s’ils prononçaient l’acquittement. Des responsables du parti religieux extrémiste Tehreek-e-Labaik Pakistan, étaient à l’origine de ces menaces. Ce parti, qui fait de la punition du blasphème sa raison d’être, avait manifesté à mi-octobre pour demander que la condamnation à mort fût confirmée. A l’issue du verdict de la Cour suprême, des manifestants ont paralysé une grande partie du pays pendant trois jours, avant qu’un accord soit conclu avec les autorités. Selon cet accord, – qualifié de « mascarade » par les défenseurs des droits de l’homme – le gouvernement ne s’oppose pas au dépôt d’une requête en révision du jugement de la Cour suprême et entamera une procédure visant à interdire à Asia Bibi de quitter le territoire. Le 29 janvier 2019, la Cour suprême a rejeté ce dernier recours contre son arrêt du 31 octobre et définitivement acquitté Asia Bibi, désormais libre de quitter son pays30.

B.  …et du sexe

Une autre constante de l’humanité est le besoin de fixer des règles sexuelles31. De tout temps, les maris ont surveillé leurs femmes « pour s’assurer que nul autre homme ne pouvait les féconder, le principe de la paternité restant attaché à la semence. »32 C’est un sujet de prédilection pour toutes les religions et leurs pontifes.

« Entre dégoût et obsession, répulsion et désir de possession, tabou et fascination, le rapport schizophrène de la religion au sexe féminin est l’épicentre du conflit entre le patriarcat et les femmes, écrivent deux militantes féministes. La religion s’est imposée pour régner en maquerelle autoritaire sur le sexe des femmes. Le leader spirituel, qu’il soit prêtre, imam ou rabbin, a pénétré leur intimité en revêtant successivement la blouse du médecin de famille et de l’accoucheur, les gants du chirurgien exciseur, les lunettes du conseiller conjugal, l’écharpe du marieur ou la robe du juge. »33

Force est de constater, en effet, que depuis des siècles les mâles docteurs de la foi semblent avoir un gros problème avec la sexualité des humains. Les enseignements religieux traditionnels placent les définitions du féminin et du masculin au cœur des conceptions normatives des relations humaines et des comportements sexuels à prescrire, attentifs à réguler le pur et l’impur34. Autant la femme est glorifiée dans son rôle de mère, indispensable à la conservation de l’espèce, autant elle est réprouvée comme dangereuse séductrice de l’homme et dispensatrice des plaisirs les plus vils35. Au point que ces gendarmes de la vertu pourraient faire leur idéal de l’insémination artificielle, puisque des couples appariés selon un eugénisme de bon aloi – sans métissage et autres mélanges de sangs purs et impurs – et des enfants conçus sans contact physique entre le père et la mère, épargneraient bien du travail à cette police des mœurs qui se voue à la répression du péché de la chair.

« Croissez et multipliez », certes, mais n’y prenez aucun plaisir ! Discours hypocrite s’il en est, que dénonce une ecclésiastique juive :

« Le propre de ces discours religieux fondamentalistes est d’affirmer que leur appel à la pudeur est au service de la femme alors qu’il vise bien souvent son effacement. Il s’agit d’éradiquer ‹pour son bien› la femme de l’espace public et de se débarrasser avec elle du désir qu’elle pourrait susciter.

Cette obsession de l’extinction du désir a quelque chose d’obscène, tant l’autre y est réduit à la tentation qu’il représente. En cela, la modestie imposée par les traditions religieuses relève bien souvent du paradoxe : elle fait prendre le risque de l’obscénité, tout en se réclamant de la pudeur. Elle fait du corps de la femme tout entier un tabou, tel un sexe à cacher en permanence dans l’espace public. Chaque femme, réduite au statut d’être sans visage, c’est-à-dire sans individualité, n’a plus à exprimer que sa nature sexuée. »36

La peur des femmes

« C’est terrible, cette peur que les hommes ont des femmes. Ils ont peur de nos seins, ceux-là mêmes qui leur procurent nourriture vitale puis plaisir sensuels. Ils ont peur de notre sang, celui-là même qui les fait naître à la vie. Ils ont peur de nos émotions, celles-là mêmes qui leur font éprouver le monde autrement. Et c’est cette peur qui les fait réagir ainsi dans un sordide mélange de rejet, de haine et de violence … »

Mouna IZZDINE37

C. Une discrimination qui perdure

Ce sexe est fait pour être assujetti, et je prédis aux peuples de l’Europe, qu’ils n’auront des mœurs et de la tranquillité, que lorsqu’ils l’auront remis à sa place.

