Morbides Wien E-Book

Hans Veigl

• Herausgeber: Böhlau Wien
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 402

Veröffentlichungsjahr: 2014

Beschreibung

Im barocken Wien blühten Todesvorstellungen und Jenseitsinszenierungen, die zum ständigen Gefährten der Wiener Gemütlichkeit wurden und auf den Alltag übergriffen. Ein Alltag der, zwischen Todessucht und Spottlust, zwischen Narrenturm und Wurstelprater, zwischen Galgenspektakel und Heurigem oszillierend, in dieser Stadt seinen einzigartigen kulturellen und moralischen Ausdruck fand. Da nimmt es auch nicht wunder, dass in diesem Umfeld die Verdrängung und die Traumdeutung als Ausdruck unbewusster Ängste und Wünsche entdeckt wurden. Auf seinem Streifzug durch die Wiener Bezirke schildert Hans Veigl kenntnis- und detailreich die Geschichte morbider Gebräuche und Institutionen.

Leseprobe

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek:Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in derDeutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://portal.dnb.de abrufbar.

Umschlagabbildung:Schauerliche Publikumsattraktion gegen geringes Trinkgeld: Führungen durch die Katakomben unter dem Stephansplatz.Aus: Moriz Bermann, Alt- und Neu-Wien. Wien/Pest/Leipzig 1880

1. Auflage 2001

© 2014 by Böhlau Verlag Ges.m.b.H. und Co.KG, Wien · Köln · Weimarhttp://www.boehlau-verlag.com

Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk ist urheberrechtlich geschützt.Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist unzulässig.

Korrektorat: Herbert Hutz, DrasenhofenEinbandgestaltung: www.fuergestaltung.atSatz: Michael Rauscher, WienReproduktionen: Pixelstorm, WienDruck und Bindung: Theiss, St. Stefan

ISBN 978-3-205-79576-6 (Print)

Datenkonvertierung: Lumina Datamatics, GriesheimISBN für dieses eBook: 978-3-205-79374-8

INHALT

ERSTER BEZIRK

Die dunkle Seite des Possenschreibers

Nestroys Angst vorm Scheintod1, Bräunerstraße 3

Der Wein, das Weib und der Tod

Die Pest anno 1679 und die Weltsicht der Wienerlieder1, Fleischmarkt 9

Im Naturalienkabinett zur Schau gestellt

Ein Leben nach dem Tod: der hochfürstliche Mohr Angelo Soliman1, Freyung 9

Galgen, Pranger, Theaterbuden

Henker und Hanswurst7, Freyung

Unterwelten

Doderer und der Dritte Mann1, Friedrichstraße, Karlsplatz, Girardipark

Sonderbare Statik

Anton Fernkorns patriotische Plastiken1, Heldenplatz

Narrenkotter und Vogelhaus

Schergen, Scharfrichter und Schranne1, Hoher Markt 5

Arisierung im Mittelalter

Eine frühe Judenvertreibung1, Judenplatz 2, Haus Zum großen Jordan

Trennung der Herzen

In den Gewölben der Kapuzinergruft1, Neuer Markt, Kapuzinerkirche

Mord in der Oper

oder Eine Bemerkung Th. W. Adornos über Wiens gemütliche Mörder1, Opernring 2

Das Malefizspitzbubenhaus

Eine Schergen- oder Diebsstube1, Rauhensteingasse 10

Ein altes Wiener Wachsfigurenkabinett

Die Sammlung des Hofstatuarius Müller1, Rotenturmstraße 26, Franz-Josefs-Kai 21

Verrufener Genius Loci

Kurze Geschichte eines langen Unglücksortes1, Schottenring 7

Besucher der Katakomben

Dämon der Neugierde1, Stephansplatz, Stephanskirche

Adel und Bürgertum

Bühnenliebling Therese Krones und Raubmörder Jaroszynski1, Trattnerhof, Graben 29–29A

