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- Herausgeber: epubli
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
Mein Hauptziel in diesem Buch ist es, eine Reihe von Illustrationen der Kunst des Moko oder Tätowierens zu präsentieren, wie sie von den Maori praktiziert wird. Sie ist schnell im Verschwinden begriffen und eine Aufzeichnung darüber von jemandem, der das Thema seit vielen Jahren studiert hat, kann eine Veröffentlichung wert sein. Ich habe in Neuseeland alles über Moko gelernt, was ich konnte, und zwar aus den besten Quellen; und so viel Geschick, wie ich als Künstler habe, war ich lange damit beschäftigt, meine Notizen in Form von Zeichnungen festzuhalten. Um meine Zeichnungen, Skizzen und Fotografien zu veröffentlichen, habe ich meine Notizen in der vorliegenden Form zusammengestellt. H.G. Robley Dies ist die erste Übersetzung von "Moko or Maori Tattooing" in eine andere Sprache, was umso bemerkenswerter ist, da das Buch bereits mehrfach als Nachdruck erschien. Ich habe dieser Übersetzung eine kurze Biografie von Horatio Gordon Robley hinzugefügt, damit der Leser mehr über den Verfasser erfährt. Bernd Bihlmaier
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Seitenzahl: 165
Veröffentlichungsjahr: 2024
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Horatio Gordon Robley
Moko oder die Maori-Tätowierungen
Mein Hauptziel in diesem Buch ist es, eine Reihe von Illustrationen der Kunst des Moko oder Tätowierens zu präsentieren, wie sie von den Maori praktiziert wird.
Sie ist schnell im Verschwinden begriffen und eine Aufzeichnung darüber von jemandem, der das Thema seit vielen Jahren studiert hat, kann eine Veröffentlichung wert sein. Ich habe in Neuseeland alles über Moko gelernt, was ich konnte, und zwar aus den besten Quellen; und so viel Geschick, wie ich als Künstler habe, war ich lange damit beschäftigt, meine Notizen in Form von Zeichnungen festzuhalten.
Literarisches Geschick kann ich nicht beanspruchen, aber ich habe alles, was ich an Informationen bekommen konnte, von zahlreichen Autoritäten gesammelt, von denen eine Liste angefügt ist. Meine persönlichen Erfahrungen während des Maori-Feldzugs von 1864 bis 1866 und meine anschließenden Nachforschungen haben es mir ermöglicht, eine eigene Meinung zu bilden und auszudrücken und ein wenig unabhängiges Material hinzuzufügen. Aber ich möchte meine Dankbarkeit gegenüber sehr vielen Schriftstellern ausdrücken, deren Werke ich eingebracht habe.
Um meine Zeichnungen, Skizzen und Fotografien zu veröffentlichen, habe ich meine Notizen in der vorliegenden Form zusammengestellt.
Die schönen Arabesken in den Moko-Mustern könnten sich, so denke ich, sowohl für Kunststudenten und Designer als auch für Studenten der Ethnologie und Volkskunde empfehlen, denn dem einheimischen Moko-Künstler muss man große Originalität und Geschmack in seinen Mustern bescheinigen. Sein Können war so groß, dass man ihn zu den Künstlern der Welt zählen kann. Diese Muster scheinen mir eine Fundgrube für den modernen Studenten zu sein.
Ich muss vielen geschätzten Freunden und Bekannten meinen aufrichtigen Dank für die freundliche Unterstützung aussprechen. Ich bin vielen höflichen Fremden in allen Teilen der Welt, Kuratoren von Museen und anderen, bei denen ich vorgedrungen bin und die höflich auf meine Anfragen und Bitten um Hilfe geantwortet haben, zu großem Dank verpflichtet. Die Zahl dieser Verpflichtungen ist so groß, dass ich nur diese allgemeine Anerkennung aussprechen kann. Zum Schluss möchte ich noch einmal sagen, dass ich hoffe, dass mein Buch nach den Illustrationen und nicht nach dem Buchdruck beurteilt wird. Ich habe vor langer Zeit begonnen, meine Bilder zu sammeln, als die Kunst des Moko noch lebendig war. Sie befindet sich jetzt in einem Zustand des Verfalls und meine Hoffnung ist, dass ein so geringes Geschick, wie ich es bei der Darstellung der alten Moko-Kunst habe, von denen geschätzt wird, die mit der Kunst sympathisieren, in welcher Form auch immer sie präsentiert wird.
