Наслаждение от каждого дня. Доступная всем программа тренинга E-Book

Владимир Ромек

• Herausgeber: Питер
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Russisch

Seitenzahl: 193

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

Жизнь кажется пресной и безвкусной? Все краски притушены, а звуки приглушены? Пора впустить в жизнь немного наслаждения. Книга представляет собой четкую технологию обучения умению получать удовольствие и вносить в жизнь изменения, которые будут вести к наслаждению.

Leseprobe

Владимир Ромек, Елена Ромек

Наслаждение от каждого дня. Доступная всем программа тренинга

Владимир Ромек, Елена Ромек

Наслаждение от каждого дня. Доступная всем программа тренинга. — СПб.: Питер, 2023.

ISBN 978-5-4461-1932-5

© ООО Издательство "Питер", 2023

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Введение

Если ты родился не в той стране и не в то время, это еще не повод быть несчастным.

Подавляющее большинство клиентов, обращающихся к психологу или психотерапевту, много времени уделяют описанию своих проблем, болестей, страданий. И это естественно. От терапевта люди ожидают услышать закономерное «На что жалуетесь?» и готовы часами рассказывать о своих бедах и несчастьях. А от психотерапевта они ждут точного ответа на вопросы «Что со мной?» и «Как от этого избавиться?».

Предположим, терапевт владеет проверенными средствами, которые позволят, приложив усилия и волю, надежно избавиться от мучающих клиента симптомов, негативных чувств или воспоминаний. И он сделает это, клиенту станет легче, появится удовольствие благодаря избавлению от страданий — так называемое негативное подкрепление. Если клиент опять столкнется с трудностями, он с большой долей вероятности снова обратится к тому же терапевту, повысив его самооценку и улучшив финансовое положение. Но существует опасность, что у клиента будет малый резерв для других возможностей получить удовольствие, кроме избавления от страданий — самостоятельно или с помощью терапевта. Так происходит, если навыки извлечения удовольствия из повседневной жизни не сформированы по ходу жизни; если человек просто не умеет получать удовольствие, не имея под рукой проблемы, требующей срочного решения. Из-за этого он очень уязвим.

Возьмем в качестве примера человека, страдающего алкогольной, наркотической, игровой или интернет-зависимостью. Или всеми разом, что тоже бывает. Его жизнь так сложилась, что он научился формировать у себя зависимости и попал в ловушку. Все прочие способы получения удовольствия — прогулки по лесу, театр, танцы, общение с друзьями, вкусная еда (да мало ли еще что) — либо вытеснены предметом зависимости, либо тесно с нею связаны. Все перечисленное доставляет удовольствие, лишь когда сопряжено с выпивкой, наркотиками, интернетом или азартными играми. И в такой комбинации это скорее приводит к страданию или разочарованию, а не к радости.

Но вот находится прекрасный психотерапевт, который ценой больших усилий избавляет клиента от веера зависимостей, чем может гордиться сам и помогает гордиться клиенту. Однако из списка доступных удовольствий вычерк­нуты самые надежные способы извлекать кайф, эйфорию, кратковременное счастье. Список пуст. И, вероятно, ­потребуется заново учить клиента получать удовольствие от простых вещей, которые раньше нравились. Без решения этой задачи велика вероятность того, что после некоторого периода воздержания он вернется к прежним или сформирует новые зависимости. Что-что, а делать это клиент умеет. А вот получать удовольствие от повседневной жизни он либо разучился, либо никогда не умел. Ресурсом на данном пути может стать форма психотерапии, основанная на законах обучения, важнейшие из которых базируются на позитивном подкреплении, то есть на удовольствии, следующем за простыми, контролируемыми и вполне доступными каждому действиями.

Или другой пример. Однажды ко мне (Владимиру Ромеку) на прием пришел элегантно одетый, уверенно державшийся мужчина с жалобами на плохое настроение, тоску и депрессию. Несмотря на внешнее благополучие, собственное существование казалось ему серым и неинтересным. Он подробно и убедительно рассказывал, что все его успехи — ничто. Годы идут, а перспектив улучшения благополучия он не видит. Мужчина демонстрировал мастерство самодевальвации, подробно и убедительно перечислял свои неудачи на работе и дома, в сексе и иных формах социальных контактов, квалифицированно описывал многочисленные, с его точки зрения, промахи.