Eine ungarische Verschwörung

Kaiserliche Begnadigung1, Wipplingerstraße 6–8, Altes Rathaus

ZWEITER BEZIRK

Der Blick des Polizisten

Das Wiener Kriminalmuseum im einstigen Seifensiederhaus2, Große Sperlgasse 24

Der Tod vom Wurstelprater

Mit der Geisterbahn zu Sensationen und Abnormitäten2, Prater

Menschenhaut für 10 Gulden

Präuschers Panoptikum und Anatomisches Museum2, Prater Nr. 140

DRITTER BEZIRK

Der Beistand der Beobachter

Wiener Lehrjahre3, Aspangbahnhof, Platz der Opfer der Deportation

Den Wienern eine Hetz wert

Tierhetztheater in der Vorstadt3, Hetzgasse 2

Verspätete Gedächtnisstiftung

Mozart am St. Marxer Friedhof3, Leberstraße 6–8

Physiognomische Grimassen

Das Rätsel F. X. Messerschmidt3, Ungargasse 5

Kopfjägerei in Wien

Franz Joseph Galls „Schedellehre” und ihre Folgen3, Ungargasse 71

VIERTER BEZIRK

Begräbnis nach Klassen

Das Wiener Bestattungsmuseum4, Goldeggasse 19

Surrealistische Maskenspiele?

Fritz von Herzmanovsky-Orlandos ariosophische Phantasmagorien4, Schwindgasse 12

SECHSTER BEZIRK

Überwachen und Strafen

Ein Museum für mittelalterliche Rechtsgeschichte6, Fritz-Grünbaum-Platz 1, Esterházypark

ACHTER BEZIRK

Im Galgenhof

Die separierte Exekution8, Landesgerichtsstraße 9A–11

NEUNTER BEZIRK

Inszenierter Tod

Otto Weiningers Selbstmord im Beethoven-Sterbehaus9, Schwarzspanierstraße 15

„Tollhaus des Hauptspitals”

Josephinische Staatscaritas und der neue Narrenturm9, Spitalgasse 2

Freymanns Familiendynastien

Das „Wiener Hochgericht” am Rabenstein9, Türkenstraße 25, Schlickgasse 1

Leichen im Keller

Anatomisches Institut der Universität Wien9, Währinger Straße 13

Die k. k. Josephsakademie

Museum anatomisch-pathologischer Präparate, Institut für Geschichte der Medizin9, Währinger Straße 25

ZEHNTER BEZIRK

„Die Liebhaber von Galgenspektakel”

Die Hinrichtung als Volksfest10, Triester Straße bei Nr. 52, Spinnerin am Kreuz

ELFTER BEZIRK

Der Friedhof der Namenlosen

Die Unbekannten aus der Donau11, Albern, nächst dem Hafen

Der gemütvolle Scharfrichter

Aus dem Leben des Simmeringer Kaffeesieders Josef Lang11, Geystraße 5

Das Wirtshaus zur letzten Einkehr

Alltagsleben rund um den Zentralfriedhof11, Simmeringer Hauptstraße

Vorläufige Sortierung für das Jüngste Gericht

Der geordnete Zentralfriedhof11, Simmeringer Hauptstraße 232–244

Die Flamme

Kommunalpolitische Rationalisierung des säkularisierten Todes11, Simmeringer Hauptstraße 337, Krematorium

SECHZEHNTER BEZIRK

Whitechapel in Ottakring

Ein h.o. Nachahmungstäter Jack the Rippers16, Haymerlegasse 27

NEUNZEHNTER BEZIRK

Vom armen Niembsch

Lenaus privater Tod19, Obersteinergasse 18–24 (ehem. Hirschengasse 163, Billrothstraße 65), Döblinger Privatirrenanstalt

Geschichten aus dem Wiener Wald

Ödön von Horváths Sicht auf die Stadt und ihre Bewohner19, Wildgrubgasse 20, Heiligenstädter Friedhof

ZWANZIGSTER BEZIRK

Balladen und Mordgeschichten

Volks- und Bänkelgesang im Vormärz20, Forsthausgasse, bei Brigittakapelle

NACHWORT

Weltuntergangsversuchsstation oder fideles Grab an der Donau?