ZWEI BRIEFE
Der Ehrenwerte SIR GEORGE GREY, K. C. B., AN DEN AUTOR.
7 PARK PLACE,
ST. JAMES, S. W.
3. August 1894.
Sehr geehrter Herr,
ich denke, dass Ihre Illustrationen der Maori-Tätowierung interessant und wertvoll sind, da sie mit großer Korrektheit einige der Muster der Maori-Tätowierung wiedergeben. Die Porträts sind ebenso interessant, da sie ausgezeichnete Illustrationen der Kunst des „Moko“ geben, die schnell vergehen und bald vergessen sein werden.
Mit freundlichen Grüßen
G. GREY
Der sehr Ehrenwerte SIR JOHN LUBBOCK, BART., M. P., AN DEN AUTOR.
HIGH ELMS,
FARNBOROUGH, R. S. 0.
1. Dezember 1894.
Sehr geehrter Herr,
ich bitte, den Empfang Ihres Briefes zu bestätigen, und werde mich freuen, Ihr Buch über die neuseeländische Tätowierung zu sehen.
Es ist sehr wichtig, alle Beweise für ein Leben zu erhalten, das schnell verschwindet.
Mit freundlichen Grüßen
JOHN LUBBOCK.
INHALT
TEIL I: MOKO
Kapitel Seite
I. Wie Moko den Europäern zum ersten Mal bekannt wurde 5
II. Männer-Moko 17
III. Frauen-Moko 28
IV. Moko-Prozesse und Tapu 40
V. Muster und Gestaltung 50
VI. Ausführende von Mokos 85
VII. Tätowierte Europäer und tätowierte Besucher in Europa 87
VIII. Moko in Legende und Gesang 94
IX. Der Verfall des Moko 98
TEIL II: MOKOMOKAI
X. Tradition, Geschichte und Wirkung von Mokomokai 107
XI. Methoden der Einbalsamierung 116
XII. Handel mit Köpfen 128
XIII. Moko-Köpfe in Museen und Sammlungen 138
Verzeichnis einiger herangezogener Autoritäten 158
Nachwort 163
TEIL I: MOKO
KAPITEL I: WIE MOKO DEN EUROPÄERN ZUM ERSTEN MAL BEKANNT WURDE
Die Geschichte mag uns jetzt mehr über die Maori erzählen, aber die früheste Aufzeichnung von ihnen finden wir im Tagebuch des berühmten Reisenden Abel Tasman. Sein Besuch in Neuseeland im Dezember 1642 war sehr kurz und endete mit Blutvergießen. Abel Tasman und der Künstler, der ihn begleitete, erwähnen das Tätowieren nicht, obwohl sie viel über das persönliche Erscheinen der Maori berichten. Wir können kaum annehmen, dass dieses bemerkenswerte Merkmal ihrer Beobachtung entgangen sei, da die Statur, der Teint, das Haar und die Kleidung beschrieben werden. Die Schlussfolgerung ist, dass es zu Tasmans Zeiten Moko oder Tätowierung nicht gab. Der Maori hat nur Legenden und mündliche Überlieferungen, um seine Anwesenheit in Neuseeland und seine Bräuche wie das Moko zu erklären. Die Tradition der Maori wirft wenig Licht auf den Ursprung dieses Brauchs. Es gibt keine Hinweise in Liedern oder Gesängen, der dem Ermittler helfen könnte; man kann höchstens die Beobachtungen der Seefahrer mit den neuesten Erkenntnissen vergleichen. Auf diese Weise erfahren wir etwas über seine Ursprünge, seine frühe Einfachheit, seinen späteren Reichtum, sein vollkommeneres Design und schließlich über seinen Verfall.
Nach einer langen Lücke von hundertsiebenundzwanzig Jahren finden wir die nächste Erwähnung der Maori in der Geschichte, während dieses Zeitraums ist über Neuseeland nichts bekannt. Erst als Captain Cook, der große Seefahrer, diese Inseln 1769 besuchte, erfuhr man mehr. Captain Cook und die Endeavour kehrten im Juni 1771 nach England zurück, erst danach wurde das Thema dieses Buches populär. Auf die Schätze, die er aus der südlichen Hemisphäre mitbrachte, sowie auf die Zeichnungen und Tagebücher, die er anfertigte, wird im Folgenden Bezug genommen. Zu seiner Zeit wurde Moko in Neuseeland viel angewandt. Die indianische Tradition besagt, dass die ersten Siedler ihre Gesichter für den Kampf mit Holzkohle markierten und dass die so entstandenen Linien auf dem Gesicht die Anfänge der Tätowierung waren.
