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- Herausgeber: Editorial Recién Traducido
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Spanisch
El Libro egipcio de los muertos no es un "libro" unitario, sino un corpus de fórmulas funerarias —hechizos, letanías e himnos— destinado a guiar al difunto en el Más Allá: sortear pruebas, declarar su inocencia en la "confesión negativa" y alcanzar la bienaventuranza junto a Osiris. Su estilo es ritual y acumulativo, de una poesía hierática marcada por repeticiones, invocaciones y enumeraciones performativas, concebidas para ser eficaces más que narrativas. En su contexto, prolonga y rearticula tradiciones de los Textos de las Pirámides y los Textos de los Sarcófagos, fijándose en rollos de papiro y acompañándose de viñetas que integran palabra e imagen como tecnología religiosa. La autoría es anónima porque se trata de una producción colectiva y evolutiva: escribas y sacerdotes, vinculados a talleres templarios, recopilaron y adaptaron materiales durante siglos (especialmente en el Reino Nuevo), ajustándolos al estatus y expectativas del comitente. Esa pluralidad explica sus variantes y su carácter modular, donde cada ejemplar es una selección significativa del repertorio. Recomendable para lectores de historia religiosa, filología y antropología del ritual: ofrece una ventana privilegiada a la ética, la imaginería y la administración simbólica de la muerte en Egipto. Conviene abordarlo con edición crítica y comentario, pues su densidad técnica recompensa una lectura lenta y contextualizada.
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Veröffentlichungsjahr: 2026
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Libro de los muertos
Índice
NORMAS GENERALES
Este Ritual es propiedad del Consejo Supremo de la Orden de Ramsés y se presta al Consejo subordinado para su uso, siempre y cuando el Consejo obedezca las leyes y reglamentos del Consejo Supremo. Este Ritual será y permanecerá bajo la custodia y control exclusivos del Faraón del Consejo, quien se asegurará de que cualquier miembro al que se lo preste con el fin de aprender el trabajo se lo devuelva sin demora. El número de Rituales (y sus números de serie) en posesión del Faraón del Consejo se comunicará anualmente al Consejo Supremo.
El Ritual de la Orden será el que prescriba el Consejo Supremo, y ningún Consejo conferirá la Orden según ninguna otra forma, ni hará uso ni realizará ninguna ceremonia que no haya sido previamente aprobada específicamente por el Consejo Supremo o su Comité de Rituales.
El faraón de cada Consejo subordinado, incluido el presidente en funciones, detendrá de inmediato y personalmente cualquier intento de vulgaridad u obscenidad en la concesión de la Orden, y si no lo hace, será personalmente responsable ante el Consejo Supremo y, en la medida en que el Consejo Supremo lo autorice, ante el Capítulo de Masones del Arco Real al que pertenece el Consejo.
El juicio de Amenti
EL JUICIO DE LOS MUERTOS
Dado que el juicio de los muertos, o Juicio de Amenti, formaba parte de los Misterios de Isis, conviene mencionarlo en ese contexto. Aunque esta ceremonia formaba parte de los Misterios, era bien conocida por todos, ya que se basaba en los peculiares ritos funerarios de los egipcios. Ningún egipcio estaba exento de este juicio en este mundo, por muy elevada que fuera su posición; y de este juicio dependía el derecho a un entierro honorable. Todos aquellos a quienes el difunto había perjudicado, y todos los que conocían sus malas acciones, podían testificar ante su cadáver, mientras que sus amigos y parientes proclamaban en voz alta sus virtudes. La decisión se tomaba en función del peso de las pruebas; e incluso un rey que hubiera llevado una vida mala y perversa podía ser excluido del entierro en su propio sepulcro. Y a los «asesores» del funeral se les permitía pronunciar una condena, que todos acordaban que también se recibiría en un estado futuro. Este juicio de los muertos en este mundo era típico del Juicio de Amenti, donde Osiris presidía en el mundo invisible, y que los egipcios devotos creían que tenía lugar allí al mismo tiempo. De esta peculiar costumbre de los egipcios surgió una parte de las ceremonias de iniciación en los Misterios de Isis; pues, al igual que en la iniciación el candidato moría simbólicamente, también se sometía al juicio de los muertos, para determinar si era digno de recibir los secretos más elevados e importantes, al ser resucitado y llevado a la luz, típico de la admisión de los buenos en las «mansiones de los bienaventurados». El juicio final es uno de los temas principales que se encuentran representados en las paredes de las tumbas y en el «Libro de los Muertos», a veces referido al juicio real; otras veces, a su representación tal y como se representaba en los Misterios. Este juicio de los muertos era peculiar de las costumbres nacionales y los ritos funerarios de los egipcios, y no parece haber prevalecido en otros países. Por lo tanto, se interrumpió naturalmente como parte de los Misterios cuando estos se introdujeron en otros países con otros nombres.