Eine schwierige Ortsbestimmung

ANHANG

Quellen- und Literaturverzeichnis

Bildnachweis

Der Autor

ERSTER BEZIRK

Die Angst des Satirikers vor dem Scheintod: Johann Nestroy als Sansquartier in „Zwölf Mädchen in Uniform”, Illustration von Josef Kienzel.

DIE DUNKLE SEITE DES POSSENSCHREIBERS

Nestroys Angst vorm Scheintod1, Bräunerstraße 3

In Malerei und Theater erwacht im 17. Jahrhundert eine Neigung für die Grabszene und das Thema des erwachenden Scheintoten. Die Realität der Annäherung von Eros und Thanatos, von Liebe und Todestrieb, ist in der Barockzeit noch verdeckt, auch wenn es im Schauspiel jener Zeit Tendenzen gibt, die Liebe zu steigern, indem man sie möglichst nah am Tod ansiedelt. Im 18. Jahrhundert ändert sich dies, die Texte sind nun voll von interessanten Liebesgeschichten mit Leichen. Das Wesentliche der romantischen Schauer- und nekrophilen Liebesliteratur spielt sich im Imaginären, in der Welt der Phantasie ab. „Diese Phantasmen“, urteilt Philippe Ariès in seiner „Geschichte des Todes“, „entsprechen dem Diskurs der Ärzte. Sie gestehen der Leiche eine Art Eigenleben zu, das die Begierde hervorruft, die Sinne erregt.“ Jene seltsame Mischung aus romantischer Literatur, populären Glaubensvorstellungen und aufklärerischer Naturwissenschaft ist jedoch nicht nur auf die irreale Welt der Einbildung beschränkt geblieben, sie ist ins tägliche Leben angstvoll eingedrungen, und wir finden sie in Gestalt des Scheintodes wieder.

Das Anwachsen der Furcht vor dem Lebendig-begraben-Werden existiert bereits im 17. Jahrhundert, aber erst um 1740 nehmen sich unsere Ärzte dieser Frage an, um auf eine der großen Gefahren der Epoche hinzuweisen. Eine breit gestreute Literatur greift jetzt warnend die alten Geschichten wieder auf und verbreitet Erzählungen über wundersame Wiederauferstehungen, aus Gräbern ertönende Hilferufe, zerkratzte Sargdeckel und angebissene Leichen von Hof zu Hof, und diese gehen auch in der Stadt um. Man wird also nicht erstaunt sein, dass bereits ab Mitte des 17. Jahrhunderts gewisse Vorsichtsmaßnahmen in den Testamenten gehobener Schichten zunehmen, wie die Aufbahrung der Leiche ein- oder zweimal 24 Stunden hindurch, ihre Unberührtheit während einer bestimmten Zeit vor der Bestattung sowie etwa regelmäßige Schläge auf die Fußsohlen oder ein in Wien noch um 1900 vom Totenbeschauer um 100 Kronen praktizierter Herzstich mittels stählernem Stilett.

Die Angst vor dem Scheintod hörte im westlichen Europa während der ganzen ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht auf und sollte sich in Wien [<<13||14>>] noch länger halten, auch wenn hier bereits durch das kaiserliche Patent vom 26. August 1714 die Einführung einer obligatorischen Totenbeschau anbefohlen worden war. Ab 1753 durfte eine Beerdigung aufgrund eines Hofrescripts erst zweimal 24 Stunden nach dem Ableben erfolgen, eine Bestimmung, die 1771 erneuert wurde, verbunden mit der Anordnung zur Errichtung von Totenkammern, „Abstellräume“ für die Leichen, unter Aufsicht bis zum Beginn der Verwesung, wie sie wenig später auch in deutschen Städten zu finden waren. „Der Zweck der Leichenkammer bestehet lediglich darin, das lebendig begraben werden zu verhindern“, stellt dazu ein Hofdekret noch am 3. Mai 1826 fest. 1797 bereits verordnete ein ebensolches, „bewogen durch die schreckliche Vorstellung, dass mehrere Scheintote zur grausamen Marter lebendig begraben wurden“, dass an der Hand eines jeden im offenen Sarg befindlichen Toten eine Schnur anzubringen sei, die mit einer Glocke im Zimmer des Totengräbers verbunden sein musste. Eine Maßnahme, von der allerdings Selbstmörder ausgeschlossen blieben, da man bei ihnen vermutlich derlei Ängste nicht voraussetzte.