Um sich die Mühe zu ersparen, ständig ihre kriegerischen Verzierungen auf das Gesicht zu malen, wurden die Linien dauerhaft gemacht. So entstand die Praxis, das Gesicht und den Körper mit Einschnitten zu ritzen, die man einfärbte. Reverend Mr. Taylor, eine anerkannte Autorität in Fragen der Ureinwohner Neuseelands, ist der Meinung, dass Moko oder Tätowierungen einen anderen Ursprung haben. Er geht davon aus, dass die Häuptlinge von einer helleren Rasse sind. Da sie Seite an Seite mit Sklaven dunklerer Farbtöne kämpfen mussten, verdunkelten sie ihre Gesichter, um als Angehörige derselben Rasse zu erscheinen. Diese beiden Methoden, den Ursprung des Moko zu erklären, sind nicht widersprüchlich. Beide könnten ihren Anteil an den Ergebnissen gehabt haben, die in Betracht gezogen werden sollen. Es gibt keinerlei verlässliche Beweise für die Art, Bedeutung, Ausdehnung oder Ausarbeitung des primitiven Moko. Aber diese Tatsache muss ihr Interesse nicht schmälern.
Der Begriff Tätowierung ist in Neuseeland nicht bekannt. Der Name, der den fraglichen Dekorationszeichen gegeben wurde, wird zwar anderswo so genannt, aber in Neuseeland „Moko“. Das Thema übte in der Tat fast eine Faszination auf den großen Seefahrer Captain Cook aus, der Neuseeland praktisch wiederentdeckte, nachdem es 1642 zum ersten Mal, wie erwähnt, von Tasman besucht worden war.
Captain Cook verdanken wir die erste vollständige und getreue Beschreibung des Moko, denn er widmete ihm die uneingeschränkte Kraft seiner unvergleichlichen Beobachtungsgabe. Seine Bemerkungen und Notizen zu diesem Thema sind so wichtig, dass ich im Laufe dieses Kapitels ausführlich auf sie eingehen werde.
Zuerst jedoch werde ich mich mit der frühgeschichtlichen Erwähnung von Markierungen dieser Art befassen. Herodot scheint es als bei den Thrakern üblich zu bezeichnen, wo er sagt: „Einstiche auf der Haut zu haben, ist bei ihnen ein Zeichen von Adel; ohne diese zu sein, ist ein Zeugnis von gemeiner Abstammung.“
Diese Bemerkung legt eine seltsame Analogie zwischen dem alten thrakischen Adligen und dem modernen Maori-Häuptling nahe. Plutarch sagt, die Thraker hätten seinerzeit Tätowierungszeichen auf ihren Frauen angebracht, um den Tod von Orpheus zu rächen, den sie im Zorn der Moenad ermordet hatten, während sie die Geheimnisse des Bacchus feierten.
Es ist nicht weniger bemerkenswert, dass ein Brauch einmal eine Strafe für das weibliche Geschlecht war, jedoch auf der anderen Seite ein Schmuck für jemand war.
Es gibt weitere Verweise auf den Brauch und sie alle zeigen, wie weit er verbreitet war. So wird er zum Beispiel (zusammen mit der Praxis, den Körper zu verletzen, um Trauer zu zeigen) offensichtlich im Levitikus (Kapitel xix) angedeutet. In der achtundzwanzigsten Strophe lesen wir: „Ihr sollt in eurem Fleisch keine Ausschnitte für die Toten machen und keine Abdrücke auf euch drucken.“
Es ist vernünftig anzunehmen, dass beide Anordnungen gegen eine unter den Nachbarvölkern verbreitete Praxis gerichtet waren, die das auserwählte Volk gemäß seiner üblichen Neigung zu imitieren geneigt war.
Auch Plinius gibt an, dass der Farbstoff, mit dem sich die Briten färbten, der eines Krautes namens Glatstum sei; dass sie den Saft mit Einstichen, die sie vorher in die Haut gemacht hatten, einführten, um dauerhafte Darstellungen verschiedener Tiere und anderer Objekte zu bilden.
Ich werde nun auf die Bemerkungen von Captain Cook eingehen.
