Jing ben tongsu xiaoshuo: Die Essenz der volkstümlichen chinesischen Erzählkunst E-Book

Alex Jung

• Herausgeber: tredition
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 304

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

Bei der deutschen Erstübersetzung des "Jing ben tongsu xiaoshuo" dreht sich um eine Sammlung volkstümlicher chinesischer Erzählungen aus der Zeit des Übergangs zwischen dem späten Kaiserreich und der frühen Republik China (ca. 1890-1937). Es handelt sich um populäre Geschichten, die die chinesische Gesellschaft und Kultur in einer Phase des Umbruchs widerspiegeln. Die Erzählungen verbinden traditionelle Elemente mit modernen Einflüssen und bieten Einblicke in das Leben, die Werte und die Herausforderungen der Menschen in dieser Epoche des Wandels.

Leseprobe

Jing ben tongsu xiaoshuo: Die Essenz der volkstümlichen chinesischen Erzählkunst

Sieben Erzählungen aus China

Übersetzer und Autor: Alex Jung

2025

Inhalt

Vorwort des Übersetzers

Jade-Guanyin

Bodhisattva vom Stamm der Man

Werwölfe aus einer Höhle im Xishan Gebirge.

Loyaler Beamter Zhang

Sturköpfiger Minister

Cui Ming wurde unschuldig hingerichtet

Das glückliche Schicksal der Feng Yu Mei

Vorwort des Übersetzers

Die Song-Ära in China (10.-13. Jahrhundert) war durch die Blütezeit der Volksliteratur gekennzeichnet, wobei das Genre der Erzählung eine zentrale Rolle spielte. Die Geschichten aus der Song-Ära sind nach wie vor unvergleichliche Beispiele für mündliche Folklore. Sie dienten als Grundlage für die weitere Entwicklung der schriftlichen Literatur - nicht nur viele spätere Erzählungen, sondern auch Romane lassen sich auf sie zurückführen.

Die Geschichten der Song-Ära spielen in Städten, die eine rasante Entwicklung durchliefen. Städte, die zu Zentren des Handels und der handwerklichen Produktion wurden, zogen die Dorfbewohner an, und ihre Bevölkerung wuchs rasch. Die Konzentration einer großen Anzahl von Menschen bedeutete, dass es in den Städten ein ständiges Massenpublikum gab, was wiederum das Aufblühen aller Arten von Volkskunstformen begünstigte. Eine dieser Formen war das öffentliche Vorlesen verschiedener volkstümlicher Geschichten direkt auf der Straße. Dies geschah durch professionelle Geschichtenerzähler, die shuohuaren genannt wurden. Sie waren zweifellos begabte Menschen mit einer lebhaften Fantasie und einem reichen Vorrat an faszinierenden Geschichten. Ihre Lesungen wurden zu einer Tradition, und es gab bereits bekannte Orte in den Städten, an denen die Geschichtenerzähler ständig auftraten. Sie zogen von einem Ort zum anderen und erzählten den um sie versammelten Zuhörern von den Ereignissen vergangener Zeiten, stellten ihnen berühmte Werke der Vergangenheit vor, erinnerten an beliebte Legenden und Sagen aus der Antike, stellten Geschichten über das Leben ihrer Zeitgenossen zusammen und berührten aktuelle Themen, die die Zuhörer begeisterten. Natürlich waren diese Geschichten nicht lang - sie waren für eine Aufführung gedacht; nur gelegentlich wurden sie in zwei oder drei Teilen vorgetragen.

Obwohl solche Erzählungen für den mündlichen Vortrag bestimmt waren, gab es sie auch in schriftlicher Form. Die Aufzeichnungen halfen dem Rezitator, seine Erinnerung an das gewählte Thema aufzufrischen, und dienten als eine Art Rahmen, nach dem er seine Erzählung aufbaute. Gleichzeitig konnte der Rezitator bei der Interpretation von Details frei von der schriftlichen Fassung abweichen, ohne dass die Haupthandlung beeinträchtigt wurde.

Die vorliegende Sammlung enthält genau solche Aufzeichnungen von Volksgeschichten (oder, wie die Chinesen sie selbst nennen, huaben). In dieser Hinsicht ist der ursprüngliche Titel der Sammlung - "In der Hauptstadt veröffentlichte Geschichten des einfachen Volkes" - bezeichnend. Ähnliche Aufzeichnungen halfen den Geschichtenerzählern, die Lieblingsgeschichten des Volkes zu bewahren und an die nachfolgenden Generationen weiterzugeben.

Die in der Sammlung enthaltenen Geschichten stammen, wie ihr Inhalt zeigt, aus der Song-Zeit. Die historischen Ereignisse und realen Personen, die in den Geschichten dargestellt werden, gehören zu dieser Epoche. Die in den Geschichten erwähnten Daten gehen auch nicht über das XIII. Jahrhundert hinaus. Nach der Art der Erzählung zu urteilen, waren die Autoren mit den beschriebenen historischen Ereignissen und der Umgebung, in der sie stattfanden, vertraut. Sie werden mit echtem Realismus geschildert, und wenn sich manchmal tatsächliche Fakten mit Fiktion und Fantasie vermischen, so ist dies auf die Besonderheit des Genres zurückzuführen.

Offenbar wurden diese Geschichten am Ende der Sonnenzeit - im XIII. Jahrhundert oder etwas später - niedergeschrieben. Jahrhundert oder etwas später - niedergeschrieben. Dafür spricht die Art und Weise, wie die Ereignisse berichtet werden - es ist, als ob wir sie aus dem Munde von Augenzeugen hören. Hätten die Geschichten lange Zeit nur in mündlicher Überlieferung existiert, wäre die Authentizität der historischen Tatsachen offensichtlich in einem viel größeren Maße verloren gegangen. Ein Vergleich der Sprache der Geschichten mit der anderer chinesischer Prosawerke des späten Mittelalters zeigt zudem, dass sie kaum später als im vierzehnten Jahrhundert entstanden sein können. Leider lassen sich sowohl die Entstehungszeit der einzelnen Geschichten als auch die Fragen nach der Zusammenstellung dieser Sammlung nur aus indirekten Daten beurteilen, da keine direkten Zeugnisse von Zeitgenossen über diese Sammlung erhalten sind. Auch die Namen der Autoren der Geschichten sind nicht bekannt, was jedoch bei mündlichen Werken üblich ist.

Aus der Sammlung sind uns nur sieben Huaben aus der Sun-Ära überliefert worden. Die von uns verwendete Ausgabe Jing ben tongsu xiaoshuo - Geschichten des gemeinen Volkes, die in der Hauptstadt veröffentlicht wurden - basiert auf der Publikation von Miao Quan-sun, der diese Huaben im Jahr 1915 fand und veröffentlichte. Zusätzlich zu den sieben Geschichten, die im Folgenden besprochen werden, enthielt die Sammlung, auf der seine Veröffentlichung basiert, zwei weitere - "Dingzhou (shan) san guai" und "Jin zhu Liang huangyin" -, die jedoch weggelassen wurden (die erste wegen der schlechten Erhaltung des Textes, die zweite wegen des obszönen Inhalts). Die erste Geschichte blieb in der Sammlung "Jing shi tun yan" (1624) erhalten, die zweite - in der Sammlung "Xing shi heng yan" (1627) und wurde außerdem separat veröffentlicht1. Wie die Sammlung "Jing ben tunsu xiaoshuo" ursprünglich zusammengesetzt war, lässt sich heute schwer sagen, da die sieben darin enthaltenen Geschichten als ihre 10-16 zhuang bezeichnet werden.

Die Song huaben ist für die Stadtbewohner bestimmt und spiegelt in erster Linie das Leben der Stadtbevölkerung wider. Die beschriebenen Ereignisse werden mit den Augen der Stadtbewohner gesehen und aus deren Sicht bewertet. Menschen mit unterschiedlichen Berufen und sozialem Status: Adlige und Beamte, Soldaten und Mönche, Kaufleute und Handwerker, Ehefrauen von Reichen und Armen, Heiratsvermittler und Mägde. Die Geschichten geben das Leben in der chinesischen Stadt der Sonnenzeit mit all seinen Widersprüchen anschaulich wieder. Der Erzähler denkt nicht daran, seine Figuren in unbekannte exotische Länder zu entführen oder sie in prächtigen Märchenpalästen unterzubringen. Die meisten seiner Figuren leben und handeln in einer dem Zuhörer vertrauten Alltagsumgebung. Selbst das Auftauchen von Fantasy-Elementen, die sich vor allem darin äußern, dass der Erzähler jenseitige Mächte - Geister und Werwölfe - auf die Bühne bringt, beeinträchtigt den allgemeinen Realismus der Erzählung kaum. Die Verwendung von Fantasie in Geschichten wurde nicht so sehr von dem Wunsch diktiert, die Erzählung besonders unterhaltsam zu gestalten und mehr Zuhörer anzulocken, auch wenn dies eine Rolle spielte, sondern von Motiven anderer Art - sie diente als Mittel zur Überwindung sozialer Ungerechtigkeit und führte den Helden auf die eine oder andere Weise zu dem Ziel, das er sein ganzes Leben lang erfolglos verfolgt hatte, das ihm aber durch die sozialen Bedingungen verwehrt wurde. In der Regel sind die Geister und Werwölfe in den Geschichten Frauen, d. h. diejenigen, die am meisten unterdrückt und unterdrückt wurden, die es im Griff der Klassen- und Familienvorurteile am schwersten hatten. Aber nach dem Tod, nachdem sie als Werwolf zu den Menschen zurückgekehrt ist, erreicht die Frau endlich das, was ihr im Leben verwehrt war, und bezahlt für das Böse, das ihr angetan wurde. In dieser eigentümlichen Form setzt sich die Erzählerin für die Ungerechten und Unterdrückten ein.

Im Allgemeinen zeichnen sich die Geschichten der Sun-Ära durch ihren Demokratismus aus. Die Protagonisten sind einfache Menschen. Selbst wenn ein Adliger oder ein hochrangiger Beamter auf der Bühne erscheint, betrachtet der Erzähler seine Handlungen in der Regel mit den Augen der einfachen Leute und macht, wenn nötig, nicht Halt vor harscher Kritik an dem, was er für ungerecht hält. Natürlich haben nicht alle Geschichten den gleichen Zugang zu den Phänomenen des Lebens - sie bewerten die sozialen Probleme auf unterschiedliche Weise. Hier kommt offensichtlich die unterschiedliche Klassenzugehörigkeit der Autoren zum Tragen, die jedem von ihnen seine Ansichten, seine Sympathien und Antipathien diktiert. Darüber hinaus mag sich hier auch die etwas privilegiertere Stellung der Stadtbevölkerung gegenüber der Landbevölkerung bemerkbar gemacht haben. Aber in jedem Fall ist der allgemeine Geist des Demokratismus und der Verurteilung sozialer Ungerechtigkeit, der den meisten Geschichten der Sammlung innewohnt, ihr markantestes und attraktivstes Merkmal.

Die Themen der Geschichten sind vielfältig - sie werfen Probleme der Liebe und der Moral, des Alltagslebens und der Regierung auf.

Das Thema Liebe und Ehe nimmt in der Sammlung einen wichtigen Platz ein. Dies ist der Hauptkern der Geschichten "Jade Guanyin", "Der ehrliche Beamte Zhang" und "Das glückliche Schicksal von Feng Yu Mei".

In den ersten beiden Geschichten wird die Realität reichlich durch Fiktion ergänzt - die Heldinnen darin sind verstorbene Frauen, die auf der Erde wiedergeboren wurden, um das zu tun, wozu sie zu Lebzeiten keine Zeit hatten. Eine von ihnen verwandelte sich nach dem Tod in einen Dämon, um sich für das ihr zugefügte Leid zu rächen, die andere suchte ihr Glück in der Liebe. Diese LöSong des Konflikts wurde von dem Wunsch des Erzählers diktiert, das Publikum mit einem glücklichen Ausgang und dem Triumph der Gerechtigkeit zufrieden zu stellen, denn in der Realität der mittelalterlichen Gesellschaft waren die Frauen nicht in der Lage, ihre Interessen zu verteidigen.

In der Geschichte "Das glückliche Schicksal von Feng Yu Mei" gibt es dagegen keine übernatürlichen Kräfte. Die Handlung ist sehr einfach und lebendig: Eheleute, die sich über viele Jahre hinweg verloren haben, bewahren ihre Liebe in ihren Herzen und treffen sich zufällig wieder. Dieses Liebesdrama spielt sich vor dem Hintergrund großer historischer Ereignisse ab - es spielt während eines der größten Bauernaufstände der Sonnenzeit. Interessant ist die Zwiespältigkeit der Haltung des Erzählers gegenüber den Aufständischen. Er sympathisiert eindeutig mit ihnen, zeigt die wahren Gründe für die Unzufriedenheit des Volkes auf und porträtiert mit großer Sympathie den edlen und aufopferungsvollen Anführer der Aufständischen, Fang Zhu Wei, der zusammen mit dem Volk Hunger und Kälte erträgt und bereit ist, für sie durch Feuer und Wasser zu gehen. Gleichzeitig werden die Aufständischen hier als Rebellen, Aufständische oder Briganten bezeichnet. Das ist durchaus verständlich: Unter den Bedingungen des feudalen Despotismus war es nicht möglich, offen Sympathie für die Feinde der herrschenden Dynastie zu bekunden, sondern sie musste sich hinter offiziell akzeptierten Beinamen verstecken, die die Gegner der herrschenden Autoritäten verunglimpften. Beispiele dafür lassen sich in jeder Literatur finden; in der chinesischen Literatur ist dies im Roman "Flussgärten" deutlich zu sehen.

Die Erzählung "Der sture Minister" prangert die feudalen Herrscher scharf an, die dem Volk eine unerträgliche Last aufbürden. Sie ist durchdrungen von dem Schmerz und der Bitterkeit der einfachen Leute, die von Steuern und Abgaben aller Art erdrückt werden. Durch den Mund seiner Figuren stigmatisiert der Erzähler wütend hochrangige Beamte, die nicht an die Notlage ihrer Untertanen denken.

Der unmittelbare Gegenstand der Kritik in der Geschichte ist eine reale Person - der Minister Wang An Shi, der im 11. Jahrhundert lebte und eine Reihe von Reformen durchführte, um die Wirtschaft des durch lange Kriege und Raubbau an der Bevölkerung verwüsteten Landes zu stärken. Er versuchte, die Finanzwirtschaft zu rationalisieren und die Armee zu reorganisieren. Die Reformen von Wang An Shi führten zu einer gewissen Verringerung der Einkommen der großen Feudalherren und der Spitzenbeamten und stießen daher auf starken Widerstand einflussreicher Kreise und waren zum Scheitern verurteilt. Die Charakterisierung von Wang An Shi in der Erzählung "Der eigensinnige Minister" spiegelt also den Ruf wider, den die politischen Gegner, die ihn besiegten, ihm zu verschaffen versuchten. Außerdem wendeten sich die Reformen von Wang An Shi wegen des Widerstands der Beamten sehr bald gegen das Volk, und das Volk brachte neben neuen Katastrophen letztlich nichts zustande - daher die negative Einstellung zu Wang An Shi in der gesamten Volksliteratur. Offensichtlich erscheint Wang An Shi hier nicht als eine bestimmte historische Person, sondern als ein verallgemeinertes Bild eines eigenwilligen und arroganten Herrschers.

Die Handlung der Geschichte "Die unschuldig hingerichtete Cui Ning" basiert auf einer übereilten und ungerechten Gerichtsentscheidung. Aufgrund der Nachlässigkeit eines Beamten, der den Fall nicht richtig verstand, wurden unschuldige Menschen zur Hinrichtung verurteilt. Nur durch Zufall wurde der wahre Schuldige später entdeckt. Diese Geschichte war im mittelalterlichen China sehr weit verbreitet und erfreut sich noch immer großer Beliebtheit. Ein Musikdrama basiert auf dieser Geschichte.

Die Geschichte "Bodhisattva vom Menschenstamm" schildert das Leben eines Mannes, der den weltlichen Versuchungen entsagt und sich der Religion verschrieben hat. Auch hier zeigt der Erzähler, wie viel Ungerechtigkeit und Willkür das feudale System der Gesellschaft mit sich bringt. Eine leere Anschuldigung genügt, um einen Menschen vom Angesicht der Erde zu tilgen. So erging es dem Mönch Ke Chang, der beschuldigt wurde, eine unerlaubte Affäre mit der Konkubine des Prinzen zu haben. Und als der Fall gelöst und der wahre Schuldige entdeckt wurde, war Ke Chang nicht mehr am Leben. Die Geschichte ist in düsteren, pessimistischen Farben geschrieben. Sie ist stark von der buddhistischen Weltanschauung beeinflusst. Gerade der Rückzug aus der Welt wird hier als eine Form des passiven Protests empfunden.

Die Geschichte "Werwölfe aus der Höhle in den westlichen Bergen" zeichnet sich durch eine Fülle von Fiktion aus. Sie erzählt die Geschichte eines jungen Mannes, der in die Hauptstadt kam, um das Staatsexamen abzulegen, um einen Rang zu erhalten, aber scheiterte. Da er sich nicht traute, in seine Heimat zurückzukehren, eröffnete er eine Schule und begann, seine Kinder zu unterrichten, und heiratete dann. Doch die Frau und ihr ganzes Gefolge entpuppten sich als Werwölfe. Hier gibt es keine familiären oder sozialen Probleme. Die Geschichte ist jedoch so unterhaltsam und ergreifend, wie es in der chinesischen Literatur von Liuchao bis Liao Zhai üblich ist, und übt eine besondere Anziehungskraft auf die Zuhörer aus (solche Geschichten lösten in China das Zaubermärchen ab).

Die meisten Handlungen, die den Geschichten in dieser Sammlung zugrunde liegen, müssen schon vor ihrer Aufzeichnung in der Volkskunde weit verbreitet gewesen sein. Aber auch lange nach ihrer Aufzeichnung wurden diese Themen noch mündlich weitergegeben.

Die Song-Volksgeschichten - Huaben - sind auch in künstlerischer Hinsicht interessant. Sie stellen eine der Entwicklungsstufen des chinesischen Volksliedes und der erzählenden Literatur dar. Wie in den bian-wen - Bearbeitungen buddhistischer Legenden und chinesischer historischer Legenden - wird Prosa organisch mit Versen kombiniert. Diese Form stand in direktem Zusammenhang mit der Art und Weise des mündlichen Vortrags und war ein großer Erfolg bei den Zuhörern.

Die Tradition der mündlichen Überlieferung beeinflusste auch die Zusammensetzung der Huaben. Bevor der Erzähler direkt zur eigentlichen Geschichte übergeht, gibt er eine Art Einleitung. Sie kann entweder in Prosa oder in Versen verfasst sein. Sie bereitet die Zuhörer auf die richtige Wahrnehmung des Hauptthemas vor, indem sie ihnen entweder die allgemeine Idee vermittelt, die in der Geschichte weitergeführt wird, oder eine Geschichte, die der Haupterzählung ähnelt, aber kürzer ist, oder schließlich eine Episode mit genau entgegengesetztem Ausgang, die ihnen hilft, die Auflösung des Hauptthemas besser zu verstehen. Unter anderem konnten solche Einleitungen dem Erzähler auch dazu dienen, andere Zuhörer, die früher gekommen waren, so lange zu beschäftigen, bis sich eine seiner Meinung nach ausreichende Zuhörerschaft versammelt hatte.2

Eine wichtige Rolle im Verlauf der Erzählung selbst spielen poetische Einschübe, in denen der Erzähler seine Einstellung zum erzählten Ereignis zum Ausdruck bringt oder einen allgemeinen Punkt zusammenfasst.

Poetische Schlüsse schließlich schließen die gesamte Erzählung ab, indem sie die Idee der Geschichte zusammenfassen und verdeutlichen und ihre moralische Ausrichtung festlegen. Solche Endungen, die meist erbaulicher Natur sind, sind ein unverzichtbares Element jeder Erzählung.

Bei Themenwechseln und Abschweifungen wendet sich der Sprecher oft direkt an die Zuhörer mit den Worten: "Sie erzählen mehr..." oder "Dann erzählen sie..." und so weiter. Am Ende einer Folge wird oft ein Disclaimer gemacht, wie: "Darüber wird nicht mehr gesprochen", "Wir lassen hier alles weg, was nicht relevant ist", "Wir werden Sie nicht mit unnötigen Details langweilen", usw.

Da es sich bei den Huaben um Aufzeichnungen mündlicher Erzählungen handelt, die für die größtenteils Analphabeten bestimmt waren, zeichnen sie sich durch eine allgemein einfache und klare Sprache aus. Es gibt in ihnen keine künstlich komplizierten Wendungen3 Was die Sprache betrifft, so nehmen zwei der Geschichten in der Sammlung "Jing ben tongsu xiaoshuo" - "Der sture Minister" und "Das glückliche Schicksal des Feng Yu Mei" - eine besondere Stellung ein; sie zeichnen sich durch eine Fülle von Anleihen bei der Literatursprache aus4.

Die Helden der Geschichten sind alles andere als abstrakte Schematiker. Sie sind lebendige Menschen, deren Handlungen und Gefühle die Zuhörer zutiefst berühren und in ihren Seelen die lebhafteste Reaktion hervorrufen - und das ist einer der Gründe für die Beliebtheit solcher Geschichten.

Die direkte Kommunikation mit dem Publikum erforderte vom Erzähler eine ausgezeichnete Kenntnis des Lebens und der Lebensumstände seiner Zuhörer. Es ist daher kein Zufall, dass sich die besten Geschichten durch eine tiefe Kenntnis und genaue Beschreibung der Situation auszeichnen und voller aufrichtiger Sympathie für die darin porträtierten einfachen Menschen sind.

Die Bedeutung der Song-Geschichten für die spätere Entwicklung der chinesischen Literatur kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Diese Geschichten waren die ersten schriftlichen Aufzeichnungen von Volkserzählungen. Sie wurden vom Volk und für das Volk geschaffen5.

Die Volkserzählungen der Yuan-Zeit (13.-14. Jahrhundert) haben denselben Charakter wie die Sonnengeschichten. Die Ming-Geschichten (XIV.-XVII. Jahrhundert) waren eine weitere Abwandlung dieses Genres. Die Ming-Geschichten sind den Sun- und Yuan-Geschichten nachempfunden, weisen aber weit weniger Merkmale der mündlichen Volksliteratur auf, sondern sind größtenteils schriftliche, buchartige Werke. Im Gegensatz zu den Song huaben, die sich lebhaften, unterhaltsamen Handlungen widmeten, verfolgten die Ming-Geschichten, die im Allgemeinen dieselben Handlungen verwendeten, hauptsächlich moralische und didaktische Ziele.

Die besten Merkmale der Volkskunst der Song-Ära wurden schließlich von der modernen chinesischen Prosa übernommen und weiterentwickelt.

Alex Jung, Januar 2025

Jade-Guanyin

Ob die Farben der Berge neblig sind, ob sie knackig sind.

voller Schönheit.

Warten auf die Wärme, die Zuggänse

sich über die glatte Sense erheben.

In den östlichen Vororten ist es an der Zeit, in das Geschehen einzugreifen.

für die Augen, um die Farben zu genießen;

Es gibt immer noch ein kleines bisschen

Sprossen ragten aus dem Gras.

Die Blätter der Weiden am Damm

und sie werden nicht einmal die Krähe verstecken.

Ein entfernter Duft ruft

zu dem Haus unter dem Berg zu gehen.

Am Damm im Hain der scharlachroten Pflaumen

ihre Hüte werden bestreut;

Die Blüten an den roten Zweigen des Aprikosenbaums.

sie werden ihre Knospen nicht öffnen.

Dieses erzählt von der Ankunft des Frühlingsanfangs, aber wenn man es aussortiert, ist es nicht so gut wie "Mittsommerlied".

Es war ein langer Tag im Knast, wir haben gegessen

oder Wein, oder Schlaf im Morgengrauen,

Nicht wissend, dass hinter den Stadtmauern.

Der Frühling steht in voller Blüte.

Die Blüten fallen von den Aprikosenzweigen

mit seltenem, unregelmäßigem Regen;

Leise schwankende Weiden und Pappeln

in einem sanften, sanften Wind.

Ein dunkelgraues Pferd im Galopp,

die Boote sind mit Mustern bekleidet,

Bei der kleinen Brücke vor dem Tor

grünen Farbton wie ein Schatten.

Es gibt keine Möglichkeit, dass ein Passant hineinkommt.

in das Land der Heiligen und Unsterblichen:

Reihen von Perlenvorhängen bedeckten die Vorhänge

vor dem störenden Licht.

Dieses Gedicht spricht von der Ankunft des Frühlings. Aber das "Lied vom Sonnenuntergang des Frühlings", geschrieben von Lady Huang, ist vielleicht noch besser: 6

Seit der Glanz des Frühlings durchdringt,

wie Wein Feuchtigkeit dick,

Es gibt immer Schwalben, die reden -

die Überdachung ist kein Hindernis für sie,

Bei der Brücke der kleinen Weide und Pappel,

ihr duftender Flaum schwebt;

In den Bergen, wo sich die Pfirsiche bilden,

und das Scharlachrot fällt von ihnen ab.

Die letzten Pirole des Liedes,

flatternde Schmetterlingsschwärme...

Es ist traurig, den Frühling gehen zu sehen,

die Traurigkeit lässt mich nicht los.

Stufen, mit Gras bewachsen, Farben

heute Morgen in einem Regenschauer verloren;

Der Boden ist übersät mit Birnenblüten,

der Wind der Morgendämmerung treibt sie fort.

Diese drei Gedichte können jedoch nicht mit einem anderen verglichen werden, in dem Wang Jing-gong, als er sieht, wie der Wind ein Blütenblatt nach dem anderen zu Boden bläst, zu dem Schluss kommt, dass der Frühling nicht von selbst kommt, sondern dass es der Ostwind ist, der ihn unterbricht. Das Gedicht lautet wie folgt:

Frühlingssonne, Frühlingswind

sind oft gut;

Frühlingssonne, Frühlingswind

sind oft mit Widrigkeiten verbunden.

Wenn es keinen Frühlingswind gibt,

Ich glaube nicht, dass die Blumen blühen werden;

Aber wenn sie blühen, fallen sie ab.

an einem windigen Tag.

Xu Dong Po ist anderer Meinung: "Nein, es ist nicht der Frühlingswind, der den Frühling auslöst. Es ist nicht der Frühlingswind, der den Frühlingsanfang macht, es ist der Frühlingsregen. Er hat ein Gedicht wie dieses darüber:

Vor dem Regen, die Blütenknospen

waren bereit, sich zu offenbaren;

Nach dem Regen gibt es Blumen unter den Blättern

verschwand sofort spurlos.

Bienen und Schmetterlinge, Wolke um Wolke, fliegen über den Zaun -

Man könnte meinen, die Farben des Frühlings

flog in das Haus des Nachbarn.

Qin Shao-yu wendet dagegen ein: "Nein, nicht der Wind oder der Regen hat das getan, sondern der Fall der Weide, der die ganze Schönheit des Frühlings mit sich trägt." Hier sind seine Gedichte:

Die Weiden blühen am dritten Mond -

die Verwirbelung von leichten Flusen.

Frei und reibungslos fliegen und fliegen und fliegen,

die Feder zieht sie mit sich.

Und diese Blumen, von Natur aus.

unsensibel und gleichgültig,

Einer segelt von uns weg in den Sonnenaufgang,

und schon segeln sie in den Sonnenuntergang.

Doch Shao Yao-fu ist anderer Meinung: "Der Weidenflaum hat nichts damit zu tun, es sind die Schmetterlinge, die wegfliegen und die Schönheit des Frühlings mit sich nehmen". Hier sind seine Gedichte:

Es ist Zeit, dass sich die Blumen öffnen

der dritte ist natürlich der Mond.

Sie werden von Schmetterlingen umschwärmt,

und wackeln und wackeln ohne Schlaf.

Und, die Farben des Frühlings abstreifen,

bis zu den Rändern des Himmels.

Ein Reisender kommt auf der Straße vorbei,

seine Brust ist voller Traurigkeit.

Aber auch damit ist Zheng Liang Fu7: "Was haben Schmetterlinge damit zu tun? Es ist der Pirol, der mit seinem Gesang den Frühling mitnimmt." Lesen Sie seine Gedichte:

Es ist an der Zeit, dass sich die Blumen öffnen,

mit Schönheit.

Aus irgendeinem Grund zur Zeit des Frühlings.

der Geruch ist besonders hartnäckig.

Der gelbe Pirol mit seinem Gesang

die Frühlingstage haben sich verzogen

Parks und Wälder und endloses Gestrüpp

ist im Handumdrehen leer.

Auch Zhu Xi Zhen äußert seine Meinung: "Nein, es ist nicht der Pirol, es ist der Kuckuck, der uns mit seinem Kuckucksgeschrei den Frühling wegnimmt". Er hat ein Gedicht wie dieses:

Der Kuckuck sang, und ihr Lied.

Der Frühling hat sie weggeholt.

Die blutigen Tropfen der Tränen des Kuckucks

sind noch vorhanden.

Im Innenhof zieht sich der Tag langsam in die Länge,

und die Luft ist unbewegt, unbewegt,

Und nur eine Sache bringt die Traurigkeit hervor:

dass die Dämmerung bald kommt.

Su Xiao-mei ist anderer Meinung: "Keiner von ihnen ist verantwortlich für das, was geschehen ist, es sind die Schwalben, die ihre Pfeifen pfeifen, die die Farben des Frühlings von uns wegrufen". Hier ist ihr Gedicht zur Melodie von "In Blumen verliebter Schmetterling":

Seit der Antike liegt sie in der Nähe des Flusses Qiantangjiang.

Ihr Dienstmädchen lebt.

Farbe blüht, Farbe fällt -

So diskret

das Jahr wird zum Jahr.

Schwalbe in ihrem Schnabel Frühlingsfarben

in ferne Länder.

Pflaumen gelb hinter der Fensterseide,

Es regnet ununterbrochen.

* * *

Mit einem schrägen Hornkamm steht die Wolke über mir.

Das leichte Klappern von Sandelholzdielen,

Die Melodie ist flüssig:

"Ein Bündel goldener Fäden".

Das Lied ist vorbei und es gibt keinen Ausweg

in einer Regenbogenwolke.

Wieder träumte ich von der Südbucht,

im hellen Mondlicht.

Aber Wang Yan-soo widerspricht ihnen allen: "Niemand ist schuld, weder der Wind, noch der Regenguss, noch der Weidenflaum, noch die Schmetterlinge, noch der Pirol, noch der Kuckuck, noch die Schwalbe. Die neunzig Tage, die dem Frühling zugestanden wurden, sind einfach vorbei - deshalb hat er uns verlassen. Sein Gedicht geht so:

Manche schieben es auf den Regen, andere auf den Wind,

aber beide sind falsch:

Es werde kein Wind, es werde kein Regen -

Der Frühling hat kein Recht zu bleiben.

Blaue Pflaume, das ganze Violett ihrer Wangen.

abgeschüttelt, sonst nicht viel;

Fressende Schwalben, gelb im Schnabel

tragen, in einer Horde ausschwärmen.

"Seelen aus Shu"8

von Farben, die nur von Schatten verjagt werden;

Fressfreudige Seidenraupen sind aus Wu9,

es gibt keine Laken mehr auf Toute.

Die traurige Nachricht ist, dass der Frühling geht

an Orte, die das Auge nicht sehen kann;

Seen und Flüsse, die sich nach ihr sehnen,

bekleidet mit toten Gräsern.

Warum beginnt der Erzähler seine Erzählung mit diesen Versen über den vergehenden Frühling? Hier ist der Grund.

Während der Herrschaft von Shao-xing10 lebte in der Hauptstadt11 Fürst Von Xiang’An12, dem militärischen Herrscher der drei Regionen. Er stammte aus Yan'an13, das in der Region Yanzhou liegt, westlich des Vorpostens14. Eines Tages, als er sah, dass der Frühling sich dem Ende zuneigte, nahm er seine Verwandten mit und ging in die Natur, um sich auszuruhen. Als sie am Abend nach Hause zurückkehrten, kamen sie an die Cheqiao-Brücke am Qiantangmen-Tor15. In diesem Moment, als die Sänfte mit den Verwandten des Prinzen die Brücke bereits passiert hatte und die Sänfte des Prinzen selbst noch zurückblieb, hörte man eine Stimme aus der Werkstatt in der Nähe der Brücke, wo Bilder auf Papier geklebt und Bücher gebunden wurden:

- Tochter, komm heraus, um den Prinzen zu sehen!

Sobald das Mädchen herauskam und der Fürst sie sah, wandte er sich sofort an seinen ersten Helfer und Leibwächter:

- Nach so einem Mädchen habe ich schon lange gesucht. Welch ein Glück, dass ich sie heute getroffen habe! Ich befehle dir, sie morgen in meinen Palast zu bringen.

Der Leibwächter zögerte nicht lange und ging, um das Mädchen zu holen, das herauskam, um den Prinzen zu sehen.

Wer war sie?

In der Tat:

Wird es jemals ein Jahr geben, in dem sie nicht die

den Straßenstaub des Wagens?

Wird der Zeitpunkt kommen, an dem wir uns verabschieden müssen?

mit liebevollen Gefühlen in deinem Herzen?

In der Nähe der Cheqiao-Brücke sah der Leibwächter ein Haus mit einem Schild, auf dem stand: "Hier klebt Meister Qiu alte und moderne Bilder und Inschriften auf Papier." Ein alter Mann und ein Mädchen kamen aus dem Haus.

Wie sah sie aus?

Die Wolkenfrisur.

mit einem leichten Schleier aus Zikadenflügeln;

Schmetterlingsaugenbrauen -

die Frühlingsberge in einem dünnen Bogen.

Scharlachrote Lippen verschränkt

zu einer runden, reifen Kirsche;

Weiße Zähne zwischen ihnen

mit zwei Reihen von Jadestücken.

Lotus unter jedem Schritt

Halbkreise mit winzig kleinen Schleifen;

Das sanfte Lied des Pirols

in der schimmernden, klingenden Sprache.

So hübsch war das Mädchen, das sich die Sänfte des Prinzen ansah.

Der Leibwächter setzte sich in die Teestube gegenüber ihrem Haus, und als das Dienstmädchen ihm Tee zubereitet hatte16, wandte er sich mit einer Bitte an sie.

- Ich möchte dich bitten, Mutter", sagte er, "in die Werkstatt auf der anderen Straßenseite zu gehen - wo die Bilder geklebt werden - und Meister Qiu hierher einzuladen. Ich würde gerne mit ihm sprechen.

Das Dienstmädchen ging sofort dorthin und brachte Meister Qiu.

- Was kann ich für Sie tun? - fragte Meister Qiu den Leibwächter, nachdem sie die Verbeugung ausgetauscht und sich gesetzt hatten.

- Ich habe eigentlich nichts mit Ihnen zu tun. Ich habe nur eine müßige Frage zu stellen", sagte der Leibwächter. - Sagen Sie mir, ist das Mädchen, das Sie gerade gerufen haben, um sich die Sänfte des Prinzen anzusehen, Ihre Tochter?

- Ja, meine Tochter", antwortete Meister Qiu. - Wir sind zu dritt in der Familie.

- Wie alt ist Ihre Tochter? - fragte der Leibwächter erneut.

- Achtzehn.

- Was wird sie jetzt tun: heiraten oder einen Job im Haus eines Beamten annehmen?

- Ich bin zu arm. Woher soll ich das Geld nehmen, um meine Tochter zu verheiraten? Sie werden sie in den Dienst eines bürokratischen Hauses stellen müssen.

- Was kann sie tun?