Ein ähnlich konstruierter „Rettungs-Wecker“, zur „möglichen Anmeldung eines scheintoden“ war 1828 von dem findigen „Kais. kön. nied.oest. Provinz Strafhaus-Verwalter“ Johann Nepomuk Peter dem Leichenhof des Ortes Währing (heute Schubertpark, Wien 18) gestiftet worden. In der beigefügten „Belehrung für den Todengräber“, einer Art mit Skizzen versehenen Gebrauchsanweisung des „Gefühlvollen Kerkermeisters“, wie der Titel eines Nestroy-Stückes lautet, heißt es dann: „Zur Anwendung des Rettungsweckers für eingesetzt werdende Leichnahme, welche die gesetzliche Zeit zur Begräbniß noch nicht vollstreckt haben, um den Scheintode zu begegnen. – Erstens In der Kapelle wird vor allem der Kasten, worin die Fallstange, die den Glockenzug beweget, sich befindet, geöffnet, in selben zu erst der Rasthagen A. ausgelöset, welcher die Fallstange C. festhält, diese Fallstange darin auf die Höhe gezogen, bis der Sperhagen B. einfällt und endlich die Zugschnur D den Leichnahm an die Hand befestiget. – Zweytens In der Wohnung des Todengräbers, worin der Rettungswecker ist, wird zuerst die außer dem Kastel rechts befindliche Schnur E etwas angezogen, damit das Sperpratzel einfallen kann, und dann wird der Wecker wie eine gewöhnliche Uhr aufgezogen, bis das schwerere Gewicht oben ansteht. – Nach Beerdigung des Toden, wird der Rasthagen A, welcher die Fallstange C, im Ruhestand tragen soll, wieder eingehängt, damit die Fallstange desto sicherer fest hält.“

Sei es, dass niemals ein Scheintoter auf diesem Ortsfriedhof zu liegen kam, sei es, dass Johann Nepomuk Peters Gebrauchsanleitung dem dortigen [<<14||15>>]Totengräber zu kompliziert erschien, Tatsache bleibt, dass die Glocke des Rettungsweckers am Leichenhof des Ortes Währing niemals anschlug, um so seine Nützlichkeit unter Beweis stellen zu können. Dennoch bewog die Existenz des Alarmgerätes viele Menschen des biedermeierlichen und liberalen Wiens dazu, ebendiesen Friedhof für ihre künftige Bestattung vorzusehen, so auch Johann Nepomuk Eduard Ambrosius Nestroy.

Johann Nepomuk Peters „Rettungswecker” für den Währinger Friedhof, wo er niemals seine Nützlichkeit unter Beweis stellen konnte.

Komplizierte Scheintoten-Alarmsysteme beschäftigten die Fantasie der Wiener noch im fortschrittsfreudigen 19. Jahrhundert.