«Хотите что-нибудь изменить в вашей жизни?» — спросил я. «Нет, — ответил он. — Я хочу научиться получать удовольствие от жизни, которой живу. Понимаю, что многое в физиологии и отношениях с близкими меняется с возрастом и по мере карьерного роста. На течение времени я влиять не могу, от карьеры отказываться не настроен. Я хочу вернуть удовольствие без использования всякой химии. Ее я уже пробовал и знаю, что это тупик».

Итак, его жизнь была благополучной по всем внешним критериям, но она не доставляла ему удовольствия, субъективно он не ощущал благополучия. Тысячи людей наверняка хотели бы иметь хорошее здоровье, интересную работу, высокую зарплату, жену и детей; вряд ли кто-нибудь отказался бы от новой машины и просторного уютного дома. Все это у моего клиента имелось. Его жизнь была благополучной, но не доставляла ему удовольствия.

Мы договорились ничего не менять в его жизни и решили научиться получать от нее удовольствие, наслаждаться тем, что есть. Конечно, были сомнения, возможно ли это в принципе. Мы проверили — и у нас получилось.

Получилось больше обращать внимание на то, что нравилось моему клиенту раньше, и на то, что нравится другим. Он научился получать удовольствие от простых вещей — тепла, запаха, вкуса, цвета и звука. Было трудно, но он научился радоваться завершению дел, которые давно «лежали грузом на душе», наслаждаться не только благополучной, но и сложной, а порой непредсказуемой и жестокой жизнью.

Помог нам (ему и мне) в этом тренинг наслаждения, программу которого вы держите в руках. За время существования данный тренинг прошло много людей. Некоторые из них предлагали что-то свое, другие в чем-то сомневались, третьи с чем-то не соглашались. Мы часто спорили, но, поверьте, споры доставляли нам удовольствие. В ходе сотрудничества родилось несколько афоризмов, которые приведены в книге. С обсуждения одного из них мы обычно начинаем работу. Сейчас трудно вспомнить, кто первым сказал: «Если ты родился не в той стране и не в то время, это еще не повод быть несчастным». Однако все, кто прошел тренинг наслаждения, убеждены — это правда!

Над книгой мы, Владимир Ромек и Елена Ромек, работали вместе, поэтому везде пишем «мы» и лишь изредка, когда это кажется важным, указываем, о ком из нас идет речь. Надеемся, это не помешает чтению. После выхода первого издания нашей книги прошло почти двадцать лет. За это время изменились мы сами и мир вокруг, а позитивная психология и психотерапия получили широкое признание. На многое мы теперь смотрим иначе, но суть и идеология тренинга наслаждения остались неизменными.

Мы хотим поблагодарить в первую очередь людей, ­научивших нас получать удовольствие от учебы, отдыха, работы, общения и множества других занятий, несмотря на связанные с ними трудности. Мы признательны доктору Райнеру Лутцу — за его готовность делиться опытом и идеями, за страсть к наслаждению и его тренировке.

Благодарим также всех участников групп в рамках тренинга наслаждения — за сотрудничество и новые идеи, участие и встречи, поддержку и взаимопонимание.

Глава 1. Немного истории

В большей или меньшей степени люди всегда учили детей радоваться жизни и получать удовольствие от разных ее проявлений. Целые философские школы концентрировались на важности умения наслаждаться в жизни человека и общества. Странно, но утверждение о том, что человек достоин счастья и радости, удовольствия и наслаждения, до сих пор часто вызывает скрытый или явный протест в душах многих наших современников. И они не одиноки. В истории и жизни каждого достаточно примеров осознанного стремления доставить как можно большему количеству людей боль, устыдить, напугать, обвинить и обидеть. Часто создается впечатление, что есть люди, которые находят удовольствие в несчастье окружающих. Но это — лишний повод научить их получать удовольствие тогда, когда хорошо другим, радоваться наслаждению других, как если бы удовольствие получали они сами.