No hay nada en los antiguos grados sónicos que sea, ni de lejos, análogo al Juicio de Amenti, por no haberse adoptado aquella parte de los Misterios de Isis en los Misterios tal como se celebraron en otras tierras y en época posterior. La siguiente representación de la escena, tomada del 'Libro de los Muertos', será, sin embargo, interesante para todos los lectores, y los miembros de la Fraternidad no dejarán de reconocer en ella ciertos rasgos masónicos que no podemos particularizar. La figura sentada en el trono es Osiris, o Juez de los Muertos; sostiene el flagelo y el cayado, emblemas de majestad y dominio. Las obras del difunto, o del candidato, simbolizadas por un vaso que contiene su corazón, están siendo pesadas en la balanza de la justicia por Anubis y Horus contra una pluma de avestruz, emblema de la verdad, en el platillo opuesto. * * * Tot (Hermes, Mercurio, o el Intelecto Divino) presenta el resultado a Osiris. Muy cerca está Cerbero, o Am-mit, el "Devorador de los Muertos". A la derecha se ve al candidato acompañado por las Diosas de la Verdad y la Justicia; la Diosa de la Verdad lleva en la mano el emblema de la vida eterna, y ambas llevan sobre sus cabezas el emblema de la verdad. Junto a Osiris se ve el tirsos atado con una cinta, del que pende la piel moteada de un leopardo. Es el mismo que el sumo sacerdote, vestido con el traje de piel de leopardo, lleva en las procesiones, y que dio origen a la nebris y al tirsos de Baco, a quien Osiris corresponde en la mitología griega. La flor de loto, emblema de un nuevo nacimiento, aparece representada justo antes del tirsos. Si, sometido a prueba, el candidato es rechazado, por haber sido "pesado y hallado falto", Osiris inclina su cetro en señal de condena. Si, por el contrario, cuando se ha consignado la suma de sus obras, sus virtudes prevalecen lo bastante para hacerlo acreedor a la admisión, Horus, tomando en su mano la tablilla de Tot, lo introduce en presencia de Osiris. En la iniciación, quienes representaban a Tot, Anubis y Horus llevaban máscaras simbólicas, como se muestra en el dibujo. (Véase a Kendrick, Wilkinson, y también la 'Historia filosófica de las sociedades secretas' de Arnold, obra de la cual se ha tomado el dibujo precedente.)
RITUAL
Delantal del antiguo Egipto
OFICIALES DEL CONSEJO
Consejo de Ramsés (sentado en el este).
Rameses (centro) .................................................................................. Faraón, gobernante de Egipto
Heru-Set (derecha) ................................................................................................ Profeta de Tebas
Ta-Nefer (izquierda) .................................................................................................... Profeta de Horus
Consejo de Khonsu (sentado en el oeste).
Nit (centro) ............................................................................................................... Gink de Giza
Peta-Amen (izquierda) ................................................................................................ Sumo sacerdote de Mut
Set-Up (derecha) ............................................................................................. Sacerdote de Apis
Rek-Mara (sur) ........................................................................................ Mensajero de Abydos
Tah-Tah (sureste) ....................................................................................... Escriván de Ramsés
Mart-Amen (noreste) .................................................................................. Director de ofrendas
Centinela.
***
Al faraón se le llama «Hijo iridiscente del sol», mientras que a todos los demás oficiales y miembros del Consejo se les llama «egipcios».
El ojo de Osiris
CEREMONIAS DE APERTURA
El altar, sobre el que descansa el Libro de los Muertos, se encuentra en el centro de la sala, con una luz situada al norte y al sur; o, si el altar es triangular, se coloca una luz en cada ángulo y se apagan las demás luces de la sala. El dosel de la sala del trono se coloca en el este, con las cortinas abiertas. El faraón se sienta en el centro del este. Se coloca un trípode con un incensario encendido sobre uno de los escalones de la tarima en el este. Entre el altar y el oeste se coloca un pedestal, sobre el que descansa un cofre o caja cubierta con una tela apropiada, que cuelga hasta la mitad del suelo. La caja está vacía.
Nit está sentado en el oeste, Rek-Mara en el sur, y el director de ofrendas y el escriba de Ramsés están en sus lugares.