Noch am 5. Oktober 1874, inmitten des Krisentaumels der liberalen Gesellschaft und der unangefochtenen Herrschaft des wissenschaftlichen Positivismus, berichtet das „Illustrirte Wiener Extrablatt“ ausführlich, welche Vorkehrungen in der neu errichteten „Todtenhalle des Zentralfriedhofes“ getroffen werden, um das Begraben eines Scheintoten zu verhindern. Demnach wurde auf jeder Seite der in zwei Reihen aufgestellten Bahren und Särge eine Messingplatte angebracht, „um das Vorhandensein eines [<<15||16>>] Scheintodten in der Leichenhalle sofort zu konstatiren, sobald ein solcher auch nur das leiseste Lebenszeichen von sich gibt. Die Metallplatte zeigt einen rechtwinkeligen Hebel a-b-c. Auf diesem Hebel wird jede Leiche derart hingelegt, daß sie mit dem Rumpf auf die stacheligen Spitzen zwischen a-b und der eine Arm auf b-e zu liegen kommt. Für den Fall nun, daß der Körper des so Aufgebahrten auch nur die leiseste Bewegung macht, senkt sich der Punkt c des Hebels auf einen Stift nieder, wodurch ein elektrischer Strom belebt wird, der, blitzschnell durch die ersichtlichen Drähte laufend, im Zimmer des Todtenwächters eine Lärmglocke in Bewegung setzt und an dem Rahmen an der Wand die Nummer jener Bank hervorschnellt, die in der Leichenhalle den Lebenszeichen von sich gebenden Körper trägt.“ Der Blattaufmacher des „Illustrirten Wiener Extrablatts“, dem auch erklärende Zeichnungen beigegeben werden, endet mit der Bemerkung: „Die Bahren der Selbstmörder haben diese elektrische Vorrichtung nicht.“

Seit dem Reichsgesetz vom 30. April 1870 oblag nunmehr die Überwachung der Totenbeschau der Staatsverwaltung, die Durchführung hingegen der jeweiligen Gemeinde. Der Arzt war es dann, der „die Beerdigung der beschauten Leiche zu gestatten findet“ und den Beschaubefund oder „Todtenbeschau-Zettel“ zweifach auszustellen hatte, als Grundlage für die Eintragung ins Totenregister sowie als Beerdigungsbewilligung. Es ist nunmehr Sache der Mediziner, im Zeitalter des Rationalismus und der Objektivität, den subjektiven Tod zu kontrollieren, zu entmystifizieren und dem Scheintod, jenem Aberglauben ohne experimenteller Grundlage und wissenschaftlichen Wert, seinen Stellenwert als Scheinproblem zuzuweisen.

Die bedrückende Angst jedoch, welche die Ärzte des 19. Jahrhunderts nunmehr für unvernünftig erklären, wird in die verbotene Welt der Träume und Fantasmen abgedrängt, woher einzig die Dichter und Künstler sie hervorzuholen wagen.

Der am 7. Dezember 1801 im mit Rokokofassade samt Balkon 1761 errichteten Wohnhaus in der Bräunerstraße 3 (nach älteren Angaben, wie die des Herausgebers und Biografen Otto Rommel, im Sternhof in der Jordangasse, dem Sterbehaus Fischer von Erlachs) geborene Dichter und Schauspieler Johann Nestroy stand in der alt-wienerischen Spektakeltradition und den literarischen Residuen des Barocks und schuf daraus ein satirisches Volkstheater eigener Art. Der „Schopenhauer im Wurstelprater“, wie ihn Anton Kuh nannte, bewirkte eine radikale Entzauberung der Posse und von Raimunds naivem Zauberspiel, „dieses ins Volkstümliche abgesunkene Überbleibsel der metaphysischen Illusionsdramatik des Barock“, wie Biograf Otto Basil anmerkte, mithilfe der Ironisierung und Parodisierung [<<16||17>>] der übersinnlichen Feen- und Magierwelt. Dennoch flüchtete Nestroy in seinen Werken oftmals in Traumallegorien; was das reale Leben der Metternich-Zeit dem Bürger an Freiheiten vorenthielt, gewährte der Traum und schließlich der Tod, deren Spiel schrankenlose Freiheit ist. Er „betreibt ein stilles, abgeschiedenes Geschäft, bei dem die Ruhe das einzige Geschäft ist“, spricht Titus in „Der Talisman“ über seinen Vater, „er liegt von höherer Macht gefesselt, und doch ist er frei und unabhängig, denn er ist Verweser seiner selbst – er ist tot“.