Nicolas RESTIF DE LA BRETONNE (1734-1806)38

De toutes les discriminations, celle qui frappe les femmes a pour spécificité sa constance et sa durée, à la différence d’autres systèmes de domination aujourd’hui à peu près disparus, par exemple celles du maître sur l’esclave ou de l’homme blanc sur le Noir39. Depuis Aristote, constate une historienne du droit, l’égalité juridique se pose en termes d’inégalités estimées naturelles parce que dérivant de la nature des choses qui, pour les femmes, implique infériorité physique et faiblesse du raisonnement40.

Pendant longtemps, écrit Pierre Rosanvallon, la femme n’était pas l’égale de l’homme parce qu’elle n’était pas son semblable41. De même, souligne Pierre Bourdieu : « La différence biologique entre les sexes, c’est-à-dire entre les corps masculin et féminin, et, tout particulièrement, la différence anatomique entre les organes sexuels, peut ainsi apparaître comme la justification naturelle de la différence socialement construite entre les genres, et en particulier de la division sexuelle du travail. »42 Il faut rappeler à ce propos que le sexe désigne l’identité physiologique (mâle, femelle, androgyne), alors que le genre – un terme dérivé de l’anglais gender, parfois utilisé à tort comme synonyme de sexe – qualifie l’identité communément assignée à chaque sexe dans la vie sociale (masculin, féminin, transgenre), ainsi que le précise l’article 3 de la Convention d’Istanbul :

« Le terme ‹genre› désigne les rôles, les comportements, les activités et les attributions socialement construits, qu’une société donnée considère comme appropriés pour les femmes et les hommes. »43

Mais l’égalité n’est pas la similitude. L’antonyme de l’égalité est l’inégalité, non la différence ; celui de la différence est l’identité, non l’égalité44. Pourquoi les différences physiques entre les deux sexes donneraient-elles à l’un le droit d’assujettir l’autre, comme le préconisait le très machiste Restif de la Bretonne dont l’opinion était largement partagée par la gent masculine de son temps ?

Aujourd’hui encore, dans beaucoup de pays, les femmes sont « avilies, écrasées sous le poids de mœurs ancestrales, soumises à la violence conjugale et à la tyrannie des hommes, asservies aux basses tâches. […] La misogynie ne cesse de s’y nourrir d’élaborations puisées dans un corpus de jurisprudence éculé et dans des sources prétendument spirituelles – mais pas exclusivement –, où le thème de la hantise du sexe féminin tient une place inquiétante. »45

L’un doit être actif et fort, l’autre passif et faible

« Dans l’union des sexes chacun concourt également à l’objet commun, mais non pas de la même manière. De cette diversité naît la première différence assignable entre les rapports moraux de l’un et de l’autre. L’un doit être actif et fort, l’autre passif et faible : il faut nécessairement que l’un veuille et puisse, il suffit que l’autre résiste peu.

Ce principe établi, il s’ensuit que la femme est faite spécialement pour plaire à l’homme. Si l’homme doit lui plaire à son tour, c’est d’une nécessité moins directe : son mérite est dans sa puissance ; il plaît par cela seul qu’il est fort. Ce n’est pas ici la loi de l’amour, j’en conviens ; mais c’est celle de la nature, antérieure à l’amour même.