Боль и страдания, несчастье и болезнь — с этими неприятными вещами человечество борется давно и небезуспешно. Но часто бывает недостаточно вылечить человека, избавить от боли, еще нужно научить его радоваться жизни. Иными словами, болезнь и несчастье вполне могут сосуществовать с радостью и удовольствием, а уменьшение боли не всегда автоматически означает прирост радости и хорошего настроения. История разработки программ для тренинга наслаждения и опыт экспериментального исследования эффективности его использования свидетельствуют о том, что умение получать удовольствие от жизни позитивно сказывается на физическом и психическом здоровье человека, благополучии его семьи и результатах труда. Человек, который хорошо себя чувствует и пребывает в хорошем настроении, лучше работает, поднимает настроение окружающим, реже болеет и менее склонен к агрессии и деструкции. Другими словами, есть все основания учить людей наслаждаться жизнью, радоваться происходящему с ними и вокруг них.

Странно, что такая простая мысль долго не приходила на ум психологам и психотерапевтам. Симптоматический и каузально ориентированный подходы в психотерапии до сих пор занимают главенствующее место — как в структуре психологической помощи, так и в повседневной жизни. Психологи чаще анализируют причины возникновения психических отклонений и их симптомы, вместо того чтобы учить клиентов свободной от симптомов жизни. Родители чаще учат детей замечать ошибки и неприятности и значительно реже — радоваться любому моменту, видеть позитивное в других и мире.

Вероятно, здесь следует пояснить различие, которое существует между каузальным, симптоматическим и асимптоматическим подходами к психологической помощи.

Развитие психотерапии как таковой было связано с многочисленными попытками врачей-психоаналитиков найти причины возникновения психических нарушений. Часто для этого приходилось надолго погружаться в анализ скрытых в подсознательном ранних травм и несчастий, уходить далеко в прошлое и там искать боль и страдание, которые мешают жить взрослому человеку. Были детально разработаны и получили широкое признание способы выяснения причин, ведущих к страданиям. На многие годы каузальный (причинный) подход стал стандартным методом психологической помощи. Однако было немало сомневающихся, что выявить причинно-следственные связи в психике человека вообще возможно. Слишком сложно устроена человеческая психика, в ней слишком много взаимосвязей и взаимозависимостей — настолько много, что часто установить причину того или иного следствия крайне затруднительно.

Несмотря на эти сомнения, лишь в 1950-е гг. появилось новое направление в психотерапии, составившее реальную конкуренцию психоанализу, — поведенческая (бихевиоральная) терапия. Психотерапевты поведенческой школы сконцентрировались на изучении симптомов психических нарушений на уровне реально наблюдаемого поведения. В основу терапии была положена идея о том, что устранение или замещение болезненных симптомов можно произвести без знания их причин, оставшихся в далеком прошлом. С опорой на достижения экспери­ментальной психологии были разработаны ориентированные на симптом методы психотерапии. Споры об эффектив­ности каузального и симптоматического подходов в психо­терапии с переменным успехом продолжаются до сих пор.

Параллельно развивалось множество других методов психотерапии. Мы не будем подробно останавливаться на их анализе, лишь отметим, что часть из них, такие как танцевальная терапия или терапия творческим самовыражением, вообще не концентрировались на причинах и симптомах. В качестве механизма психотерапевтического вмешательства в них использовалась замещающая деятельность, не имеющая отношения ни к первому, ни ко второму. Часто такие способы психотерапии называют асимптоматическими (несимптоматическими).

В рамках поведенческой (бихевиоральной) терапии и тренинга асимптоматический подход появился сравнительно недавно в виде тренинга удовольствия (на­слаждения).

В том, что именно поведенческая терапия дала толчок к развитию тренинга наслаждения, нет ничего странного. В работах одного из основателей этого подхода — Берреса Ф. Скиннера — было убедительно показано, что подкрепление и связанные с ним положительные эмоции приводят к развитию, приобретению новых навыков и формируют инициативу в социальных контактах, а также качество, которое позднее психологи назвали мотивацией до­стижения1. Уже на заре развития поведенческой терапии общее и целенаправленное подкрепление признавалось центральным методом данной формы психотерапии, не имеющим никаких противопоказаний и абсолютно безболезненным. В дальнейшем обучение навыкам целенаправленного подкрепления стало центральным пунктом многих программ для тренинга родителей и воспитателей.

Но, к сожалению, сегодняшняя реальность такова, что в практике воспитания превалируют штраф, критика, наказание, и дети очень прочно усваивают именно аверсивные, негативные способы управления собой и другими. Массированное самонаказание и привычная, а часто и навязчивая самокритика скрывают от сознания человека то позитивное, что, без сомнения, есть в каждом его поступке, в каждом мгновении жизни, в каждом из окружающих людей.

В 1980-е гг. немецкий психолог Райнер Лутц обратил внимание на то, что релаксационные упражнения и расслабления часто вызывают у человека комплекс приятных чувств, повышают настроение, особенно если обращать внимание на приятные ощущения, связанные с релаксацией. Он предложил руководству университетской клиники применить эти упражнения при лечении депрессивных расстройств. Его идея сильно удивила врачей: им казалось совершенно бессмысленным использовать релаксацию для лечения людей, и без того потерявших инициативу и волю к жизни. Лутц же настаивал на том, что приятные ощущения, связанные с релаксацией, помогут депрессивным больным вспомнить приятные моменты жизни и улучшат их эмоциональное состояние. Руководство клиники решило пойти на эксперимент, и тот удался. Умение извлекать удовольствие из спокойствия и отсутствия инициативы действительно помогло многим. Коллега Лутца из Южной Германии, психолог Штойер, применил аналогичный подход (фактически тренинг наслаждения) при лечении молодых людей, которым недавно поставили диагноз «шизофрения». Этот опыт дал положительные результаты, и с тех пор тренинг наслаждения получил очень широкое распространение. Его используют в терапии алкоголизма, депрессии, сексуальных расстройств, неуверенности в себе и применяют в общесоматических клиниках для облегчения мучений людей, страдающих от невыносимых болей, для безнадежно больных. За последние 20 лет тренинг наслаждения заслужил статус стандартной программы поведенческой психотерапии, признанной многими официальными структурами системы образования (за рубежами России).

В 1983 г. для обозначения позитивных эмоций, мыслей и моделей поведения, то есть тех, которые и составляют цель тренинга наслаждения, Райнер Лутц предложил термин «эутимное поведение»2. Под эутимным поведением с той поры понимаются все мысли, действия и чувства, которые «приятны душе» и хороши для человека. Позднее термин был распространен на целый ряд методов поведенческой психотерапии, и под «эутимной терапией» стали понимать приемы, ориентированные на развитие навыков поведения, приносящего удовольствие клиенту и окружающим его людям. Сегодня тренинг наслаждения является наиболее часто используемым и хорошо себя зарекомендовавшим методом эутимной терапии.

Эутимная терапия — вид поведенческой психотерапии, ставящий своей целью развитие когнитивных и поведенческих приемов получения удовольствия и достижения хорошего самочувствия.

Этот тренинг уже помог найти радость в жизни многим людям за рубежом и вполне достоин того, чтобы его использовать для помощи нашим соотечественникам. Как и в случае с другими подходами, тренинг наслаждения базируется на ряде философских, психологических и методических оснований.

1Подробнее о теории Б.Ф. Скиннера см.: Ромек, 2002.

2От греческого eu, euthenein (хорошо, процветать) — то, что хорошо для человека, в первую очередь хорошо для души.

Глава 2. Немного теории

Итак, тренинг наслаждения основан на определенных, не всегда однозначных, философских и психологических, теоретических и экспериментальных соображениях. Вообще все, что связано с наслаждением, вызывает у людей живой интерес и часто ведет к жарким спорам. Участники групп данного тренинга тоже не всегда сходятся во мнении о роли и месте наслаждения в их жизни.

Тем важнее нам определиться с собственной позицией относительно этой захватывающей темы.

«Я не раз слышал от Джордано в моем доме, что нет наказания за грехи. Еще он говорил, что для добродетельной жизни достаточно не делать другим того, чего не желаешь самому себе»3, — писал в одном из трех своих доносов Святой инквизиции Дж. Мочениго. Бруно «рассуждал о плотских вещах и говорил, что церковь совершает грех, запрещая женщин, ибо с ними можно иметь дело, не впадая в грех...» — добавлял он, словно разъясняя преступный смысл сказанного. Обвинение не заставило себя долго ждать: «эпикуреец по образу жизни»4. В 1592 г. от Рождества Христова этого оказалось достаточно, чтобы отправить человека на костер.

С тех пор прошло много времени. Век гениев (XVII) сменился веком разума (XVIII), и они оба уступили историческое пространство индустриальной эпохе (XIX). По миру прокатились волны феминизма и борьбы за гражданские права; отгремели сексуальная революция и движения за толерантность, политкорректность, мультикультурность; близится к завершению процесс «деконструкции всех традиционных ценностей». Огонь костров — этот решающий аргумент поборников общественной нравственности — «проповедникам наслаждений» больше не грозит.

Тем не менее эпикуреизм и в наши дни ассоциируется если не со смертным грехом, заслуживающим кары небесной, то с эгоистическим асоциальным образом жизни, нацеленным исключительно на плотские удовольствия. У современных людей имя Эпикура чаще всего вызывает готовую к моментальной трансформации в осуждающее выражение лица насмешливо-вожделеющую улыбку, которой они реагируют на сообщения о стрип-шоу, легализации браков гомосексуалистов, курении марихуаны и т.п. «Если Бога нет, значит, все позволено», — вот что такое эпикуреизм. Огромную роль в культивировании данного представления — неверного при всей его распространенности — сыграло христианство, претендовавшее в пору своего утверждения на спасение человечества от греха и разврата, в которых якобы погрязли образованные язычники Античности.

Что ж, попробуем выяснить, к каким именно удовольствиям призывал Эпикур и почему отказ от них он считал неразумным. Для этого, правда, нам придется совершить экскурс в античную философию, но путешествие будет приятным. Неоспоримое достоинство классики состоит в цельности и завершенности: постановка проблем, их проработка и разрешение связаны здесь неразрывной цепью преемственности, в силу которой исследователь получает уникальную возможность взвесить все «за» и «против», разобраться в сути дела. Было бы неразумно ее упускать.

Протагор

Проблему удовольствия, точнее, счастья отдельного человека впервые в истории человечества подняли софисты и Сократ. Софистика получила распространение в VI–IV вв. до н.э. в связи с потребностью в образованных людях. В то время греческая демократия переживала пору расцвета: первейшей обязанностью свободного (гражданина) являлась способность управлять государством (полисом) — участ­вовать в судопроизводстве, работе народного собрания и военных кампаниях, доходчиво и ясно выражать свое мнение по любому общественно значимому вопросу и т.д. Все это требовало развития целого комплекса умений и навыков, обозначавшегося в Греции словом калокагатия (гармоничный) (прекрасный человек). Калокагатос (идеальный гражданин) должен был уметь читать и писать, владеть искусством риторики; знать математику, сочинения поэтов и драматургов, Солˆоновы таблицы (законы); играть по крайней мере на одном музыкальном инструменте, рисовать или ваять, быть физически развитым (заниматься пятиборьем), преуспевать в военном деле.

Выработка столь многочисленных гражданских доблестей, естественно, требовала свободного времени. В классическую эпоху благодаря рабству граждане им обладали. Досуг обозначался словом схолэ — школа. Ранние софисты были первыми профессиональными учителями, точнее — «школами на двух ногах». Они странствовали по Греции, готовя юношей к исполнению гражданского долга.

Протагор, один из самых известных и уважаемых софистов, так определял свое ремесло: «Наука... это есть сноровка в домашних делах, благодаря ей можно наилучшим образом управлять собственным домом, — а также в делах общественных, — благодаря ей можно стать всех сильнее в поступках и в речах, касающихся государства»5.

Итак, всесторонне и гармонично развитый человек, которого эпоха Возрождения провозгласила целью не только общественного, но и (в качестве микрокосма) универсального, вселенского развития, в Античности был хорошим гражданином. Позднейшее развитие софистики, особенно ирония Сократа, выявило проблематичность данного идеала.