„Zum Tod hatte er das Angstverhältnis des Neurotikers“, konstatieren seine Biografen Rommel und Basil, und Paul Schick hat in seiner vergleichenden Studie „Der Satiriker und der Tod“ eine ähnliche Haltung beim Nestroy-Wiederentdecker, dem Geistes- und Sprachverwandten Karl Kraus, aufgezeigt.

Der Gedanke an das Ende der Existenz löste stets tiefe Depressionen bis Zusammenbrüche bei Nestroy aus, daher verdrängte er alles, was ans Sterben erinnerte. Über seine krankhafte Todesfurcht, die neurotische Grundstruktur seiner Persönlichkeit, wurde in Erinnerungen und Nekrologen viel geschrieben, doch auch im Werk selbst wird an zahlreichen Stellen seine total illusionslose Weltanschauung deutlich, dass ihm „das miserabelste Leben mehr wert ist als der brillanteste Tod“, wie es im „Schützling“ heißt. „Ich höre das Gras wachsen, in welches ich beißen werd’“, schreibt er in „Die Papiere des Teufels“: „Ja, Tod, du bist eine eigene Sache, du Tod, du! – Schauerlich durch Rätselhaftigkeit, und wärst vielleicht noch schauerlicher, wenn das Rätsel gelöst wär’; aber die Würmer können nicht reden, sonst verrieten sie’s vielleicht, wie gräßlich langweilig dem Toten das Totsein vorkommt“ („Der Schützling“). „Ich hab’ in meiner Jugend Scharfrichterskinder g’sehn, die haben sich ein Schafottbrettl über a Folterbank g’legt und haben sich drauf g’hutscht“, heißt es in „Der alte Mann mit der jungen Frau“. Und: „Wir sind alle Delinquenten, die der Scharfrichter Tod mit dem Rad der Zeit zerschmettert“ (geplant für „Praktisch und Unpraktisch“).

1857, nach dem Ableben seines langjährigen Partners Wenzel Scholz, wird er erneut von Todespanik ergriffen und reist eilig aus Wien ab, zuvor bereits war er im Pariser Musée du Luxembourg vor Charles Muellers Gemälde, das den Tod der Girondisten darstellt, ohnmächtig zusammengebrochen.

1860 übersiedelt er nach Graz, der bei Pensionisten höherer Stände beliebten Hauptstadt des Kronlandes Steiermark. Die Wiener sahen ihn zum letzten Mal am 4. März 1862 auf der Bühne: in der berühmtesten Rolle seines [<<17||18>>] Lebens, des Knieriem, und er versprach, bald wiederzukommen. Er, der einst geschrieben hatte: „Was hat die Nachwelt für uns getan? Nichts. Das nämliche tue ich für die Nachwelt“, verfasst im Jänner 1861 sein Testament, in dem er stellenweise noch einmal versucht, sich mit grimmigem Humor über die Schrecknisse des drohenden Todes zu erheben:

Im Nachstehenden gebe ich meine letztwilligen Verfügungen kund, und erkläre zugleich hiemit, daß diese Verfügungen bis zur Ausfertigung eines in vollständig juridischer Form abgefaßten Testaments, oder wenn mich der Tod vor Abfertigung eines solchen ereilen sollte, in aller Kraft eines Testaments zu Recht zu bestehen haben.

Daß Einzige, was ich beym Tode fürchte, liegt in der Idee der Möglichkeit des Lebendigbegrabenwerdens. Unsere Gepflogenheiten gewähren in dieser höchst wichtigen Sache eine nur sehr mangelhafte Sicherheit. – Die Todtenbeschau heißt so viel wie gar nichts, und die medizinische Wissenschaft ist leider noch in einem Stadium, daß die Doctoren – selbst wenn sie einen umgebracht haben – nicht einmal gewiß wissen, ob er todt ist. – Das in die Erde Verscharrtwerden ist an und für sich ein widerlicher Gedanke, der durch das obligate Sargzunageln noch widerlicher wird. Mit einem Stoßseufzer denke ich hier unwillkührlich, wie schön war dagegen das Verbranntwerden – als Leiche nämlich – wo die Substanzen in die freyen Lüfte verdampfen, und die Asche in einer schönen Urne bei zurückgelassenen Angehörigen in einem netten Kabinettchen stehen bleiben konnte. – So that man vor zweytausend Jahren, aber freylich, bis die Menschen wieder so gescheidt werden, wie sie vor zweytausend Jahren gewesen, können immerhin noch zweytausend Jahre vergehen. – Nun, nachdem ich dem Fortschritt mein Compliment gemacht, wieder zur Sache. Ich habe, was meinen Leichnam anbelangt, folgenden Beschluß gefaßt. Ich laße mir vielleicht bald, vielleicht auch erst, wenn ich in ein höheres Alter vorgerückt sein werde, auf einem hiesigen Friedhofe eine Gruft bauen. Sollte jedoch mich der Tod vor Ausführung dieses Plans überraschen, so hat der Bau dieser Gruft alsogleich nach Eröffnung dieser Zeilen in Angriff genommen zu werden. Selbstverständlich kan und muß so ein Bau, welcher eigentlich kein Bau, sondern nur die Ausmauerung einer Grube ist, – in Drey, längstens Vier Tagen vollendet seyn. Eine derley Wohnung kann auch, ohne Sanitätsgefahr für die Wohnpartey sogleich bezogen werden. – Mein Leichenbegräbniß wünsche ich mit ganzem Conduct, aber durchaus nicht nach Zweymal Vierundzwanzig Stunden, – (welche Frist in der Praxis unverantwortlicher Weise mit der leichtsinnigsten Liederlichkeit oft auch noch um Zwölf oder noch mehrere Stunden verkürzt wird), – sondern darf erst mindestens volle Dreymahlvierundzwanzig Stunden nach dem Todesmoment [<<18||19>>] Statthaben. Selbst dann noch will ich, nach vollendeter Leichen-Ceremonie, in einer Todtenkammer des Friedhofes, in offenem Sarge, mit der nöthigen Vorkehrung, um bey einem möglichen, wenn auch noch so unwahrscheinlichen Wiedererwachen ein Signal geben zu können, noch mindestens Zwey Tage (vollständig gerechnet) liegen bleiben, dann erst in die Gruft – aber selbst da noch mit unzugenageltem Sargdeckel – gesenkt werden.

Nachdem ich mich nun lange genug, beinahe schon zu lange bey meinem Leichnam aufgehalten, begeben wir uns von der steinernen Gruft zur eisernen Casse …

Am 25. Mai 1862, einem Sonntag, um elf Uhr vormittags endet das Leben des Dichters und Darstellers abgründiger Wiener Lustspielfiguren. „Nestroy starb unter schmerzlichen Leiden nach einem 50-stündigen Todeskampfe in seinem eigenen Haus in Graz, Elisabethstraße Nr. 675“, berichtet die „Wiener Zeitung“ am 27. Mai und erinnert bei dieser Gelegenheit daran, dass seine letzten Worte auf der Bühne anlässlich einer Wohltätigkeitsvorstellung lauteten: „Alles umsonst!“ Die darauffolgende Obduktion erwähnt ein „akutes Gehirnödem“ und „seröse Apoplexie“ als Todesursache. „Johann Nestroy ist am 25. d. M. in Graz gestorben und nur als Leiche wird er in die Mitte Wiens zurückkehren, das ihn so oft in der Fülle des markirtesten Lebens und heiteren Uebermuthes vor sich sah“, hatte die Zeitung bereits am Vortag geschrieben und in dieser Nummer 121 auch ein „Großes Affen-Theater im k. k. Prater, Feuerwerks-Allee links“ beworben. Am 2. Juni wird Nestroy in der Pfarrkirche St. Johann in der Praterstraße, nahe dem Carl-Theater, eingesegnet und „am Währinger Ortsfriedhof, demselben, auf welchem Beethoven und Schubert ruhen, nach der 1. Classe in eigener Gruft beerdigt“, wie es in einem zeitgenössischen Bericht heißt. 1881, im Jahr des großen Nestroy-Zyklus des Carl-Theaters, werden die Gebeine exhumiert und in einem Ehrengrab der Stadt Wien auf dem Zentralfriedhof bestattet (Gruppe 32 A. Nr. 6).