Si la femme est faite pour plaire et pour être subjuguée, elle doit se rendre agréable à l’homme au lieu de le provoquer ; sa violence à elle est dans ses charmes ; c’est par eux qu’elle doit le contraindre à trouver sa force et à en user. L’art le plus sûr d’animer cette force est de la rendre nécessaire par la résistance. Alors l’amour-propre se joint au désir, et l’un triomphe de la victoire que l’autre lui fait remporter. De là naissent l’attaque et la défense, l’audace d’un sexe et la timidité de l’autre, enfin la modestie et la honte dont la nature arma le faible pour asservir le fort. »

Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778)46

Cela se manifeste aussi dans la préférence donnée aux garçons lors d’une naissance :

« Dans toutes les sociétés anciennes, écrit Françoise Héritier, les femmes sont appréciés en tant que mères, et surtout en tant que mères de fils. Si elles n’ont que des filles, bien souvent on considère qu’elles n’ont même pas d’enfant. La mère d’un fils est toujours dans une position supérieure à la mère d’une fille. Les maris attendent des fils. De nos jours encore, même des femmes très affirmées, ‹libérées›, souhaitent devenir mères de garçons plutôt que de filles. Cette intériorisation par les femmes de ce que l’on attend d’elles nous vient de la nuit des temps, elle est toujours transmise, très tôt, aux enfants. »47

A l’époque moderne, dans les pays qui limitent de manière autoritaire les naissances, notamment en Asie (Chine, Inde, Japon), on observe un déficit important de filles, ce qui signifie qu’une femme enceinte d’une fille avorte plus fréquemment que si elle attend un garçon, avec des conséquences désastreuses sur la démographie48.

Ainsi, en Chine, où la politique de l’enfant unique a été abolie depuis le 1er janvier 2016, le déficit démographique est estimé à 33 millions de femmes et des millions d’hommes se retrouvent confrontés à un « marché du mariage » où le manque de filles à marier se fait gravement sentir, quitte à en « importer » de pays voisins, notamment le Vietnam, pour le plus grand profit d’intermédiaires plus ou moins véreux. La recherche d’une fiancée est en outre compliquée par le fait que nombre de Chinoises retardent le plus possible l’âge de se marier, afin de profiter de l’indépendance économique que leur procure leur emploi en ville.

D. Pas tout à fait une vraie travailleuse

La femme a beau jouir de tous les droits, elle n’en reste pas moins opprimée en fait, parce que sur elle pèsent tous les soins du ménage. Le travail du ménage est généralement le moins productif, le plus barbare et le plus pénible de tous ; il est des plus mesquins et n’a rien qui puisse contribuer au développement de la femme. 

LENINE (1870-1924)49

Dans le langage courant, une femme qui travaille est une femme qui exerce une activité lucrative, soit à domicile, soit à l’extérieur. Par contre, celle qui gère le ménage et élève ses enfants n’est pas considérée comme une travailleuse50. Or, dans tous les pays les femmes assument de nombreuses tâches qui vont bien au-delà des soins aux enfants et aux personnes âgées de la famille, en particulier dans le milieu rural51.

Pendant longtemps la femme au foyer est restée un idéal, d’autant plus lorsqu’elle est mère, ainsi que le proclamait en janvier 1958 le mensuel des fermières québécoises Terre et Foyer :

« Le foyer est affaire de femme, comme l’usine est affaire d’homme. Et quoique la guerre et l’après-guerre aient entretenu une périlleuse confusion des rôles et des attributs, la vérité reste la vérité : à quelques exceptions près, la femme ne s’épanouit vraiment que dans le foyer, en qualité d’épouse et de mère. »52

Aussi bien, dénoncent des féministes, les religions s’accordent à placer la femme à la maison et à lui donner comme mission « professionnelle » l’entretien du foyer. Dans nos sociétés occidentales, la « femme au foyer » est exclue de la « population active ». Elle peut se tuer à la tâche dix heures par jour pour briquer sa maison et élever ses cinq enfants, la société la considère toujours comme « inactive »53

Le travail des mères de famille

« C’est à la maison avant tout, ou dans les dépendances de la maison, et parmi les occupations domestiques, qu’est le travail des mères de famille. C’est donc par un abus néfaste et qu’il faut à tout prix faire disparaître, que les mères de famille, à cause de la modicité du salaire paternel, sont contraintes de chercher hors de la maison une occupation rémunératrice, négligeant les devoirs tout particuliers qui leur incombent avant tout : l’éducation des enfants. On n’épargnera donc aucun effort en vue d’assurer aux pères de famille une rétribution suffisamment abondante pour faire face aux charges normales du ménage. Si l’état présent de la vie industrielle ne permet pas toujours de satisfaire à cette exigence, la justice sociale commande que l’on procède sans délai à des réformes qui garantiront à l’ouvrier adulte un salaire répondant à ces conditions. »