Meister Qiu erzählte ihm, was seine Tochter tat. Es gibt Gedichte – zi17 auf das Motiv "Schöne Augen", wo es auch erwähnt wird:

In dem kleinen Hof, in den abgelegenen Gemächern,

lange Tage bis zum Einbruch der Nacht

Süße Maid

in einem Seidenkleid,

Ohne Substitution

Dies sind die Schöpfungen des Herrn des Ostens18,

Sie näht Muster mit einer goldenen Nadel,

voll von Duft.

In einem Rahmen aus Blättern auf gebogenen Ästen

die Knospen haben sich geöffnet;

Aber die Aromen

vergeblich auf sie warten -

Diejenigen, um die

in abgelegenen Wäldern oder Parks.

Gewöhnlich sehen

Bienen schwirren und Schmetterlinge tanzen.

Der Leibwächter erkannte, dass das Mädchen gut sticken konnte.

- Der Fürst hat Eure Tochter gerade von der Sänfte aus gesehen und ihre bestickte Schürze bemerkt", sagte er. - Er braucht eine geschickte Stickerin in seinem Haus. Warum gibst du ihm nicht deine Tochter?

Der Vater kehrte nach Hause zurück und erzählte seiner Frau von dem Vorschlag. Am nächsten Tag schrieb er eine Schenkungsurkunde und schickte seine Tochter in das Haus des Prinzen. Der Fürst bezahlte den Vater, und das Mädchen erhielt den Namen Xiu-Xiu, das Dienstmädchen.

Einige Zeit verging. Eines Tages schenkte der Kaiser dem Prinzen einen mit Blumenkreisen bestickten Morgenmantel des Kriegers. Daraufhin stickte Xiu-Xiu ihm genau denselben Morgenmantel. Der Prinz war sehr erfreut, als er ihre Arbeit sah. "Der Kaiser hat mir den bestickten Morgenmantel eines Kriegers geschenkt, - dachte er. - Ich sollte ihm als Zeichen meiner Dankbarkeit etwas Ungewöhnliches schenken". In seiner Schatzkammer fand der Prinz ein Stück wunderschöner Jade, so durchsichtig wie ein Lammfett. Er rief alle seine Steinmetzmeister zusammen und fragte sie:

- Was kann man aus einem solchen Jadestück herstellen?

- Ein Satz Weinpokale", schlug einer der Handwerker vor.

- Ist es das wert? - fragte sich der Fürst. - Ist es nicht schade, ein so schönes Stück Jade für Weinpokale zu verschwenden?

- Dieses Stück Jade ist oben scharf und unten rund", sagte ein anderer Meister. - Es kann zur Herstellung einer Mahakala-Statue verwendet werden19.

- Solche Statuetten werden nur am siebten Tag des siebten Mondes benötigt20", wandte der Prinz ein. - Den Rest der Zeit würde sie untätig bleiben.

Unter den Steinmetzen war ein junger Mann namens Cui Ning, der aus Jiankangfu in Shengzhou21 stammte. Er war erst fünfundzwanzig Jahre alt, hatte aber schon einige Jahre im Dienste des Fürsten gestanden. Er trat vor, faltete respektvoll die Hände und sagte zum Prinzen:

- Gnädiger Prinz, dieses Stück Jade hat eine unglückliche Form: oben spitz und unten rund. Nur die Göttin Guanyin22, die Herrscherin des Südmeers, kann daraus geschnitzt werden.

- Gut", freute sich der Prinz. - Das ist genau das, was ich gedacht habe!

Und der Fürst befahl Cui Ning, sich sofort an die Arbeit zu machen. Keine zwei Monate später schnitzte Cui Ning eine Guanyin aus Jade. Der Fürst schickte die Figur der Göttin sofort zusammen mit einer Nachricht an den Kaiser. Das Drachengesicht23 war hocherfreut. Cui Nings Gehalt wurde erhöht, und der Fürst drückte seine Bewunderung für ihn aus.

Viele Tage sind vergangen. Der Frühling war wieder da. Eines Tages, als er von einem Spaziergang zurückkehrte, setzten sich Cui Ning und ein paar seiner Freunde in eine Weinhandlung am Qiantangmen-Tor. Sie hatten gerade ein paar Tassen Wein getrunken, als sie plötzlich draußen ein Geräusch hörten. Sie öffneten sofort das Fenster, schauten hinaus und hörten Rufe: "Ärger an der Brücke Jingtingqiao!" Ohne ihren Wein auszutrinken, rannten Cui Ning und seine Freunde die Treppe hinunter und sahen:

Zuerst ist es wie das Licht eines Glühwürmchens,

Dann sieht es aus wie ein Laternenlicht. -

Und jetzt gibt es eine Flamme, die nicht zu übertreffen ist.

im Schein von tausend Wachskerzen;

Und bald das Licht - da kann man nicht widersprechen.

Zehntausende von Feuern24.

Gibt es nicht sechs Geistkrieger

den Precious Sky Röster umgestoßen?

Sind nicht die acht Wächter des Himmels

die Flammen des feuerspeienden Berges freigesetzt?

Oder auf dem Treffen in Mt. Lishan

Eine weitere neue Bao Xu25.

ein schönes Gesicht enthüllt hat?

Oder unter den Klippen der Roten Mauer

Der neugeborene Zhou Yu26.

einen genialen Plan ausgeheckt?

Gibt es nicht fünf ergreifende

ein Feuer in deinem Kürbis angezündet?

Oder vielleicht Song Wu-chi selbst27.

ein magisches rotes Maultier mitgebracht?

Aber nein, natürlich nicht -

Es liegt nicht an den Zündkerzen und nicht am Öl;

Es gibt keinen Zweifel vor ihm

Rauchwolken und Feuerflammen.

- Es ist nicht weit vom Haus des Prinzen entfernt", rief Cui Ning aus, als er das Feuer sah.

Er eilte dorthin und sah, dass das Haus leer war: Es war still, alles war herausgenommen worden und keine Menschenseele war zu sehen. Als er niemanden fand, ging Cui Ning die linke Galerie hinunter. Im gleißenden Schein des Feuers war es hell wie der helle Tag. Plötzlich kam eine Frau aus dem Haus, die mit sich selbst sprach, mit schwankendem Gang und stieß mit Cui Ning zusammen. Cui Ning erkannte, dass es sich um das Dienstmädchen Xiu Xiu handelte, wich ein wenig zurück und flüsterte einen Gruß.

Der Fürst hatte Cui Ning einst versprochen: "Wenn Xiu Xiu die richtige Zeit hier verbracht hat, werde ich sie dir zur Frau geben". Alle, die davon wussten, zogen Cui Ning oft auf. "Sie werden ein schönes Paar sein!" - sagten sie, und Cui Ning war von Dankbarkeit erfüllt. Schließlich war er einsam und hatte nichts dagegen, sie zu heiraten. Und Xiu Xiu hätte nichts dagegen, einen netten Kerl wie ihn zum Mann zu haben. Und nun, als ein solcher Vorfall passierte, war Shu-xiu da. Sie kam von der linken Galerie herunter und hielt ein Bündel Schmuck in den Händen - Gold und Perlen.

Als sie Cui Ning traf, sagte sie zu ihm:

- Herr Zoi! Ich war zu langsam. Alle Dienstmädchen des Prinzen sind schon weg, also gibt es niemanden, der sich um mich kümmert. Jetzt müsst Ihr einen Platz für mich finden, wo ich mich verstecken kann.

Cui Ning und Xiu Xiu verließen das Haus und liefen am Flussufer entlang. Sie gingen auf diese Weise, bis sie die Shiheiqiao-Brücke erreichten.

- Meister Cui! - sagte Xiu-Xiu - Meine Beine sind so müde, dass ich nicht mehr laufen kann.

- Gehen Sie ein Stück weiter, ein paar Schritte von hier ist mein Haus", sagte Cui Ning und zeigte auf eine Hütte weiter vorne. - Dort kannst du dich gut ausruhen.

So kamen sie zu seinem Haus.

- Ich bin sehr hungrig", sagte Xiu-Xiu, als sie sich setzten. - Herr Zoi, kaufen Sie mir etwas zu essen. Und wenn ich nach all den Ängsten, die ich erlitten habe, eine Tasse Wein bekommen könnte, wäre das schön.

Und dann kaufte Cui Ning Wein, und nach drei Tassen und zwei Bechern war es wirklich so:

Drei Tassen sind wie ein scharfes Bambusblatt.

durch mein Herz;

Zwei scharlachrote Pfirsichblütenblätter.

blühte sofort auf meinen Wangen auf.

Es ist bekannt, dass der Frühling der Herr der Blumen und der Wein der Diener der Liebe ist28.

- Erinnerst du dich an den Tag, als wir auf der Terrasse vor dem Haus den Mond bewunderten und als der Fürst versprach, mich dir zur Frau zu geben, und du dich trotzdem bei ihm bedanktest? - fragte Xiu-Xiu. - Erinnerst du dich daran oder nicht?

Cui Ning verschränkte respektvoll die Arme und bestätigte, dass er sich erinnerte.

- An diesem Tag haben alle ihre Zustimmung zu euch ausgedrückt und gesagt: "Was für ein gutes Paar ihr sein werdet!" - fuhr Shu-su fort. - Wie könntest du das vergessen?

Cui Ning antwortete erneut, dass er sich an alles erinnere.

- Worauf müssen wir also noch warten? - Siu-xiu fragte - Warum werden wir nicht heute Mann und Frau? Was denkst du darüber?

- Wie können Sie nur! - Cui Ning war erschrocken.

- Nun, wenn du dich weigerst, werde ich schreien, und du wirst böse sein, - drohte Xiu-Xiu. - Und warum hast du mich dann in dein Haus gebracht? Morgen werde ich alles im Haus des Fürsten erzählen!

- Das ist es, was ich sagen will", antwortete Cui Ning. - Wenn du willst, können wir Mann und Frau werden, aber nur unter einer Bedingung: Wir können hier nicht leben, wir müssen weg. Wir können die Tatsache ausnutzen, dass es brennt und das Haus in Aufruhr ist, und heute Nacht weglaufen.

- Ich bin jetzt deine Frau", sagte Siu-xiu, "und ich werde tun, was du für richtig hältst.

In dieser Nacht wurden Cui Ning und Xiu Xiu Mann und Frau.

Nach der vierten Nachtwache29 brachen sie auf und nahmen Geld und Waren mit. Unterwegs hielten sie unweigerlich an, um zu essen und zu trinken; sie wanderten am Tag und ruhten in der Nacht. Sie schlängelten sich durch die Straßen und kamen schließlich nach Quizhou30.

- Es gibt fünf Wege von hier aus", sagte Cui Ning. - Welche sollen wir nehmen?

Lass uns nach Xinzhou31 gehen. Ich bin Steinmetz, ich habe Bekannte in Xinzhou, und ich denke, wir können uns dort niederlassen.

Und sie machten sich auf den Weg nach Xinzhou.

- Es gibt hier viele Leute, die in die Hauptstadt reisen müssen", sagte Cui Ning, nachdem sie ein paar Tage in Xinzhou gelebt hatten. - Wenn einer von ihnen dem Fürsten verrät, dass wir hier sind, wird er sicher befehlen, uns gefangen zu nehmen. Wir werden hier nicht sicher sein. Wir sollten Xinzhou verlassen und weit weg gehen.

Und sie machten sich wieder auf den Weg und nahmen die Straße nach Tangzhou32. Mehr als ein Tag verging, bis Cui Ning und Xu-xiu in dieser Stadt ankamen. Sie waren nun ziemlich weit von der Hauptstadt entfernt. Sie mieteten ein Haus und brachten ein Schild an der Tür an, auf dem stand: "Meister Cui Ning, ein Steinmetz aus der Hauptstadt, arbeitet hier."

- Wir sind jetzt mehr als zweitausend Li33 von der Hauptstadt entfernt", sagte Cui Ning zu seiner Frau. - Ich glaube, dass hier alles gut laufen wird. Wir werden Frieden finden und viele Jahre lang unzertrennlich leben.

In Tanzhou gab es einige Beamte, die vorübergehend hier lebten. Als sie erfuhren, dass Cui Ning ein geschickter Handwerker aus der Hauptstadt war, brachten sie ihm jeden Tag große Aufträge.