„Wien begräbt seine Lieblinge“, klagt das „Fremdenblatt“ am 1. Juni 1862, „seine Basteien, seine Stadtgräben, seine Glacis – morgen wird es einen seiner liebsten Bekannten, Johann Nestroy, zu Grabe tragen.“ Man fühlte nicht ohne Beklemmung, dass mit ihm ein Stück Alt-Wien versank und eine neue Epoche bevorstand. „Waldheims Illustrirte Zeitung“ schreibt von einer „fast beispiellosen Theilnahme der Bevölkerung“ beim Begräbnis des Dichters. „Von der Praterstraße bis zum Theater am Franz-Josef-Quai“ wurde der Sarg getragen, dann bewegte sich der Trauerzug feierlich über die Ringstraße nach Währing. „Den ganzen weiten Weg säumten, Kopf an [<<19||20>>] Kopf dicht gedrängt, Tausende Menschen und grüßten ihren toten Liebling“, schließt Otto Basil seine Nestroy-Biografie, nicht ohne zu erwähnen, dass Bilder des Verstorbenen mit seinem Lebenslauf den feierlich Trauernden von ambulanten Händlern ebenso angeboten wurden wie Erfrischungen und Süßigkeiten: „Sogar noch im Tod hatte der große Mime den Wienern ein Spektakel geboten.“ [<<20||21>>]

DER WEIN, DAS WEIB UND DER TOD

Die Pest anno 1679 und die Weltsicht der Wienerlieder1, Fleischmarkt 9

Bereits zu Beginn des Jahres 1679 war abermals die Pest ausgebrochen. Die ersten Fälle zeigten sich in der Leopoldstadt, von dort verbreitete sie sich zunächst in die anderen Vorstädte und drang erst mit Eintritt der warmen Jahreszeit in die engen Gassen der Inneren Stadt ein. Bis dahin hielten die Bewohner die Seuche für nicht allzu gefährlich. Der Prediger Abraham a Sancta Clara berichtet, die Burg sei zu diesem Zeitpunkt vom Kaiser Leopold I. und seinem Hofstaat bewohnt, der Adel in großer Menge anwesend gewesen, der russische und polnische Botschafter hielten mit prunkvollem Aufwand ihren Einzug, und „klingende Trompeten und allseits erschallende Musik aus den adeligen Palästen und Höfen machte solches Getös, dass man davor gehalten, der Himmel hab ein Loch bekommen, wodurch die Freude metzenweise in die Wienerstadt gefallen“. Als sich jedoch die Todesfälle zu häufen begannen, waren Hof und Adel die ersten, die fluchtartig die Stadt verließen, ihnen folgten die Gesandten, Räte und reichen Bürger.

Mit furchtbarer Gewalt wütete nunmehr die Seuche unter den zurückgebliebenen Armen. Der Abfall in den Straßen, das verunreinigte Wasser der Hausbrunnen, die Friedhöfe inmitten der Stadt entfachten die Pest immer wieder aufs Neue. Ganze Wagenladungen voll Toter führte man Tag und Nacht zu allen Stadttoren hinaus und warf sie zu Tausenden in große, zu diesem Zweck ausgehobene Gruben. Die Ärzte, Wundärzte und Bader wollten sich immer weniger in Todesgefahr begeben, und so musste man viele von ihnen gefesselt in die Spitäler führen und auch Verbrecher zum Lazarettdienst abstellen. Einige Wiener, welche die Gelegenheit zum Plündern nützten, wurden gehängt. Glücklicherweise trat im November eine scharfe Kälte ein, wodurch die Pest etwas nachließ. Im Dezember endlich verlor sich das Übel gänzlich, das Leben normalisierte sich langsam, und bereits am Weihnachtstag wurden allein in St. Stephan 95 Paare getraut.