Heru-Set, Ta-Nefer. Peta-Amen y Set-Up, en el orden mencionado, representan respectivamente al escriba Ani, Ushabti, la piedra angular y el arca, y se encuentran en la antesala.
Las siete partes de la puerta, representadas por miembros vestidos con las túnicas de la Orden y portando una vela encendida, están situadas de la siguiente manera:
La hoja de la puerta, dentro de la puerta de entrada. El poste derecho de la puerta, al sur, a mitad de camino entre el centro y el oeste.
El umbral de la puerta, al sur, a mitad de camino entre el centro y el este.
La cerradura de la puerta, en el este, a mitad de camino entre el altar y el este.
El pestillo de la puerta, en el norte, a mitad de camino entre el centro y el este.
El guardián de la puerta, en el norte, a mitad de camino entre el centro y el oeste.
Los dinteles de la puerta, al oeste, entre el altar y el pedestal, cerca del pedestal.
Se hace sonar una campana en la antesala doce veces, y tras el duodécimo toque, el faraón se dirige a Rek-Mara:
Faraón: Rek-Mara egipcio, gran mensajero de Abidos, que se convoque al Consejo Sagrado.
Rek-Mara avanza hasta el pie de la tarima en el este, se vuelve hacia el oeste, da un golpe con su bastón y dice:
Rek-Mara: ¡Exas! ¡Exas! ¡Este Bebeloi! ¡Retírense de aquí, profanos! Nit egipcio, poderoso Gink de Giza, ¿dónde está el escriba Ani?
Nit: Le espera fuera, mi señor.
Rek-Mara: ¿Sin qué?
Nit: Sin comida ni ropa.
Rek-Mara: Aliméntelo y vístalo, y que nombre las siete partes de la Puerta.
Ani. Ushabti, la Piedra de la Capa y el Arca, en el orden mencionado, entren en fila india.
Hoja de la Puerta: No le permitiré pasar por mí, la Hoja de la Puerta, a menos que diga mi nombre.
Ani: Deja que lo haga Ushabti.
Ushabti: «El Indicador de la Verdad» es tu nombre.
Hoja: Pase.
Poste derecho de la puerta: no te permitiré pasar por mí, el poste derecho de la puerta, a menos que digas mi nombre.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «La balanza de quien levanta la justicia» es tu nombre.
Poste: pasa. Umbral de la puerta: no te permito pasar por mí, el umbral de la puerta, a menos que digas mi nombre.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «Buey de Seb» es tu nombre.
Umbral: Pasa.
Cerradura de la puerta: yo, la cerradura de la puerta, no te abriré a menos que digas mi nombre.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «Hueso de An-maut-ef» es tu nombre.
Cerrojo: Pasa.
Pestillo de la puerta: Yo, el pestillo de la puerta, no te abriré a menos que digas mi nombre.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «El ojo de Sebak, señor de Bachan» es tu nombre.
Pestillo: Pase.
Guardián de la puerta: No te abriré y no te permitiré pasar, guardián de la puerta, a menos que digas mi nombre.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «La rodilla de Shu, que él ha prestado para sostener a Osiris» es tu nombre.
Guardián: Pasa.
Dinteles de la puerta: no le permitiremos pasar por nosotros, los dinteles de la puerta, a menos que nos diga nuestros nombres.
Ani: Que lo haga Ushabti.
Ushabti: «La cría de dragones de Renenut» es su nombre.
Dinteles: «Nos conoces; por lo tanto, pasa junto a nosotros hacia la Sala de la Justicia, ante la presencia del Consejo Sagrado de Amenti, el Consejo Secreto de Ramsés».
Pasan al oeste del Altar y se orientan hacia el este; Ani se dirige a Rek-Mara:
Ani: ¿Sabe quién soy?
Rek-Mara: No, díganoslo.
Ani: Deje que Ushabti lo haga.
Ushabti: Soy el noble Ushabti. Antiguamente, cuando moría un egipcio, me moldeaban en forma de estatuilla y me colocaban junto a él en su ataúd para acompañarle al Más Allá. En virtud de los profundos conjuros y palabras de poder escritos en el Libro de los Muertos, se me encargaba hacer su trabajo por él en el inframundo. Porque así está escrito como palabras del difunto en los Capítulos de la Salida del Día:
«¡Oh, Ushabti! Si se me llama y se me encarga realizar cualquiera de las labores que se llevan a cabo en el inframundo según las capacidades de cada persona, he aquí que todos los obstáculos han sido derribados para usted; cuente conmigo en todo momento, para sembrar los campos, para regar la tierra, para transportar las arenas del este y del oeste».
Y así, como está escrito además en el Libro de los Muertos, le respondo:
