Erhalten Sie Zugang zu diesem und mehr als 300000 Büchern ab EUR 5,99 monatlich.
- Herausgeber: Books on Demand
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Serie: L'apocalypse de Saint-Jean et la fin des temps
- Sprache: Französisch
Cette étude de l'Apocalypse de Saint-Jean consiste en une confrontation dialectique entre le texte de Jean et les prophéties de Nostradamus. En effet, vous découvrirez au fur et à mesure du livre que le sage provençal s'inspira très fortement de son prédécesseur du Nouveau Testament. Certains quatrains sont des copier-coller du travail de Saint-Jean. Il a fallu rechercher sémantiquement les points communs entre les deux textes. C'est un vaste travail qui s'est étendu sur trois années de recherche. Le dialogue entre les deux auteurs permet un éclaircissement réciproquement très intéressant. L'étude est complétée par une analyse des archétypes de Jung dont la présence inonde le livre de l'apôtre Jean.
Sie lesen das E-Book in den Legimi-Apps auf:
Seitenzahl: 635
Veröffentlichungsjahr: 2022
Das E-Book (TTS) können Sie hören im Abo „Legimi Premium” in Legimi-Apps auf:
Ähnliche
DU MEME AUTEUR.
CHAULVERON
Nostradamus et la fin des temps.
Le prophète Daniel et la fin des temps.
L’apocalypse de Saint-Jean et la fin des temps 1.
L’apocalypse de Saint-Jean et la fin des temps 2.
La pensée politique pour les complotistes : l’antiquité greco-romaine.
Nostradamus et l’astrologie mondiale.
Les prophéties de Nostradamus.
Chronique de Nostradamus.
La prophétie du Grand Monarque.
ANATOLE LE PELLETIER préface de CHAULVERON
Les oracles de Michel de Nostredame.
ABBE AUGUSTIN LEMMAN préface de CHAULVERON
L’avenir de Jérusalem.
L’antéchrist, suivi des antéchrists chez Nostradamus.
GUSTAVE LE BON préface de CHAULVERON
La psychologie des foules.
La psychologie de la guerre.
La psychologie des révolutions.
Opinions et croyances.
La psychologie politique et la défense sociale.
SUN TSE préface de CHAULVERON
L’art de la guerre et les 36 stratagèmes.
JEREMY BENTHAM préface de CHAULVERON
Le panoptique.
MAURICE BARRES
La colline inspirée.
SITE INTERNET
http://astrologie-mondiale.com.
Introduction.
C’est le troisième livre de ma série sur l’eschatologie de la fin des temps. Après Nostradamus, après Daniel, voici Saint-Jean. L’œuvre de Jean de Patmos est immense. Elle dépasse largement le monde des prophéties, pour entrer dans la culture populaire. On ne compte plus le nombre de romans, de film, de série télé ou d’analyse qui le prend pour influence. La liste serait trop longue à faire.
Au moment où j’écris ses lignes, deux hommes politiques créaient la polémique en citant le terrifiant livre de l’apôtre.
Henri Guaino, le soir du premier tour des élections législatives expliquai sur le plateau de BFM qu’il « vomissait » ses électeurs en raison de son score de 4, 5 %1. Il justifia lui-même son attaque, chez « Zemmour et Nolleau », en expliquant qu’il avait cité le message de l’Eglise de Laodicée.
« Note encore pour l'ange de l'Eglise de Laodicée : Voici ce que dit l'Amen, le Témoin fidèle et véritable, le Principe de la création de Dieu. Je connais tes façons d'agir : tu n'es ni froid ni bouillant. Que n'es-tu froid ou bouillant ! Mais parce que tu es tiède, ni bouillant ni froid, je vais te vomir. » (Apocalypse, III : 14-16).
Jean-Luc Mélenchon est élu député lors des mêmes élections législatives. Alors qu’il entre dans l’hémicycle, il dénonce la présence du drapeau européen à côté du français : « C'est la République française ici, ce n'est pas la Vierge Marie ». Certains de ses partisans, particulièrement incultes, ont interprété les propos du leader Insoumis, dans un sens erroné. Clémentine Autain (qui porte bien son nom), député de Seine-Saint-Denis, déclarait que le drapeau était « inspiré par la Vierge Marie entourée de ses douze apôtres ». En réalité, Jean-Luc Mélenchon, franc-maçon et homme de culture, visait précisément l’inspiration biblique du drapeau et en particulier de la vierge de l’Apocalypse dont la tête est entourée de douze étoiles.
« Puis il parut dans le ciel un grand signe : une femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête. Elle était enceinte, et elle criait, dans le travail et les douleurs de l'enfantement. » (Apocalypse, XII : 1-2).
Au départ, le livre ne devait comporter qu’un seul volume. L’ampleur du travail et des découvertes me poussa à prendre la décision de le faire sur deux tomes de cinq cents pages chacun. Le premier commence en 1917 et s’achève en 2020, le deuxième couvrira (si Dieu me prête vie et liberté) à la période de la Troisième Guerre mondiale de 2020-2027, à la résurrection des morts et enfin à la Jérusalem céleste.
Mon étude consistant en une confrontation dialectique entre l’Apocalypse et les prophéties de Nostradamus. En effet, vous découvrirez au fur et à mesure de mon travail que le sage provençal s’inspira très fortement de son prédécesseur du Nouveau Testament. Certains quatrains sont des copier-coller de l’œuvre de Saint-Jean. Il a fallu rechercher sémantiquement les points communs entre les deux textes. C’est un vaste travail qui s’est étendu sur trois années de recherche. Le dialogue entre les deux auteurs permet un éclaircissement réciproquement très intéressant.
Durant ma recherche, je me suis rappelé mes études de droit et de psychologie. A cette époque j’étais un grand admirateur du psychologue suisse Carl Gustav Jung. Le penseur de l’inconscient collectif et des archétypes. Son principal livre, « métamorphose de l’âme et ses symboles » comportait en couverture, pour l’édition française, une représentation de la bête écarlate et de la prostituée Babylone.
Sans cesse dans ses livres, il évoque la symbolique de l’Apocalypse. Expliquant par la théorie de l’inconscient collectif et des archétypes universels, le message de Saint-Jean. L’approche est bonne. C’est pour cette raison que je la reprends à mon compte. Il est pourtant difficile de connaître et d’aborder l’œuvre du psychologue suisse. Le silence est total dans les grands médias. Depuis que je suis en âge de comprendre le monde, je n’ai pas souvenir d’avoir entendu le nom de Jung cité une seul fois à la télévision, à la radio ou dans la presse écrite. Tout juste trouve-t-on une série d’émissions de l’ORTF dans les années cinquante ou soixante sur YouTube. Excellentes émissions d’ailleurs. Mais depuis, plus rien.
Figure 1 : couverture de Métamorphose de l’âme et ses symboles, Carl Gustav Jung.
Pas une seule fois, son nom, n’est évoqué en faculté de psychologie ou de droit (lors des cours de philosophie, de science politique ou d’histoire des idées politiques). Lorsque j’osais poser une question à ce sujet, on me renvoyait d’un ton méprisant à mes études classiques sur les auteurs reconnus par la doxa universitaire. Cela me frappe aujourd’hui. Un voile pudique et tombé sur lui. En revanche nous avons droit à une étude complète sur Freud ou Lacan, matin, midi et soir sept jours sur sept, trois cent soixante-cinq jours par an.
Et moi vous savez, quand on me cache un auteur, je m’y intéresse encore plus. C’est mon instinct rebelle qui me pousse vers l’interdit. Si le sujet est tabou, c’est qu’il doit y avoir des éléments importants. Une omerta cache presque toujours des vérités essentielles.
Alors qui est-il ?
Carl Gustav Jung est né en Suisse alémanique en 1875, dans le canton de Thurgovie. Il mourut en 1961, dans le canton de Zurich. Son père fut un pasteur luthérien. Cependant, en lisant ses livres, on se rend compte de son attirance pour le catholicisme en réaction à son éducation paternelle. Sa mère était médecin et pratiquait le spiritisme et s’intéressait à l’occultisme. C’est ce qui explique son attirance pour le surnaturel. Il rédigea des textes sur Nostradamus2 ou le yi-king3.
Autre élément important concernant sa filiation, il est le petitfils par son père d’un chirurgien franc-maçon de grand renom, portant les mêmes noms et prénoms. A ma connaissance Jung ne fut pas francmaçon, même si ses derniers le citent souvent en référence, à cause de son intérêt pour les symboles. Autre élément important, ce grand-père était le fils illégitime de Goethe.
Jung fut d’abord un adepte de la psychanalyse. Il se lia d’amitié avec Sigmund Freud qui souhaitait en faire son héritier. La rupture viendra, en 1912, avec la publication de « Métamorphose de l’âme et ses symboles ». Le livre est un tremblement de terre dans le monde de la psychologie. Il pose les bases de la théorie de l’inconscient collectif. Il ne cessera jusqu’à sa mort de compléter son travail par une recherche historique et mythologique des archétypes.
Or justement, l’Apocalypse et Nostradamus utilisent un impressionnant catalogue d’images archétypales. La recherche des symboles mythologiques éclaire d’un regard singulier le message prophétique de ces deux auteurs. Lorsque Jean de Patmos évoque l’arbre dans son livre, il s’inscrit dans un champ mythologique vaste et couvrant le monde entier sur différentes époques. L’idée commune de ces lieux et de ces époques permet de connaître le véritable sens de l’arbre. Le texte s’éclaire soudainement.
Maintenant, je vous laisse découvrir mon travail.
Chaulveron
13 novembre 2017
Nord de la France.
1Battu, Guaino estime que les électeurs de sa circonscription sont « à vomir », Tristan Quinault-Maupoil, Le Figaro, 12 juin 2017.
2Aïon : études sur la phénoménologie du Soi, C. G. Jung, Albin Michel, 1983, p. 108-115.
3Commentaire sur le mystère de la fleur d’or, C. G. Jung, Albin Michel, 1994.
Table des matières.
Première Partie :
La psychologie jungienne
.
Chapitre 1 :
L’architecture de l’âme humaine
.
Section 1 : La psyché individuelle
.
§1 : La conscience
.
§2 : L’inconscient individuel
.
Section 2 : La psyché collective
.
§1 : Le plérôme gnostique
.
§2 : La conscience collective de Durkheim
.
A. Emile Durkheim (1858-1917
)
B. Gustave Le Bon (1841-1931
)
§3 : «
La participation mystique
» de Lucien Lévy-Bruhl
.
Chapitre 2 :
L’inconscient collectif et les archétypes universels
.
Section 1 : L’émergence progressive de l’individualisme
.
§1 : Le processus civilisationnel
.
A. Le temps des mythologies
.
B. Les orgies dionysiaques, les bacchanales
.
C. Le christianisme
.
D. La Renaissance et la réforme et la contre-réforme
.
§2 : La négation de Dieu
.
A. La philosophie des « lumières »
B. La libération des forces de l’inconscient
.
Section 2 : Les rêves, fantasmes et visions prophétiques
.
§1 : Les rêves, fantasmes et visions prophétiques chez Daniel
.
A. Les songes
.
B. Les fantasmes
.
C. Les visions
.
§2 : La vision de l’Apocalypse chez Saint-Jean
.
Deuxième Partie :
Vie et œuvre de Jean
.
Chapitre 1 :
La vie de Saint-Jean
.
Section 1 : Saint-Jean au côté du Christ
.
§1 : La rencontre de Jésus et de Jean
.
§2 : Les guérisons
.
§3 : Le choix des douze apôtres
.
§4 : La scène de la transfiguration
.
Section 2 : Saint-Jean après le Christ
.
§1 : La mort de Jésus
.
§2 : La vie de Jean lors de l’évangélisation
.
A. Le miracle du Temple
.
B. L’imposition des mains en Samarie
.
C. Saint-Jean démasque un faux prophète à Chypre
.
Chapitre 2 :
Le message aux sept Eglise
.
Section 1 : L’église d’Ephèse (Pie XI : 1922-1939
).
Section 2 : L’église de Smyrne (Pie XII : 1939-1958
).
Section 3 : L’église de Pergame (Jean XXIII : 1958-1963
).
Section 4 : L’église de Thyatire (Paul VI : 1963-1978
).
Section 5 : L’église de Sardes (Jean-Paul I
er
: 1978
).
Section 6 : L’église de Philadelphie (Jean-Paul II : 1978-2005
).
Section 7 : L’église de Laodicée (Benoit XVI : 2005 - ?
).
Chapitre 3 :
La vision de la cour céleste
.
Section 1 : Le trône de Dieu
.
§1 : Un homme de Jaspe et de Sardoine
.
§2 : L’arc-en-ciel d’émeraude
.
§3 : Les éclairs, les voix et le tonnerre
.
§4 : Les sept lampes ardentes
.
Section 2 : Les vingt-quatre trônes
.
§1 : Le chiffre vingt-quatre
.
§2 : La couronne d’or
.
Section 3 : Les quatre animaux
.
Section 4 : La mer de cristal
.
Chapitre 4 :
Les trois bêtes et le Dragon
.
Section 1 : Le Dragon-Satan
§1 : La chute du Dragon sur terre
.
§2 : Le serpent de la Genèse
.
§3 : La tentation du Christ
.
Section 2 : Les trois bêtes de l’Apocalypse
.
§1 : La bête écarlate et la prostituée
.
§2 : La bête de la terre
§3 : La bête de la mer
Chapitre 5 :
Les sept sceaux
.
Section 1 : La symbolique du sceau
.
Section 2 : Les quatre premiers sceaux
.
§1 : Le premier sceau
.
§2 : Le deuxième sceau
.
§3 : Le troisième sceau
.
§4 : Le quatrième sceau
.
Section 3 : Le cinquième sceau
.
Section 4 : sixième sceau
.
Section 5 : Le septième sceau
.
§1 : Avant l’ouverture du sceau
.
A. Les quatre vents
.
B. Les serviteurs de Dieu
.
C. La foule vêtue de blanc
.
§2 : L’ouverture du septième sceau
.
Chapitre 6 :
Les sept trompettes
.
Section 1 : La symbolique de la trompette
.
Section 2 : Les quatre premières trompettes
.
§1 : La première trompette
.
§2 : La deuxième trompette
.
§3 : La troisième trompette
.
§4 : La quatrième trompette
.
Section 3 : La cinquième trompette
.
Section 4 : La sixième trompette
.
Section 5 : La septième trompette
.
§1 : Avant que ne sonne la septième trompette
.
A. L’ange qui descend du ciel
.
B. Les sept tonnerres
.
C. Le petit livre
.
D. Les quarante-deux mois du temps des païens
.
E. Les deux témoins
.
§2 : La sonnerie de la septième trompette
.
Chapitre 7 :
Les sept coupes
.
Section 1 : La symbolique de la coupe
.
Section 2 : Les cinq premières coupes
.
§1 : La première coupe
.
§2 : La deuxième coupe
.
§3 : La troisième coupe
.
§4 : La quatrième coupe
.
§5 : La cinquième coupe
.
Section 3 : La sixième coupe
.
Section 4 : La septième coupe
.
Chapitre 8 :
La succession des évènements
.
Section 1 : Une superposition de trois chronologies
.
Section 2 : L’architecture des trois chronologies
.
§1 : Les quatre premiers éléments
.
§2 : Les trois derniers éléments
.
§3 : Les sept coupes
.
Troisième Partie :
1917-1945
Chapitre 1 :
L’ouverture du livre
.
Section 1 : Le livre scellé
.
Section 2 : L’ouverture du livre
.
Sous-Partie 1 :
La Première Guerre mondiale
.
Chapitre 1 :
« Le premier cavalier », la domination chrétienne
.
Section 1 : La vision de Zacharie
.
Section 2 : Les chevaux de couleurs chez Nostradamus
.
Section 3 : Le triomphe romain
.
Chapitre 2 :
« Le deuxième cavalier », la Première Guerre mondiale
.
Section 1 : Le « cheval qui était roux »
Section 2 : Le «
premier holocauste
»
Chapitre 3 :
Le retour de Babylone, « la femme écarlate »
Section 1 : «
Babylone la grande
»
Section 2 : La faucille et le marteau
.
Section 3 : « richement parée d’or, de pierres précieuses et de perles »
.
Chapitre 4 :
« La dame stérile » chez Nostradamus
.
Section 1 : «
Dame en fureur »
(VI-59
)
Section 2 : «
Cueur Punique »
(I-9), «
chef rouge
» (VI-57
)
Sous-Partie 2 :
La paix de Versailles
.
Chapitre 1 :
Le « troisième cavalier », le cheval noir et la balance
.
Section 1 : Le cheval noir et l’entre-deux-guerres
Section 2 : « La balance » et les injustices du traité de Versailles
.
Chapitre 2 :
Le « troisième cavalier », le blé et l’orge
.
Section 1 : « Une mesure de blé » et « trois mesures d’orge »
§1 : Le blé
.
§2 : L’orge
.
Section 2 : La crise économique de 1929
§1 : La révolution allemande de 1918 (IV-45
).
§2 : La République de Weimar (IV-15
).
Chapitre 3 :
Le « troisième cavalier », l’huile et le vin
.
Section 1 : L’huile
Section 2 : Le vin
Sous-Partie 3 :
La Seconde Guerre mondiale
.
Chapitre 1 :
« Le quatrième cavalier », la Seconde Guerre mondiale
.
Section 1 : « Le cheval de couleur pâle »
Section 2 : La famine ; l’épée et les bêtes sauvages
.
§1 : Le quatrième cavalier et l’ancien testament
.
§2 : L’épée et les destructions de la Seconde Guerre mondiale
.
§3 : La famine
.
§4 : Les bêtes sauvages
.
Chapitre 2 :
« La première trompette », la Seconde Guerre mondiale
.
Section 1 : « La grêle et le feu »
Section 2 : « L’herbe et les arbres brûlés »
§1 : L’arbre
.
§2 : L’herbe
.
Quatrième Partie :
1945-2013
Sous-Partie 1 :
La bête écarlate à Rome
.
Chapitre 1 :
La deuxième trompette et « la grande montagne »
Section 1 : « La grande montagne »
§1 : Les sept montagnes et Rome
.
§2 : Les sept rois ou les sept derniers papes
.
Section 2 : «
La mer devint du sang
»
Chapitre 2 :
La préparation de l’avènement de la bête écarlate au Vatican
.
Section 1 : L’entrée progressive du diable au Vatican
.
§1 : La stratégie d’entrisme de la franc-maçonnerie
.
§2 : Le satanisme de la franc-maçonnerie
.
Section 2 : Les papes face au diable
§1 : Pie XI (1922-1939
).
A. L’église d’Ephèse
.
1. Le Pape face au mal
.
2. Le Pape et le monde de l’argent
.
3. La cité d’Ephèse
.
B. La devise de Saint-Malachie : «
fides intrepdido
»
§2 : Pie XII (1939-1958
).
A. L’église de Smyrne
.
1. La persécution contre les Juifs
.
2. « Je connais (…) ta pauvreté, mais tu es riche »
B. La devise de Saint-Malachie : «
pastor angelicus
»
§3 : Jean XXIII (1958-1963
).
A. L’église de Pergame
.
1. La cité de Pergame
.
2. Le trône de Satan
.
3. L’entrée du mal au Vatican
.
4. Contestation sur la désignation de Jean XXIII
.
B. La devise de Saint-Malachie : «
pastor et nauta
»
§4 : Paul VI (1963-1978
).
A. L’église deThyatire
.
1. La débauche sexuelle à l’intérieur du Vatican
.
2. Le Vatican et la franc-maçonnerie
.
3. Le satanisme de Paul VI et le film «
Rosemary’s baby
»
B. La devise de Saint-Malachie : «
flos florum
»
§5 : Jean-Paul I
er
(1978
).
A. L’église de Sardes
.
B. La devise de Saint-Malachie : «
de mediate lunae
»
Chapitre 3 :
L’avènement de la bête écarlate au Vatican
.
Section 1 : Jean-Paul II (1978-2005
).
§1 : l’église de Philadelphie
.
§2 : La devise de Saint-Malachie : «
de mediate lunae
»
Section 2 : Jean-Paul II et la femme écarlate
.
§1 : La bête tue la femme écarlate
.
§2 : Jean-Paul II et l’attentat de la place Saint-Pierre
.
Section 3 : Jean-Paul II et la « synagogue de Satan »
§1 : Jean-Paul II et le Judaïsme
.
§2 : La franc-maçonnerie et Jean-Paul II
.
§3 : Le B’nai B’rith et Jean-Paul II
.
§4 : Le satanisme et Jean-Paul II
.
A. La main cornue
.
B. La main en forme de « 666 » sur l’œil
.
C. Le Christ déformé
.
D. La croix inversée
Section 4 : Le pape préservé des épreuves
.
Chapitre 4 :
L’Union européenne et la bête écarlate
.
Section 1 : Les précurseurs de l’Europe
.
§1 : La « Pan-Europe » de Richard Coudenhove-Kalergi (1922
).
§2 : L’Europe du Troisième Reich (1933-1945
).
A. L’unification du continent par Adolf Hitler (1940-1944
).
B. La France collabore avec le nazisme pour l’Europe
.
C. Les Waffen SS facteur d’unification de l’Europe
.
Section 2 : La création de l’Union européenne (1950-1957
).
§1 : La déclaration Schuman (9 mai 1950
)
§2 : La Communauté européenne (25 mars 1957
).
A. Le premier utilisateur du mot « Communauté européenne »
.
B. L’inspirateur du Traité de Rome : Walter Hallstein
.
§3 : L’Union européenne (25 mars 1992
).
Sous-Partie 2 :
La chute du communisme (1991
).
Chapitre 1 :
La chute de « l’étoile ardente » et la troisième trompette
.
Section 1 : «
L’étoile ardente
»
Section 2 : La chute de l’étoile en 1989-1991
§1 : L’insurrection de Budapest (1956
).
§2 : La révolution roumaine (décembre 1989
).
§3 : La guerre de Yougoslavie (1991-1995
).
§4 : La disparition de l’Union soviétique (août 1991
).
Chapitre 2 :
L’eau changé en absinthe et la troisième trompette
.
Section 1 : « Le tiers des eaux fût changé en Absinthe »
Section 2 : L’absinthe et la chute du communisme
.
§1 : La «
loy Moricque
» et la «
plus seductive
» (III-95
).
§2 : Le triomphe du capitalisme anglo-saxon
.
§3 : Les partis communistes italien et français
.
§4 : Le rôle du trotskisme
Sous-Partie 3 :
La division temporelle de la fin des temps
.
Chapitre 1
Section 1 : La datation dans l’Apocalypse
.
§1 : Les durées dans l’Apocalypse
.
A. Le dragon et la femme (1 260 jours
).
B. La bête de la mer (42 mois
).
C. L’occupation de la ville sainte (42 mois
).
D. Les deux témoins (1 260 jours
)
§2 : La structuration de ses durées
.
Section 2 : La datation chez Nostradamus
Cinquième Partie :
2013-2020
Sous-Partie 1 :
La persécution des chrétiens (2013
).
Chapitre 1 :
« L’autel » et le cinquième sceau
.
Section 1 : Les autels dans l’histoire
.
§1 : L’autel des offrandes du Temple de Jérusalem
.
§2 : Les autels dans l’Antiquité gréco-romaine
.
§3 : Les autels chrétiens
.
Section 2 : L’autel de Pergame ou le trône de Satan
.
§1 : L’autel de Pergame dans l’Empire Ottoman
.
§2 : L’autel de Pergame sous le II
e
et III
e
Reich allemand
.
§3 : L’autel de Pergame en Union soviétique
.
§4 : L’autel de Pergame en RDA
.
§5 : L’autel de Pergame en Allemagne unifiée
.
Chapitre 2 :
Les « hommes immolés » et le cinquième sceau
.
Section 1 : Les «
immolés
»
Section 2 : Les persécutions contre les chrétiens
.
Chapitre 3 :
Le schisme au sein de l’Eglise
.
Section 1 : Benoît XVI (2005-2013
).
§1 : Benoît XVI dans l’Apocalypse et la prophétie des papes
.
A. Le message de l’église de Laodicée
.
B. La devise de saint-Malachie : «
de gloria olivae
»
§2 : Le pontificat de Benoît XVI
.
A. Benoît XVI et «
les loups
»
B. Benoît XVI «
le tiède
»
§3 : La démission de Benoît XVI
.
Section 2 : François (2013- ?
)
§1 : L’élection de François
.
§2 : Le schisme de l’église catholique
.
§3 : François et la crise des migrants
.
Sous-Partie 2 :
La révolution
.
Chapitre 1 :
Le « grand tremblement de terre » et le sixième sceau
.
Section 1 : Le tremblement de terre dans les prophéties
.
§1 : Joël
.
§2 : Le tremblement de terre chez Nostradamus
Section 2 : La symbolique du tremblement de terre
.
§1 : Le tremblement de terre dans la mythologie scandinave
.
§2 : Le tremblement de terre dans la mythologie grecque
.
Chapitre 2 :
Le Soleil, la Lune et les étoiles
.
Section 1 : Le soleil, la Lune et les étoiles dans les autres textes
§1 : Isaïe
.
§2 : Marc et Mathieu
.
§3 : Le Ragnarök
.
Section 2 : Le soleil et la Lune
.
§1 : Les astres et la religion
.
§2 : La Lune
.
A. La Lune rouge
.
B. L’islam ensanglanté
.
§3 : Le Soleil
.
A. Le soleil et le monde chrétien
.
B. L’éclipse solaire
.
Section 3 : Les étoiles
.
Chapitre 3 :
Les montagnes et les îles
.
Section 1 : «
Les montagnes
»
§1 : Les sept montagnes et la destruction de Rome
.
§2 : Le mont Aventin
.
A. Romulus et Remus
.
B. Les plébéiens
.
C. Les frères Gracques
.
D. Le mont Aventin et les plébéiens chez Nostradamus
.
Section 2 : «
Les îles
»
§1 : Les migrants dans les îles grecques
A. La crise de la dette grecque
.
B. Les migrants sur les côtes grecques
.
§2 : Les migrants dans les îles italiennes
.
A. De «
barque
» et de «
voile
»
B. La « trinacrie », « la Sicile » et « l’Adriatique »
Chapitre 4 :
Les rois de la terre, les grands, les généraux, les riches et les puissants
.
Section 1 : Les autorités politiques et militaires
.
§1 : Les personnages touchés par le tremblement de terre
.
A. « Les rois de la terre »
B. « Les généraux »
C. « Les puissants »
§2 : «
Le pays est rempli d’attentats et la ville de violence
»
A. Les attentats islamistes en Europe
.
B. L’attentat de Nice (II-88 et VII-19
).
C. L’Allemagne et les migrants (X-31 et X-32
).
Section 2 : Les puissances d’argent
.
§1 : Les personnages touchés par le tremblement de terre
.
A. « Les grands »
B. « Les riches »
§2 : La crise économique
.
A. « Les démons et les idoles d’or, d’argent, d’airain, de pierre et de bois »
B «
personne n’achète plus leur cargaison
»
C. «
L’or éprouvé par le feu
»
Chapitre 5 :
L’oiseau de malheur
.
Section 1 : L’aigle
.
§1 : L’aigle dans la Bible
.
A. La quatrième trompette
.
B. La femme et l’enfant
.
C. La symbolique chrétienne de l’aigle
.
§2 : L’aigle dans la mythologie grecque
.
Section 2 : Les auspices
.
§1 : Les auspices chez les Grecs et les romains
.
§2 : Les auspices chez Nostradamus
.
§3 : Les oiseaux insolites de Nostradamus
.
§4 : Les signes annonciateurs de catastrophe selon Jung
.
Conclusion
.
Table des illustrations
.
Première Partie :La psychologie jungienne.
Chapitre 1 :L’architecture de l’âme humaine.
Comme souvent dans le travail de Jung, les moments clefs de son étude surgissent à la conscience par des rêves. Un des plus importants à ce sujet arriva à l’époque où il œuvrait avec Sigmund Freud. Il fut tellement important qu’il le relatât dans son livre testament « Essai d’exploration de l’Inconscient ».
« J’eus un rêve à l’époque où je travaillais avec Freud, qui illustre bien ce point particulier. Je rêvai que j’étais « chez moi » apparemment au premier étage, dans un agréable et confortable salon meublé dans le style XVIIIe siècle. Je fus étonné de n’avoir jamais vu cette pièce auparavant et je commençai à me demander à quoi ressemblait le rez-de-chaussée. Je descendis, et je découvris que les pièces étaient plutôt sombres, aux murs recouverts de boiseries, avec des meubles massifs datant du XVIe siècle ou même d’une période antérieure. Ma surprise et ma curiosité s’accrurent. Je descendis dans la cave où je trouvai une porte donnant sur un escalier, qui menait à une vaste pièce voûtée. Elle était pavée de grandes pierres et les murs semblaient très anciens. J’examinai le mortier, et je découvris qu’il était mélangé d’éclats de briques. Manifestement, les murs étaient d’origine romaine. Ma curiosité ne cessait de croître. Dans un coin, je vis un anneau de fer fixé à une dalle. Je la soulevai, et je vis un autre escalier très étroit menant à une sorte de caveau, qui ressemblait à une tombe préhistorique, contenant deux crânes, quelques os, et des fragments de poterie. Et je me réveillai. » (C. G. Jung, Essai d’exploration de l’inconscient, Folio, 1951, p. 88).
Jung explique ensuite que ce rêve représentait la structure de son âme selon une évolution temporelle. Elle comporte quatre strates. Plus on descend les étages et plus les pièces deviennent sombres et archaïques. On passe du XVIIIe siècle à la préhistoire, du premier étage, à une trappe sous la cave. Sans s’en rendre compte lui-même, il décrit précisément la structure de l’âme humaine avec Conscience, Inconscient individuel, Inconscient collectif propre à chaque culture et inconscient collectif archaïque commun à l’ensemble de l’humanité.
Lieux.
Styles temporels.
1
er
étage.
XVIII
e
siècle.
Conscient.
Rez-de-chaussée.
XVI
e
siècle.
Inconscient individuel.
Cave
Rome.
Inconscient collectif.
Caveau.
Préhistoire.
Inconscient collectif archaïque.
Section 1 : La psyché individuelle.
Carl Gustav Jung explique que la structure individuelle de l’âme se compose de deux éléments, la conscience et l’inconscient individuel. Il parle alors de « Soi ». Le Soi, c’est l’ensemble de la personnalité, consciente et inconsciente4. C’est une structure globale.
§1 : La conscience.
La Conscience correspond à la personnalité apparente de l’individu.
Elle se compose de divers éléments, comme des pensées, des désirs, des tendances, des projets, etc.
Ces éléments se regroupent en complexe.
Le modèle du complexe étant un archétype de l’Inconscient collectif. Le complexe prend forme sur le modèle d’un archétype. L’archétype est un moule qui vient se remplir des éléments de l’individu pour lui donner vie. La forme du moule est sculptée progressivement par l’accumulation des expériences humaines depuis des millénaires.
Le complexe est un « ensembles idéo-affectifs à forte charge émotionnelle qui se sont formés au cours de la vie personnelle du sujet, les complexes sont des constituants normaux de la psyché normale »5.
Le complexe le plus important de la conscience étant le « Moi ». Il regroupe des éléments de représentation formant l’identité de la personne. Il se compose d’éléments cohérent porteur de valeurs proche. Il est une fonction adaptative de la conscience vis-à-vis du monde réel (la société) et de l’inconscient (monde interne). Tous les éléments qui entrent en conflit avec d’autres éléments de la conscience ou avec le monde extérieur sont rejetés dans l’inconscient.
Un autre complexe important et celui de la « Persona ». C’est un archétype qui prend forme dans la conscience. La persona, c’est le masque que portait les acteurs du théâtre grec. Il permettait au public de savoir quel rôle jouait l’acteur dans la pièce. On distinguait ainsi le rôle de l’acteur et sa véritable personnalité.
Au niveau psychologique, le masque « persona » dissimule la véritable personnalité individuelle. Ce qu’il faut bien retenir ici, c’est que la « persona » est une représentation collective, c’est une prise de contrôle de l’individu par la psyché collective. Cela permet à l’homme de s’insérer dans un groupe social sans difficulté, comme l’acteur s’intègre dans une pièce de théâtre.
Jung explique que « la persona n’est rien de « réel » : elle ne jouit d’aucune réalité propre, elle n’est qu’une formation de compromis entre l’individu et la société, en réponse à la question de savoir sous quel jour le premier doit apparaître au sein de la seconde »6.
La « persona » est une intériorisation des stéréotypes et des préjugés de la société sur le groupe d’appartenance de l’individu. Ainsi, si la personne est médecin, la société attend de lui qu’il se comporte comme un médecin. Il adopte alors la persona du médecin.
§2 : L’inconscient individuel.
L’inconscient se compose des éléments de la conscience qui ont été refoulés en raison de leurs caractères désagréables pour la personnalité. Ils peuvent être refoulé, car ils entrent en conflit avec des éléments de la Conscience. Cela peut également se produire lorsque le conflit porte avec le groupe social, c’est-à-dire la société. C’est le concept de Surmoi freudien. Toutefois, Jung n’utilise pas ce terme dans ses livres, mais l’idée est la même.
Le Surmoi est constitué de tous les interdits sociaux, de l’ensemble des prohibitions de la société. Le Surmoi oblige l’individu à expulser dans l’inconscient individuel les éléments que la société réprouve. Si la personne ne souhaite pas les garder dans sa conscience, il entre en conflit ouvert avec la société.
L’inconscient individuelle joue un rôle très important dans la psychologie humaine. Il est là pour compenser les volontés de la conscience. Il est le miroir inversé de celui-ci. Chaque élément présent dans la conscience, existe de manière inversée dans l’inconscient.
Le « moi » dans la conscience et compensé par l’Ombre dans l’inconscient. L’ombre est un complexe qui regroupe les comportements inadaptés socialement pour le Moi et la société. L’Ombre, c’est à peu de chose prête l’équivalent freudien du « ça ».
L’inconscient individuel comporte un complexe appelé l’Anima (pour l’homme) ou l’Animus pour la femme.
L’Anima est un archétype qui correspond à l’image de la mère auquel vont venir s’ajouter des éléments féminins que la personne va refouler dans son inconscient. L’Anima se forme en opposition avec la Persona. Il servira de guide à l’homme pour ses relations avec les femmes.
Pour la femme, c’est l’Animus. Il est très différent de l’Anima de l’homme. En effet, il ne prend pas la forme d’un homme comme on pourrait s’y attendre. C’est une assemblée de pères ou de détenteurs d’autorité qui émettent des avis d’autorités considérés comme inattaquable. L’Animus est formé, depuis la jeune fille, jusqu’à l’adolescence, de l’ensemble des avis et opinions qui se sont accumulés et sélectionnés dans son esprit. C’est une accumulation de tous les savoirs ancestraux que les femmes de la lignée ont accumulés aux contacts des hommes.
Figure 2 : Structure de la psyché individuelle chez Jung.
Section 2 : La psyché collective.
On arrive ici à l’élément le plus important de mon exposé. Il concerne directement l’objet du livre. Selon Jung, l’esprit humain en plus de la psyché individuelle, disposerait d’une psyché collective commun avec l’ensemble de l’humanité. C’est l’inconscient collectif.
Il fut exposé pour la première fois dans son livre « Métamorphose de l’homme et ses symboles » de 1912. Il s’inspira lui-même des travaux de l’anthropologue Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939), d’Emile Durkheim (1858-1917) et de manière plus lointaine de la notion de Plérôme des gnostiques. Comme on le voit, l’inconscient collectif n’est pas né uniquement dans l’esprit du psychologue suisse, mais s’inscrit dans une longue tradition. C’est important, car j’entends déjà les mauvaises langues me parler de « l’escroquerie jungienne » et de ses idées teintées d’ésotérisme ou d’occultisme. De ses liens supposés avec le nazisme.
Figure 3 : Jérôme Bosch, Montée des bienheureux vers l'empyrée, 1505-1515.
§1 : Le plérôme gnostique.
Jung fait le lien entre son idée d’inconscient collectif et le plérôme dans le livre « les sept sermons aux morts » de 19167. Il le rédige en trois nuits alors qu’il est en extase. Jung se perçoit sous les traits du gnostique Basilide. La chose pourrait déranger. En effet, le gnosticisme fut considéré par l’Eglise comme une hérésie aux environs du IIe siècle.
Ils opposaient deux mondes, celui de la lumière et celui des ténèbres. Le monde des ténèbres serait dirigé par le démiurge (le mal) et il aurait créé l’homme. Le monde de la lumière serait sous la direction de Dieu (le bien). L’homme crée par la force du mal serait prisonnier du monde terrestre et doit réaliser plusieurs cycles de réincarnation avant d’aller vers Dieu.
Loin de moi l’idée de réhabiliter une hérésie. Ce qui intéresse Carl Gustav Jung, c’est le concept de Plérôme.
L’idée est intéressante, car il trouve son origine dans un passage du Nouveau Testament, l’épître aux Ephésiens. Le terme signifie alors « plénitude ».
« A cause de cela, je fléchis le genou devant le Père, de qui tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre, afin qu'il vous donne, selon les trésors de sa gloire, d'être puissamment fortifiés par son Esprit en vue de l'homme intérieur, et que le Christ habite dans vos cœurs par la foi, de sorte que, étant enracinés et fondés dans la charité, vous deveniez capables de comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur, même de connaître l'amour du Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. » (Ephésiens, III : 14-19).
C’est la description de la présence de Jésus et des Saints dans l’esprit des hommes de manière éternelle. Cela signifie que ces images survivent après la mort des hommes et existaient avant la naissance.
Pour les gnostiques, le Plérôme est formé de l’ensemble des « éons » à l’intérieur du néant, infini et éternel. Il y aurait dix couples d’éons formés par des valeurs opposés. L’éon vient du grec et signifie « être » ou « vie », puis par la suite « éternité ».
Les « éons » gnostiques sont des archétypes. Ils formeraient dix couples qui s’opposent au sein de l’inconscient collectif. Jésus, Dieu et les saints seraient des figures archétypales propres au christianisme.
§2 : La conscience collective de Durkheim.
A. Emile Durkheim (1858-1917).
Le sociologue français Emile Durkheim, descendant sur huit générations de rabbins (comme Karl Marx8), va développer l’idée d’une conscience collective que reprendra ultérieurement Jung. Pour lui, elle concerne les croyances, comportements et idées partagés par une collectivité. La conscience collective formerait une unité psychologique partagée par l’ensemble des habitants d’une Nation ou d’un groupe. Elle serait supérieure à la conscience individuelle.
Cela apparaît dans plusieurs de ses livres, « De la division du travail social » (1893), « Les règles de la méthode sociologique » (1895), « Les formes élémentaires de la vie religieuse » (1912) et « Le suicide » (1897). L’idée sera reprise dans l’œuvre de Maurice Halbwachs (mort dans le camp de concentration de Buchenwald, en 1945).
La notion ne correspond pas à l’idée d’inconscient collectif de Carl Jung, car chez Durkheim, c’est le conscient qui est collectif. Chez les deux hommes, il y a l’idée d’un savoir commun à un groupe ou à un peuple immanent et préexistant à l’individu. Pour Durkheim, cela se rapprocherait plus de ce que l’on appelle en psychologie sociale, « les représentations sociales », développées par Serge Moscovici (juif d’origine roumaine et père de l’ancien ministre des finances français).
B. Gustave Le Bon (1841-1931).
Le psychologue français Gustave Le Bon dans deux livres, « les lois psychologiques de l’évolution des peuples » (1894) et « la psychologie des foules » (1895) utilise la notion de conscience collective dans un sens très particulier. Il parle alors de l’âme des peuples ou de l’âme des races.
Dans son livre sur la psychologie des peuples, il explique sa notion d’âme des races.
« Cet ouvrage a pour but de décrire les caractères psychologiques qui constituent l’âme des races et de montrer comment l’histoire d’un peuple et sa civilisation dérivent de ces caractères. (…) Nous rechercherons ensuite si les éléments dont se compose une civilisation : arts, institutions, croyances, ne sont pas les manifestations directes de l’âme des races, et ne peuvent pour cette raison passer d’un peuple à un autre. » (Gustav Le Bon, La psychologie des foules ; les lois psychologiques de l’évolution des peuples, Folio, 2017, p. 16).
L’âme des races se constitue d’un ensemble d’éléments psychologiques propres à un peuple né de l’histoire et de la culture de celui-ci. Cette âme se manifeste dans les arts et les croyances.
« Sans doute, l’histoire des peuples est déterminée par des facteurs fort divers. Elle est pleine de cas particuliers, d’accidents qui ont été et qui auraient pu ne pas être. Mais à côté de ces hasards, de ces circonstances accidentelles, il y a de grandes lois permanentes qui dirigent la marche générale de chaque civilisation. De ces lois permanentes, les plus générales, les plus irréductibles découlent de la constitution mentale des races. La vie d’un peuple, ses institutions, ses croyances et ses arts ne sont que la trame visible de son âme invisible, pour qu’un peuple transforme ses institutions, ses croyances et ses arts, il lui faut d’abord transformer son âme ; pour qu’il pût léguer à un autre sa civilisation, il faudrait qu’il pût lui léguer aussi son âme. Ce n’est pas là sans doute ce que nous dit l’histoire ; mais nous montrerons aisément qu’en enregistrant des assertions contraires elle s’est laissé tromper par de vaines apparences.
Les réformateurs qui se succèdent depuis un siècle ont essayé de tout changer : les dieux, le sol et les hommes. Sur les caractères séculaires de l’âme des races que le temps a fixés, ils n’ont rien pu encore. » (Gustav Le Bon, La psychologie des foules ; les lois psychologiques de l’évolution des peuples, Folio, 2017, p. 17).
Les arts et les croyances ne sont que la trame visible d’une trame invisible. Ce passage fort intéressant laisse supposer que l’idée d’âme des peuples chez Le Bon serait inconsciente. Il est en cela le précurseur de Carl Gustav Jung. Cela n’est dit nulle part.
« Les caractères moraux et intellectuels, dont l’association forme l’âme d’un peuple, représentent la synthèse de tout son passé, l’héritage de tous ses ancêtres, les mobiles de sa conduite. Ils semblent très variables chez les individus d’une même race ; mais l’observation prouve que la majorité des individus de cette race possède toujours un certain nombre de caractères psychologiques communs, aussi stables que les caractères anatomiques qui permettent de classer les espèces. Comme ces derniers, les caractères psychologiques se reproduisent par l’hérédité avec régularité et constance. » (Gustav Le Bon, La psychologie des foules ; les lois psychologiques de l’évolution des peuples, Folio, 2017, p. 22).
§3 : « La participation mystique » de Lucien Lévy-Bruhl.
En revanche, Jung cite à plusieurs reprisent les travaux de Lucien Lévy-Bruhl (cousin par alliance du capitaine Dreyfus). Dans un article de 1934, « des archétypes de l’inconscient collectif », publié en français dans le livre « les racines de la conscience ». Il dit s’être inspiré directement de la notion de « participation mystique » et de « représentation collective » développées dans deux livres, « Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures » (1910) et « la mentalité primitive » (1922).
« L’expression « représentations collectives » que Lévy-Bruhl emploie pour désigner les figures symboliques des conceptions du monde primitives peut être appliquée sans difficulté aux contenus inconscients, car elle concerne à peu près les mêmes choses. Les enseignements de la tribu primitive traitent en effet d’archétypes infléchis dans un sens spécial. Toutefois, ce ne sont plus ici des contenus de l’inconscient, mais les archétypes se sont déjà transformés en des formules conscientes enseignées traditionnellement, la plupart du temps sous la forme de doctrine secrète qui constitue en général un mode de transmission typique de contenus collectifs provenant, à l’origine, de l’inconscient. » (C. G. Jung, Les racines de la conscience, Le livre de poche, p. 25).
Lucien Lévy-Bruhl écrit dans « Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures » :
« Les objets, les êtres, les phénomènes peuvent être, d'une façon incompréhensible pour nous, à la fois eux-mêmes et autre chose qu'eux-mêmes. D'une façon non moins incompréhensible, ils émettent et ils reçoivent des forces, des vertus, des qualités, des actions mystiques, qui se font sentir hors d'eux, sans cesser d'être où elles sont. En d'autres termes, pour cette mentalité, l'opposition entre l'un et le plusieurs, le même et l'autre, n'impose pas la nécessité d'affirmer l'un des termes si l'on nie l'autre ou réciproquement » (Lucien Levy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, 1910, p. 77).
4Dialectique du Moi et de l’inconscient, C. G. Jung, Folio, 1964, p. 47.
5Dialectique du Moi et de l’inconscient, C. G. Jung, Folio, 1964, p. 27, note 1.
6Dialectique du Moi et de l’inconscient, C. G. Jung, Folio, 1964, p. 84.
7Les sept sermons aux morts, C. G. Jung, Cahier L’Herne, 2006.
8 Emile Dürkheim, est mort le 15 novembre 1917, quelques jours après la prise du pouvoir par les bolcheviques, en Russie.
Chapitre 2 :L’inconscient collectif et les archétypes universels.
Etudions maintenant en détail l’Inconscient collectif et les archétypes universels. Ils viennent se superposer à la structure individuelle de la psyché. L’histoire humaine, c’est l’émergence progressive de la structure individuelle de la psyché collective. L’inconscient collectif joue un rôle fondamental dans la spiritualité des hommes et l’expression prophétique. C’est le cœur de l’Apocalypse.
Section 1 : L’émergence progressive de l’individualisme.
Jung distingue deux sortent d’inconscient. Un inconscient personnel propre à chaque individu et un inconscient collectif commun à l’ensemble de l’humanité. Il faut raconter l’histoire dialectique entre les deux structures, celle d’une lutte entre le principe d’ordre et celui du désordre.
§1 : Le processus civilisationnel.
A. Le temps des mythologies.
Au début de l’humanité, il n’existait pas de distinction entre inconscient collectif et individuel. L’homme dompta progressivement ses instincts au fur et à mesure que la civilisation se développa. Le processus civilisateur permet à la psyché individuelle (conscience et inconscient) de se détacher d’une immense masse collective.
L’inconscient collectif est composé d’archétypes. Ce sont des complexes qui regroupe l’ensemble des expériences humaines. A force de se répéter sur des centaines ou même des milliers d’années, les éléments s’impriment dans la mémoire des hommes comme une empreinte. C’est un chemin au milieu d’une forêt qui se creuse progressivement aux passages multiples des hommes. A la fin, le chemin devient une route.