Am Sonntag, dem 8. Oktober 1769, berichtet Captain Cook, dass der erste Eingeborene mit Moko erschossen worden sei, und stellt fest, dass eine Seite des Gesichts in spiralförmigen Linien eines regelmäßigen Musters tätowiert gewesen sei. Der Seefahrer nennt die Tätowierung „amoco“. In seinem Bericht über seine erste Reise sagt Captain Cook, jeder einzelne Stamm scheine eine andere Sitte in Bezug auf die Tätowierung zu haben, denn in einigen Kanus schienen sie mit der Markierung bedeckt zu sein, während diejenigen in anderen Kanus kaum einen Fleck gezeigt hätten, außer auf den Lippen, die in allen Fällen schwarz gewesen seien. Er sagt: „Die Körper und Gesichter sind mit schwarzen Flecken gezeichnet, die sie Amöben nennen – breite Spiralen auf jeder Pobacke. Die Oberschenkel vieler waren fast ganz schwarz, die Gesichter der alten Männer sind fast bedeckt. Durch die Tätowierung werden sie alt und ehrenhaft zugleich.“
Und weiter: „Die Zeichen sind im Allgemeinen Spiralen, die mit großer Schönheit und sogar Eleganz gezeichnet sind. Eine Seite korrespondiert mit der anderen. Die Zeichen im Körper ähneln dem Blattwerk in alten ziselierten Ornamenten, den Windungen von Ligree-Arbeiten, aber in diesen haben sie einen solchen Formenreichtum, dass von hundert, die auf den ersten Blick genau gleich aussahen, bei genauer Betrachtung keine zwei gleich geformt waren.“
Und auf seiner ersten Reise beschreibt er einige Neuseeländer, deren Oberschenkel bis auf ein paar schmale Linien völlig schwarz gefärbt waren, „sodass sie auf den ersten Blick gestreifte Hosen zu tragen schienen“.
Abb. 1: Von einer Originalzeichnung für Captain Cooks „Voyages“ (British Museum, Additional Manuscripts Room)
Er bemerkt, dass die Anzahl und die Form dieser Hosen in den verschiedenen Teilen der Küste und der Inseln sehr unterschiedlich seien und die älteren Männer reichhaltiger geschmückt zu sein schienen. Man kann fast bedauern, dass ein Brauch, der den Maori entsprach und der so viel Kunst und Geschicklichkeit beinhaltet, unter modernen Einflüssen schnell ausstirbt. Zu Captain Cooks Zeiten war er sehr verbreitet und zu einem Punkt der grausamen Perfektion gebracht, der es nie versäumte, den Besucher in seinen Bann zu ziehen, der sein Schiff zurückeroberte.
Mit Captain Cook war Sydney Parkinson, der geschickte Zeichner, der von Mr. Joseph Banks angestellt wurde. Parkinsons Tagebuch enthält neben den ersten Zeichnungen des Moko auch einen Bericht darüber, wie er 1769 aussah.
Er sagt: „Was die Tätowierung betrifft, so ist sie sehr kurios in spiralförmigen und anderen Formen ausgeführt und an vielen Stellen in ihre Haut eingedrückt, was wie Schnitzerei aussieht, obwohl es aus der Entfernung so aussieht, als ob es nur mit einer schwarzen Farbe verschmiert worden wäre.“
Und er fügt hinzu: „Die Tätowierung ist eine Besonderheit der wichtigsten Männer unter ihnen.“
Auch an einem anderen Teil der Küste sagt er: „Diese Leute waren denen, die wir zuvor gesehen hatten, sehr ähnlich, nur dass sie stärker tätowiert waren: Die meisten von ihnen hatten die Figuren von Voluten auf den Lippen und mehrere hatten ihre Schenkel und einen Teil ihrer Bäuche gezeichnet.“
„Die Tätowierung auf ihren Gesichtern war nicht in Spiralen ausgeführt, sondern in anderen Figuren als das, was wir jemals zuvor gesehen hatten.“
Auf seinen Bericht über die Tätowierung der Frauen werde ich mich in meinem Kapitel beziehen, das diesem Teil des Themas gewidmet ist. Eine große Autorität, Mr. W. Colenso aus Napier, sagt über Parkinsons Porträt eines Häuptlings, dass es einen Stil der Tätowierung zeige, der längst ausgestorben sei und von dem er nur wenige Exemplare vor etwa 40 Jahren gesehen habe. Drei von Parkinsons Skizzen von Maori, die im Stil von 1770 oder so tätowiert sind, sind in meinen Illustrationen enthalten.
Im Additional Manuscripts Room, British Museum, befinden sich viele der Originalzeichnungen in Bleistift und Farbe, die während Cooks Reisen entstanden sind.
Nach den Besuchen von Captain Cook auf den neuseeländischen Inseln haben mehrere frühe Seefahrer, Reisende und Missionare ihre Beobachtungen zum Thema Moko veröffentlicht und es sollten die Arbeiten von Mr. Savage und Mr. Nicholas erwähnt werden, die zu diesen früheren Besuchern gehörten. Auch die periodischen Berichte der Church Missionary Society haben sich häufig mit dieser nationalen Dekoration beschäftigt.
Ich muss auch auf die Berichte von Crozet's Voyages in den Jahren 1771 und 1772 verweisen, die hier noch einmal erwähnt werden sollen. Wenn ich von der Tätowierung spreche, die mit so viel Kunst und Geschick von den Maori und anderen Bewohnern Polynesiens praktiziert wird, muss ich die wertvolle Meinung von Sir John Lubbock zitieren. Er sagt über die polynesische Tätowierung, dass die vielleicht schönste von allen die der Neuseeländer gewesen sei, die in spiralförmigen Linien tätowiert waren. Der Vorgang, fügt er hinzu, sei äußerst schmerzhaft, besonders an den Lippen, aber davor zurückzuschrecken oder auch nur Anzeichen von Leid zu zeigen, während man sich der Operation unterzog, habe als unmännlich gegolten.
Die Art der Tätowierung, die von den Maori praktiziert wurde, war anders als bei jeder anderen Rasse. Ihre künstlerischen Entwürfe waren so angeordnet, dass die Gesichtshaut oft vollständig bis zu den Augenwinkeln und sogar über die Augenlider bedeckt war und dass die Flecken, obwohl sie dazu neigten, mit der Zeit an Leuchtkraft zu verlieren, unauslöschlich waren.
Aber so zweifelhaft die Bedeutung von Moko auch ist, es gab Verwendungen dafür.
Ein auffallendes Element des Moko-Motivs war ein Zeichen der Identität und wurde von den Maori für Europäer als Unterschrift kopiert. Als Beispiel berichtet Mr. Wakefield, bei einem Landkauf in der Nähe der Bay of Islands durch Mr. Samuel Marsden, den berühmten Missionar, seien anstelle von Unterschriften auf der Urkunde Faksimiles des Gesichts-Mokos der Verkäufer auf das Dokument gezeichnet worden. Dies war im Jahr 1815.
Die Urkunden wurden von den Herren Kendal und Nicholson aufseiten der Käufer bezeugt und aufseiten der Verkäufer von einem einheimischen Zimmermann, der das Moko einer seiner Wangen anstelle einer Unterschrift zeichnete.
Derselbe Autor erwähnt, dass die Urkunden und Kopien, die die Ebenen von Wairau (als Gegenleistung für eine Schiffskanone) betrafen, mit kunstvollen Zeichnungen der Gesichts-Mokos der Häuptlinge unterzeichnet worden seien. Letourneau bemerkt eine ähnliche Praxis, die in der Tat mit der Verwendung eines Siegels in unserem Land verglichen werden kann. Auch Polack spricht von dem Stolz der Neuseeländer, ihre Unterschriften mit den verschiedenen Krümmungen des Moko zu versehen:
Abb. 6: Eine Moko-Unterschrift; Kowiti, Häuptling von Waimate und Maunganui
„Unsere Spottlust“, sagt er, „hat sich oft daran ergötzt, einen alten Häuptling zu sehen, dessen dürftiges Aussehen mehr als siebzig Winter überdauert hat, wie er mit großer Sorgfalt seine Unterschrift zeichnet, mit eingezogenem Kopf und herausgestreckter Zunge, wie es bei jungen Europäern in der Schreibkunst üblich ist.“
Von diesen Moko-Signaturen haben einige eine interessante Geschichte und Muster. Hier ist eine kuriose autografe Skizze des Gesichts-Mokos eines Häuptlings namens Themoranga, wie er sie selbst mit einer Feder gezeichnet hat – ein Instrument, das er bei dieser Gelegenheit zum ersten Mal in seinem Leben in die Hand nahm.
Sie ist datiert auf den 9. März 1815 und wurde an Bord der Active angefertigt. Sie zeigt ein Gesicht des kunstvollen Moko, das noch unvollständig ist; die linke Hälfte der Lippen, die linke Wange sowie die linke obere Stirn sind unvollendet.
Dies ist eine Landzuweisung, unterzeichnet von TUAWHAIKI (alias „Bloody Jack“), einem Häuptling von Otago (Ngaitahu-Stamm). Er war ein großer Feind von Rauparaha, der die Wairau-Urkunden unterzeichnete.
Ein weiteres bemerkenswertes Kunstwerk ist eine Zeichnung von ihm von Te Pehi Kupe, ein schönes Stück Moko, das als korrekt angesehen werden muss.
Sein Körper war auch reichlich mit Zeichen bedeckt und seine feinen, muskulösen Arme waren insbesondere von zahlreichen einzelnen schwarzen Linien zerfurcht, von denen er sagte, dass sie die Anzahl der Wunden bezeichneten, die er im Kampf erhalten habe. Dies ist eine Landzuweisung durch den Häuptling Godontine Korako.
Abb. 9: Moko-Unterschrift auf einer Urkunde (Das Original befindet sich im Besitz von Dr. Hocken, Dunedin, Neuseeland.)
Te Pehi Kupe, dessen Tochter getötet und gekocht worden war, war 1826 in England, um Waffen zu beschaffen, um die Angriffe der nördlichen Stämme zu rächen. Er gab einige wertvolle Informationen zum Thema Moko, als er für sein Porträt saß, denn er war sehr darauf bedacht, dass die Zeichen in seinem Gesicht genau kopiert wurden. Ein Zeichen direkt über seiner Nase war, wie er sagte, sein Name: „Europee man write with pen his name (Ein europäischer Mann schreibt seinen Namen mit einem Stift) – Te Pehi's is here.“ (Er zeigte auf seine Stirn.) Er zeichnete die entsprechenden Zeichen oder Namen seines Bruders und seines Sohnes auf Papier.
Abb. 10: Tätowierung auf dem Gesicht von Te Pehi Kupe; von ihm selbst gezeichnet
Jede Linie, sowohl auf seinem Gesicht als auch auf anderen Teilen seines Körpers, war fest in seinem Gedächtnis verankert. Das Porträt seines Moko wurde von ihm ohne die Hilfe eines Spiegels gezeichnet.
Während seines Aufenthalts in Liverpool wurde er mit Anfragen nach Exemplaren seiner Kunst belagert. Vierzehn Tage lang war er einen großen Teil seiner Zeit damit beschäftigt, Skizzen seines Gesichts anzufertigen. Die Tiefe und Fülle des Moko, sagte er, zeige die Würde des Individuums an; und von der ursprünglichen Oberfläche seines Gesichts blieb wenig übrig. Einige seiner Skizzen stellten Moko an anderen Körperteilen dar. Er zeichnete für Dr. Traill die Mokos seines Bruders und seines Sohnes. Als er letzteres vollendet hatte, hielt er es hoch und betrachtete es mit einem Gemurmel liebevoller Freude, küsste es viele Male und brach, als er es präsentierte, in Tränen aus.
Te Pehis Aussage, je kunstvoller das Moko, desto höher der Rang, der damit verbunden sei, mag wahr gewesen sein, aber es war keineswegs immer der Fall bei den Maori. Die Zeit, die den Künstlern zur Verfügung stand, die Wünsche und die Ausdauer des Patienten hatten zweifellos viel mit der Art und dem Umfang des Musters zu tun.
Viele der großen Häuptlinge waren nur teilweise dekoriert. Das Bildnis des Königs, der hier 1884 in Begleitung von vier Häuptlingen zu Besuch war, wird zeigen, dass sogar König Tawhiao in der kunstvollen Dekoration weit hinter Te Pehi zurückstand. Es muss zugegeben werden, dass ein Mann mit einem solchen Muster, das er sich ins Gesicht zeichnen ließ, wie Te Pehi, berechtigt war, die Rolle eines Kritikers des Tätowierens zu übernehmen.1
Ich bin bestrebt, dem Leser alles mitzuteilen, was uns die besten Autoritäten zum Thema Moko gesagt haben, und werde hier d'Urvilles Ansichten hinzufügen.