«Человек есть мера всех вещей — существованию существующих и несуществованию несуществующих», — гласит знаменитый афоризм Протагора6. Велик соблазн истолковать его как открытие человеческой личности, утверждение ее самоценности и т.п., однако смысл тезиса Протагора иной. Человек рассматривается им как существо, жизненный мир которого — представления, убеждения, установки, мотивы и т.д. — ограничен чувственным восприятием. И поскольку чувственное восприятие субъективно — то, что одному приятно, другому доставляет неудобства, а то и страдания, — объективной истины, утверждал философ, не существует. Человек, то есть его ощущения, есть мера всех вещей, а значит, истинно все. Сам Протагор использовал данный тезис в риторических целях: для обоснования диалектики — искусства выявлять противоположность любого суждения, в котором так преуспели софисты. Вот дует ветер, один ежится при его порывах, другой, напротив, с удовольствием подставляет ему лицо. Так каков ветер сам по себе? Он холодный или теплый, приятный или неприятный? Никакой. Все зависит от точки зрения. Любое определение истинно, поскольку базируется на восприятии человека.

Перенесению этой установки из схолэ с ее досужими диспутами и состязаниями в красноречии в сферу гражданской жизни последователи Протагора обязаны своей дурной репутацией, закрепившейся в значении слова «софист» («лжец», «затейливо говорящий», «скрывающий правду за витиеватой фразой» и т.п.). С конца V в. софисты начали помогать согражданам посредством словесной диалектики выигрывать в судах, сделав «мерой всех вещей» уже не человека, а содержимое его кошелька. Если объективной истины и общих нравственных норм не существует, то морально-правовая оценка поступка определяется исключительно его основаниями. Хорошие основания оправдывают поступок, непосредственно кажущийся дурным и даже преступным, если, конечно, противоположной стороне не удастся в ходе судебного агона выдвинуть более убедительные основания. Вот какие доводы приводит Аристофанов Стрепсиад, убеждая своего нерадивого сынка пойти учиться к софистам:

Рассказывают, там, у этих умников,

Две речи есть. Кривая речь и правая,

С кривою этой речью всяк всегда везде

Одержит верх, хотя бы был кругом неправ.

Так если ты кривым речам научишься,

Из всех долгов, которым ты один виной,

Не заплачу я и полушки ломаной7.

Против подобного релятивизма, подрывающего политическую солидарность — основу не только греческого миропорядка в целом, но и существования каждого отдельного человека, — выступил Сократ. Традиция приписывает ему несколько открытий, в том числе утверждение бессмертия души, о чем до него греки якобы не подозревали. Больше всего в его рассуждениях поражает обоснование моральных норм с помощью противоположных аргументов — апелляции к их божественному происхождению, с одной стороны, и стремлению человека к счастью — с другой.

Сократ

Софисты обнаружили, что ориентация на непосредственность чувств (ощущений) человека ведет к произволу. Стало быть, они не могут быть основой человеческих (гражданских) взаимоотношений. А что может? Боги — таков ответ Сократа. Правда, очищенные логосом греческой философии, они приобрели вид (эйдос) нетленных совершенных идей, обитающих вне времени выше самого Олимпа в Занебесной выси. Объективная истина и абсолютные нравственные нормы существуют, потому что существуют вечные божественные образцы добра, справедливости, мужества, чести, прекрасного и иных гражданских доблестей. Но что может заставить отдельного человека следовать им?

Христианская мораль приучила современных людей к мысли о противоположности праведного и приятного. Чтобы быть добродетельным, человек должен перебороть страсти своего греховного тела, отказаться от них в пользу неприятного, но высокого и нравственного образа жизни. Желая помочь ему сделать верный выбор, христианство, как и другие религии, разработало арсенал специальных психологических средств, позволяющих управлять поведением человека, вызывая у него чувства страха и вины. А как иначе, если быть добродетельным неприятно? Рафинированное выражение эта установка получила в этике Канта, утверждавшего, что нравственные поступки совершаются исключительно из чувства долга, а если они доставляют удовольствие, то, даже будучи хорошими, не являются нравственными (поскольку неясно, поступил бы человек так же, если бы это было ему неприятно). Поэтому образованные люди при принятии решений руководствуются чувством долга, а необразованным нужна вера в Бога, точнее, в то, что неприятные для них поступки будут иметь приятные последствия — по крайней мере, в загробной жизни. Баловни же судьбы после смерти испытают горечь страданий. Иной гармонии данная логика не предусматривает.

У Сократа и его великого ученика Платона привычного противопоставления нет. Выбор существует, но не между нравственным и приятным. Несмотря на апелляцию к божественным идеям, Сократ исходит из интересов отдельного человека (он8). Стремление людей к счастью, с его точки зрения, не только естественно, но и ведет к благу. Ведь желая себе добра, ни один человек не выберет зла, то есть того, что приносит страдания. Вместе с тем в полемике с Протагором и другими софистами он показывает, что этот выбор не является непосредственным. Другими словами, решить, какая стратегия поведения ведет к счастью и позволяет избежать страданий, на основе только чувств (удовольствия и неудовольствия) невозможно.

Люди часто думают, говорит Сократ Протагору, что знание бесполезно, поскольку не оказывает значительного влияния на поведение. Многие знают, как следовало бы поступить в том или ином случае, но не делают этого, потому что уступают силе наслаждений. «...Нередко бывает, что пища, питье и любовные утехи, будучи приятными, заставляют и тех, кто знает, что это дурно, все-таки предаваться им»9. «Но что же в них дурного?» — задает резонный вопрос Сократ. При ближайшем рассмотрении оказывается, что опасаются не самих наслаждений, а их последствий — болезней, бедности, дурной репутации и т.п. И если бы этих последствий не было, никто не считал бы наслаждения предосудительными. Стало быть, люди стремятся избежать страданий, а не наслаждений. Из того же исходят, считая неприятное и мучительное благом: телесные упражнения, военные походы, болезненные лечебные процедуры, голодание и т.п. причиняют страдания, но впоследствии приносят здоровье, крепость тела и духа, уважение сограждан, богатство. Эти и подобные страдания люди выбирают добровольно только потому, что они ведут к наслаждениям.

Таким образом, анализ показывает, что удовольствие в конечном счете совпадает с благочестием. Желая счастья, люди стремятся прожить жизнь приятно и без скорбей. Поэтому утверждение, «будто нередко человек, зная, что зло есть зло, и имея возможность его не совершать, все-таки совершает его, влекомый и оглушенный наслаждениями, и будто он, зная благо, не хочет творить его, ради мимолетных наслаждений, пересиленный ими»10, Сократ называет смешным. Люди ведут себя неправедно и страдают от этого, потому что не дают себе труда поразмыслить о последствиях своих поступков и действуют руководствуясь расхожими предрассудками, привычкой, ленью. Невежество — вот главный враг счастья. А значит, чтобы жить приятно, нужно знать, чтˆо есть благо, а что — зло, уметь связывать сиюминутное удовольствие с его последствиями, выбирать наилучшее и т.д. — словом, быть образованным, гармонично развитым человеком — калокагатосом.

Именно таких людей — хороших граждан, умеющих отстоять свою позицию в суде и народном собрании, защитить отечество на поле боя, управлять своим домом, наслаждаться музыкой, поэзией, театральными представлениями, диспутами философов, красотой гетер и юношей, — готовила многолетняя греческая схолэ, частью которой являлась философская школа Сократа. Принципы гражданской солидарности (счастья свободных) и получили обоснование в качестве вечных божественных идей — образцов мужества, справедливости, красоты, добра и т.п., которым следует добродетельный человек.

Таким образом, место привычной нам антитезы приятного и нравственного в этике Сократа занимает противопоставление естественного и разумного удовольствий. Первое приносит непосредственное сиюминутное наслаждение, но чревато страданием в будущем. Второе гораздо более утонченно, разнообразно, долговременно, безопасно, но требует воспитания и культуры. Эта альтернатива замечательно выражена Платоном в диалоге «Федр».