On reconnaît l’archétype dans les créations humaine par son aspect cosmique. Il est toujours doté d’une aura de mystère, d’une puissance quasi-magique, de pouvoirs divins. Carl Jung utilise un mot pour le qualifier, c’est « numineux » du latin « numen », c’est-à-dire « puissance ». Numineux, c’est un phénomène mystique qui donne l’impression de venir de Dieu9.
Durant cette période, les dieux et les démons sont conçu par les hommes comme réel, car ils ne sont pas rejetés dans l’inconscient. Ils sont issus des archétypes et font partie de l’univers mental des hommes. C’est l’époque des grandes mythologies sumérienne, égyptienne, scandinave ou gréco-romaine.
B. Les orgies dionysiaques, les bacchanales.
Le processus civilisateur est un domptage progressif des instincts de l’homme. Celle-ci ne saurait rester en paix. Elle se révolte et resurgit sous d’autres formes. C’est le temps des orgies dionysiaques (ou à Rome, des bacchanales) qui déferla durant l’Antiquité, sur toute la société.
Dionysos devenu Bacchus à Rome, est le Dieu de la vigne, du vin, des excès et de la folie. Il ne vit pas à Olympe, comme les autres Dieux, mais voyage partout dans le monde. C’est un dieu nomade. Il apparaît par surprise aux hommes (c’est le signe d’une apparition archétypale venu de l’inconscient).
Des fêtes secrètes, seront organisées en son nom. Elles portent le nom d’orgies dionysiaques (Grèce) ou bacchanales (Rome). On consomme du vin et on se divertit sexuellement. La fête dure trois à cinq jours et se pratiquent surtout en Italie, en Grèce et en Egypte. Leurs fréquences (plusieurs fois par mois) et leurs popularités provoquent d’importants débordements qui marquèrent la société antique10. Pour juguler l’inquiétant succès de ces orgies, les autorités romaines décident d’interdire l’accès aux gens âgés de plus de vingt ans.
Figure 4 :Une bacchante, Vigée le Brun, 1785.
En 186 avant Jésus-Christ, c’est le scandale des bacchanales. Le Sénat craint un complot contre la République, en leur sein, et décide de les interdire. La répression est terrible et frappe des milliers de personnes.
C’est une constante dans l’histoire. Les autorités n’aiment pas les débordements de l’inconscient collectif. Elle les réprime.
C. Le christianisme.
En réaction au déchaînement polythéiste de la fin de la République romaine, nous verrons surgir de l’inconscient deux religions de type ascétique, le mithraïsme et le christianisme.
Le culte de Mithra se développe à partir du IIe et IIIe siècle après Jésus-Christ, depuis la Perse, jusqu’aux confins de l’empire romain. Elle sera éradiquée au IVe siècle sous Théodose. C’est un culte à mystère, c’est-à-dire avec une initiation secrète. Le rituel tournait autour d’un repas avec du pain et de l’eau. Elle tranchait avec l’excès de débauche des orgies de Bacchus.
Figure 5 :Mithra et le taureau, fresque de la ville de Marino.
A la même époque commence à se développer le christianisme depuis la Palestine s’irriguant à travers le territoire romain. Constantin l’édifiera comme culte officiel, en 313, avec l’édit de Milan. Le chrétien, à l’image de Jésus est un homme ascétique. Il désire, la pauvreté et utilise la sexualité pour la reproduction de l’espèce.
D. La Renaissance et la réforme et la contre-réforme.
Après un millénaire de christianisme triomphant, la nature instinctive de l’homme ressurgit au moment de la Renaissance italienne. La religion officielle est remise en cause par le surgissement depuis l’inconscient collectif d’une contre-proposition discordante.
La Renaissance, c’est le retour du polythéisme antique, la résurgence des dieux gréco-romains. Le retour du refoulé, comme aurait dit Sigmund Freud. Le mouvement ne touchera que l’Eglise catholique. C’est à cette époque que des artistes influencés par ce mouvement peindront la vie du christ sous des traits païens, avec des corps nues et voluptueux. L’exemple le plus frappant, c’est le plafond de la chapelle Sixtine de Michel-Ange.
Figure 6 :La Création d'Adam, Michel-Ange, chapelle Sixtine à Rome.
La réponse du monde chrétien au retour du chaos, c’est la réforme protestante et la contre-réforme catholique. Comme un balancier, les excès de la Renaissance provoque le retour à la rigueur religieuse. C’est l’époque des Borgia au Vatican dont la série du même nom11 relate les affres de la famille et montre le climat de cette époque, qui tranche avec un Moyen-âge tellement pieux. Un remarquable moment de télévision. On comprend que le principe civilisateur entraîna une réaction salvatrice. Ce fut d’abord la Réforme, puis la contreréforme.
Luther, en 1517, proposa quatre-vingt-quinze thèses afin de réformer l’église. Il dénonce la cupidité de la hiérarchie et le papisme. Il faut s’en tenir uniquement au texte de la Bible. C’est le rejet du culte des saints ou de la Vierge-Marie.
Calvin, un Français, se réfugia en Suisse en raison de sa rupture avec l’église romaine, en 1530. Il va nier toutes les hiérarchies religieuses pour se consacrer au dialogue direct avec Dieu. C’est une forme d’anarchisme chrétien, en complète contradiction avec le catholicisme et son universalisme.
Les catholiques vont répondre aux critiques protestantes, par la contre-réforme tridentine. Tridentine car elle fut mise en place par le concile de Trente (le nom de la ville en latin est tridentium), de 1542 à 1563. L’église ne s’opposera plus à la traduction de la bible dans les langues des pays où elles sont publiées, de même si la messe est dite en latin, le sermon pourra avoir lieu dans le dialecte populaire. Il confirme le culte des saints, mais les hiérarchises. Il y a Dieu et la sainte-trinité (latrie), le culte marial (appelé hyperdulie) et enfin celui des saints (dulie).
Figure 7 :clôture du concile de Trente, Paolo Farinati, 1563.
§2 : La négation de Dieu.
A. La philosophie des « lumières ».
Au XVIIIe siècle, avec la philosophie des lumières commence, l’attaque la plus violente contre le principe civilisationnel. C’est la négation de Dieu. Le divin est refoulé dans l’inconscient des hommes pour une longue période. Le refoulement entraîne une libération importante de la libido (c’est-à-dire de l’énergie psychique) qui était affecté au principe divin. L’énergie psychique libre renforce de manière considérable le rôle de l’inconscient. L’inconscient va exercer une pression importante sur la conscience avec l’activation d’archétype archaïque.
Les archétypes vont être projetés sur le monde extérieur et provoquer de terrible catastrophe, tel que l’humanité n’en a jamais connu. En effet, à la traditionnelle lutte entre civilisation et nature animal, vient se doubler d’un doute sur l’existence de Dieu. C’est selon moi l’explication des catastrophes qui ont frappé l’humanité au XXe siècle. Celles qui s’annoncent au siècle dans lequel nous vivons seront encore plus terribles. Plus le principe de dieu recul, plus les soubresauts seront violents et meurtriers. C’est un effroyable danger auquel l’humanité n’a pas conscience.
B. La libération des forces de l’inconscient.
Nous avons eu la Révolution française de 1789, la Révolution russe de 1917, deux guerres mondiales et une troisième en préparation. Ce qui me frappe à ce sujet, c’est l’utilisation de symbole néfaste et morbide lors de ces évènements. Pensons à la croix gammée, au signe SS, à la faucille et au marteau, au bonnet phrygien. Ce sont les signes annonciateurs d’une intense activité de l’inconscient collectif. Nous y reviendrons durant le livre.
Les archétypes sont des centres énergétiques invitant les hommes à agir selon les mêmes schémas que par le passé. A chaque fois qu’un archétype émerge dans un rêve ou dans la vie éveillée des hommes, on ressent une force irrépressible à passer à l’action. Il y a comme une fascination qui altère profondément la conscience. On transgresse les interdits et les limites que la vie en société impose. Jung parlait d’inflation psychique12.
Il faut savoir que les archétypes ne représentent pas seulement ce qu’il y a de beaux et de meilleurs dans l’humanité, mais également « les pires infamies et les plus infernales inventions dont les hommes ont été capables »13.
Après cette longue description historique de l’émergence de la conscience individuelle, nous retrouvons la structure de la maison dans le rêve de Jung. Chaque étage correspond à une des étapes de la lutte entre le principe civilisateur et la nature animal de l’homme.
Voici une actualisation du tableau.
Lieux.
Styles temporels.
Couche de la psyché.
Périodes.
1
er
étage.
XVIII
e
siècle.
Conscient.
Athéisme. 1789, 1917, 1
er
et 2
e
guerres mondiales. Vatican II.
Rez-de- chaussée.
XVI
e
siècle.
Inconscient individuel.
Réforme protestante. Contre-réforme et église tridentine.
Cave
Rome.
Inconscient collectif.
Orgie dionysiaque et bacchanale. Christianisme.
Caveau.
Préhistoire.
Inconscient collectif archaïque.
Temps mythologiques.
Section 2 : Les rêves, fantasmes et visions prophétiques.
Je voudrais terminer ce chapitre sur l’inconscient collectif jungien en montrant son lien avec le texte de Saint-Jean. Le thème est important, car il permet d’apporter une explication scientifique aux prophéties. Dans son livre « Dialectique du Moi et de l’inconscient »14, il relate une observation qu’il a faite lors de son étude anthropologique de la tribu des Elgonvis de la forêt vierge. Elle est aujourd’hui, un parc national à la limite entre l’Ouganda et le Kenya, à proximité du lac Victoria. En 1926, alors qu’il est sur place, il se fait expliquer par les populations primitives l’existence de deux formes de rêve. Les rêves courant de l’homme ordinaire et les grandes visions des êtres supérieur. Lorsque le rêveur doit faire face à une grande vision, il ressent en lui l’importance du message. C’est un sentiment instinctif qui lui permet de penser que ce songe est de haute portée. Il doit le partager avec d’autres, car la grande vision est de portée générale pour l’ensemble de la population.
C’est ce que Jung appelle le rêve collectif.
Il existe également les fantasmes collectifs. Ils se distinguent des rêves, car ils ont lieu à l’état éveillé. Ce sont des images qui surgissent dans l’esprit, en dehors du sommeil.
On trouve enfin les visions, qui elles sont projetées sur le monde extérieur. Jung a consacré un livre sur les visions collectives en étudiant le phénomène des OVNI15. Le recueil et remarquables sur le sujet. Je le considère comme le meilleur de l’ensemble de son œuvre.
§1 : Les rêves, fantasmes et visions prophétiques chez Daniel.
L’ancien Testament regorge de ce type de rêve. J’ai consacré mon précédent livre au prophète Daniel16. Je voudrais revenir sur la forme des messages reçut par Daniel. La psychologie jungienne permet d’éclairer leurs sens. On y retrouve les trois catégories de message collectif venu de l’inconscient.
Figure 8 : Mécanisme de l’émergence des archétypes.
A. Les songes.
Daniel analyse deux songes du roi Nabuchodonosor : celui de la statue géante et celui de l’arbre.
Le songe de la statue géante concerne les quatre royaumes qui se succéderons à travers le temps.
« La seconde année du règne de Nabuchodonosor, Nabuchodonosor eut des songes, son esprit fut agité et le sommeil se retira de lui. » (Daniel II : 1).
Le songe de l’arbre explique la disparition puis la résurrection de Babylone.
« Moi, Nabuchodonosor, j'étais tranquille dans ma maison et florissant dans mon palais. Je vis un songe qui m'épouvanta, et mes pensées sur ma couche et les visions de mon esprit me troublèrent. » (Daniel IV : 1-2).
Daniel interprète deux rêves en fonction de la signification mythologique des archétypes. Pour cela, je vous renvoie à mon livre sur le sujet. Il est en quelques sortes le précurseur de Sigmund Freud. Le psychanalyste avoua lui-même s’être inspiré de l’épisode. Il n’en reste pas moins vrai que le rêve est la voie royale vers l’inconscient.
B. Les fantasmes.
Daniel lui-même fut le réceptacle de plusieurs fantasmes. Les fantasmes sont comme des songes, mais éveillé, alors que dans le rêve on dort.
Il vit quatre animaux sortant de l’eau. C’est selon les propres mots du prophète « une vision en son esprit ». C’est une autre manière pour parler de fantasme éveillé, au sens jungien du terme.
« La première année du règne de Baltasar, roi de Babylone, Daniel, étant sur sa couche, vit un songe et des visions en son esprit. Il écrivit ensuite le songe et raconta la substance des faits. » (Daniel VII : 1-2).
Nous avons ensuite l’évocation de la lutte entre le Bélier et le bouc. Elle a lieu au bord du fleuve Oulaï17 à Suse.
« La troisième année du règne du roi Baltasar, une vision m'apparut, à moi, Daniel, après celle qui m'était apparue auparavant. Et je vis dans la vision ; et il arriva, comme je regardais, que je me trouvais à Suse, la forteresse qui est dans la province d'Elam, et je vis dans la vision, et j'étais près du fleuve Oulaï. » (Daniel VIII : 1-2).
Malgré l’utilisation du terme « vision », il s’agit bien d’un fantasme, car il se perçoit près du fleuve Oulaï, alors qu’il est installé dans une forteresse.
C. Les visions.
Le texte de Daniel comporte de nombreuses visions, c’est-à-dire à une projection d’archétypes sur le monde extérieur par l’inconscient. Dans le rêve et le fantasme, le phénomène se déroule dans l’esprit de la personne, alors que pour la vision, c’est une apparition qui se déroule dans le monde réel.
Nabuchodonosor est le témoin d’une vision collective peu commune lors d’un repas. C’est l’inscription sur le mur qui lui annonce sa chute.
« Le roi Baltasar fit un grand festin à mille de ses princes, et en présence de ces mille, il but du vin. Excité par le vin, Baltasar fit apporter les vases d'or et d'argent que Nabuchodonosor, son père, avait enlevés du temple qui est à Jérusalem, afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines, s'en servissent pour boire. Alors on apporta les vases d'or qui avaient été enlevés du temple de la maison de Dieu qui est à Jérusalem, et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines s'en servirent pour boire. Ils burent du vin, et ils louèrent les dieux d'or et d'argent, d'airain, de fer, de bois et de pierre. A ce moment apparurent des doigts de main humaine qui écrivaient, en face du candélabre, sur la chaux de la muraille du palais royal ; et le roi vit le bout de la main qui écrivait. Alors le roi changea de couleur, et ses pensées le troublèrent ; les jointures de ses reins se relâchèrent et ses genoux se heurtèrent l'un contre l'autre. » (Daniel V : 1-6).
La consommation de vin n’explique pas l’hallucination collective, comme on pourrait le croire en apparence. Ce point est très important. La référence au vin n’est pas anodine. L’ivresse fait baisser le niveau d’attention de la conscience et favorise l’émergence impromptue d’élément de l’inconscient collectif. Il en serait de même avec la drogue.
Daniel fut le réceptacle, lui-même de deux visions très importantes.
Alors qu’il était en prière, il vit l’ange Gabriel lui apparaître pour lui parler des soixante-dix semaines.
« Comme je parlais encore, priant, confessant mon péché et le péché de mon peuple d'Israël, et déposant ma supplication devant Yahvé, mon Dieu, pour la sainte montagne de mon Dieu ; comme je parlais encore dans ma prière, cet homme, Gabriel, que j'avais vu auparavant en vision, s'approcha de moi d'un vol rapide vers le temps de l'oblation du soir. Il m'instruisit, me parla » (Daniel IX : 20-22).
Saint-Gabriel serait né à Sumer, puis fut vénéré à Babylone. C’est sans doute à cette occasion que Daniel fit sa connaissance ainsi que le peuple juif. C’est ce que nous rappelle Pierre Jovanovic dans sa biographie de l’archange Gabriel18.