Pie XI54

Ainsi, le portrait moral de la femme valorise la sensibilité au détriment de l’intelligence, le dévouement et la soumission aux dépens de l’ambition ou de spéculations intellectuelles excédant ses forces et menaçant sa féminité55. Dans ce sens, écrit Bourdieu, « être féminine », c’est essentiellement éviter toutes les propriétés et les pratiques qui peuvent fonctionner comme des signes de virilité. Dire d’une femme qu’elle est « très féminine », n’est qu’une manière particulièrement subtile de lui dénier le droit à cet attribut proprement masculin qu’est le pouvoir56.

Famille, je vous aime

« Je dis que le règne de la femme est dans la famille ; que la sphère de son rayonnement est le domicile conjugal ; que c’est ainsi que l’homme, en qui la femme doit aimer, non la beauté, mais la force, développera sa dignité, son individualité, son caractère, son héroïsme et sa justice, et c’est afin de rendre cet homme de plus en plus vaillant et juste, sa femme par conséquent, de plus en plus reine, que j’attaque la centralisation, le fonctionnarisme, la féodalité financière, l’exorbitance gouvernementale et la permanence de l’état de guerre. »

Pierre Joseph PROUDHON (1809-1865)57

E. Avec le consentement du mari

John Stuart Mill (1806-1873), féministe de son temps, écrivait en 1869 :

« De même qu’un homme fait choix d’une profession, de même on peut ordinairement présumer qu’une femme, quand elle se marie, choisit la direction d’un ménage et l’éducation d’une famille comme but principal de tous ses efforts pendant toutes les années de sa vie qui seront nécessaires à l’accomplissement de cette tâche, et qu’elle renonce, non pas à toute autre occupation, mais à toutes celles qui ne sont pas compatibles avec les exigences de celles-ci. Voilà la raison qui interdit à la plupart des femmes mariées l’exercice habituel ou systématique d’une occupation qui les appelle hors de chez elles, ou toute autre occupation qui ne peut être remplie à la maison. Mais il faut laisser les règles générales s’adapter librement aux aptitudes particulières, et rien ne doit empêcher des femmes douées de facultés exceptionnelles et propres à un certain genre d’occupation d’obéir à leur vocation, nonobstant le mariage, pourvu qu’elles parent aux lacunes qui pourraient se produire dans l’accomplissement de leurs fonctions ordinaires de maîtresses de maison.[…] »58

Une conception qu’on trouvait exprimée, par exemple, dans le Code civil suisse qui disposait jusqu’au 31 décembre 1987 que le mari est le chef de l’union conjugale et que c’est lui qui choisit la demeure commune, représente l’union conjugale et pourvoit convenablement à l’entretien de sa femme et de ses enfants. Pour sa part, l’épouse porte le nom du mari, dirige le ménage59 et prend soin des enfants. Elle assiste son mari selon ses capacités dans le soin qu’il prend de l’union conjugale et lui doit aide et conseil en vue de la prospérité commune. Elle ne peut représenter cette union que dans les limites des besoins du ménage, son mari pouvant d’ailleurs lui retirer ce pouvoir. Par ailleurs, la femme ne peut exercer une profession ou une industrie qu’avec le consentement du mari et si elle veut passer outre à ce consentement, elle doit prouver au juge que l’intérêt de l’union conjugale ou de la famille commande cette activité lucrative (anciens art. 160 et sv. CCS)60.

Il a fallu des siècles pour que les femmes acquièrent le droit à l’instruction et à la formation professionnelle dans les mêmes conditions que les hommes61. « Ce que nous voulons, c’est la science et la liberté » proclame Louise Michel (1830-1905) dans ses Mémoires écrits par elle-même, rejetant avec dédain les titres dont se parent les « messieurs »62.

Depuis le XIXe siècle, les femmes se sont battues pour obtenir leur autonomie économique et la liberté d’administrer leurs biens, ainsi que pour défendre le principe « à travail égal, salaire égal »63. Leur accession à l’égalité civile ne s’est pas faite partout au même rythme