Психология толпы E-Book

Gustav Le Bon

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Russisch

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

Она появилась в 1895 году и предвосхитила век, инструментальное использование толпы и сезон великих диктатур с необычайной предсказательной способностью. Она оказала влияние на Фрейда, Теодора Рузвельта, Муссолини, де Голля. Она проложила путь к возникновению новой дисциплины - социальной психологии, ставшей основополагающим текстом социологии коммуникации. Толпа - это разрушительная сила, лишенная обзора, недисциплинированная. Поэтому они легко ориентируются и поддаются влиянию. Престиж и харизма лидера, повторяющего несколько простых, неаргументированных фраз, позволяют получить доступ к их примитивному коллективному бессознательному и, таким образом, манипулировать ими. В коллективной душе интеллектуальные способности людей, а следовательно, и их индивидуальность, сведены на нет.

Leseprobe

ПСИХОЛОГИЯ ТОЛПЫ

ГУСТАВ ЛЕ БОН

Перевод и издание 2025 года от Дэвид Де Анджелис

Все права защищены

Оглавление

Предисловие

Введение. Эпоха толп

Книга I. Разум толпы

Глава I. Общая характеристика толпы. - Психологический закон их психического единства

Глава II. Чувства и мораль толпы

Глава III. Идеи, способность к рассуждению и воображение толпы

Глава IV. Религиозная форма, которую принимают все убеждения толпы

Книга II. Мнения и верования толпы

Глава I. Отдаленные факторы мнений и убеждений толпы

Глава II. Непосредственные факторы, влияющие на мнение толпы

Глава

Глава IV. Пределы изменчивости верований и мнений толпы

Книга III. Классификация и описание различных видов толпы

Глава I. Классификация толп

Глава II. Толпы, называемые преступными толпами

Глава III. Присяжные по уголовным делам

Глава IV. Избирательные толпы

Глава V. Парламентские ассамблеи

Примечания

Предисловие

Следующая работа посвящена описанию характеристик толпы.

Все общие черты, которыми наследственность наделяет индивидуумов расы, составляют ее гений. Однако, когда некоторое количество этих индивидуумов собирается в толпу с целью действия, наблюдение доказывает, что из самого факта их объединения возникают некоторые новые психологические характеристики, которые добавляются к расовым характеристикам и отличаются от них иногда в очень значительной степени.

Организованные толпы всегда играли важную роль в жизни народов, но никогда эта роль не была столь значимой, как в настоящее время. Замена бессознательных действий толпы на сознательную деятельность индивидов - одна из главных характеристик нынешней эпохи.

Я попытался рассмотреть сложную проблему, поставленную толпой, чисто научным способом - то есть, стараясь действовать по методу, не поддаваясь влиянию мнений, теорий и доктрин. Я считаю, что это единственный способ найти крупицы истины, особенно если речь идет, как в данном случае, о вопросе, который является предметом ожесточенных споров. Человек науки, стремящийся подтвердить тот или иной феномен, не обязан задумываться о том, какие интересы могут быть задеты его проверкой. В одной из недавних публикаций выдающийся мыслитель, месье Гобле д'Альвиела, заметил, что, не принадлежа ни к одной из современных школ, я время от времени оказываюсь в оппозиции к некоторым выводам всех из них. Я надеюсь, что эта новая работа заслужит подобное замечание. Принадлежать к какой-либо школе - значит неизбежно разделять ее предрассудки и предвзятые мнения.

И все же я должен объяснить читателю, почему из своих исследований я делаю выводы, которые, как может показаться на первый взгляд, не соответствуют действительности; почему, например, отмечая крайнюю умственную неполноценность толпы, включая собранные собрания, я все же утверждаю, что было бы опасно вмешиваться в их организацию, несмотря на эту неполноценность.

Причина в том, что самое внимательное наблюдение за фактами истории неизменно демонстрирует мне, что социальные организмы, будучи ничуть не менее сложными, чем организмы всех живых существ, не в нашей власти заставить их внезапно претерпеть далеко идущие преобразования. Природа иногда прибегает к радикальным мерам, но никогда не по нашей моде, что объясняет, почему ничто так не губительно для народа, как мания к великим реформам, какими бы прекрасными эти реформы ни казались теоретически. Они были бы полезны только в том случае, если бы можно было мгновенно изменить гений народов. Однако такой силой обладает только время. Людьми управляют идеи, чувства и обычаи - то, что составляет суть нас самих. Институты и законы - это внешнее проявление нашего характера, выражение его потребностей. Будучи его результатом, институты и законы не могут изменить этот характер.

Изучение социальных явлений невозможно отделить от изучения народов, среди которых они возникли. С философской точки зрения эти явления могут иметь абсолютную ценность, на практике же они имеют лишь относительную.

Следовательно, при изучении социального явления необходимо последовательно рассматривать его под двумя совершенно различными аспектами. Тогда станет ясно, что учения чистого разума очень часто противоречат учениям практического разума. Вряд ли найдутся данные, даже физические, к которым это различие было бы неприменимо. С точки зрения абсолютной истины куб или круг - неизменные геометрические фигуры, строго определенные определенными формулами. С точки зрения впечатления, которое они производят на наш глаз, эти геометрические фигуры могут принимать самые разнообразные формы. В перспективе куб может превратиться в пирамиду или квадрат, круг - в эллипс или прямую линию. Более того, рассмотрение этих фиктивных фигур гораздо важнее, чем рассмотрение реальных фигур, ведь именно их и только их мы видим и можем воспроизвести с помощью фотографии или на картинах. В некоторых случаях в нереальном больше правды, чем в реальном. Представить объекты в точных геометрических формах - значит исказить природу и сделать ее неузнаваемой. Если представить себе мир, жители которого могли бы только копировать или фотографировать предметы, но не могли бы их потрогать, то таким людям было бы очень трудно получить точное представление об их форме. Более того, знание этой формы, доступное лишь небольшому числу ученых, представляло бы лишь незначительный интерес.

Философ, изучающий социальные явления, должен помнить, что наряду с теоретической ценностью они обладают практической ценностью, и только эта последняя имеет значение для эволюции цивилизации. Признание этого факта должно сделать его очень осмотрительным в отношении выводов, которые логика, как может показаться на первый взгляд, навязывает ему.

Есть и другие мотивы, которые диктуют ему подобную сдержанность. Сложность социальных фактов такова, что невозможно охватить их в целом и предугадать последствия их взаимного влияния. Кажется также, что за видимыми фактами скрываются порой тысячи невидимых причин. Видимые социальные явления оказываются результатом огромной, бессознательной работы, которая, как правило, недоступна нашему анализу. Ощутимые явления можно сравнить с волнами, которые являются выражением на поверхности океана глубинных волнений, о которых мы ничего не знаем. Если рассматривать большинство их действий, то толпы демонстрируют необычайно низкий менталитет; однако есть и другие действия, в которых они, похоже, управляются теми таинственными силами, которые древние называли судьбой, природой или провидением, которые мы называем голосами мертвых, и чью силу невозможно не заметить, хотя мы игнорируем их сущность. Временами кажется, что во внутреннем мире народов скрыты силы, которые направляют их. Что, например, может быть сложнее, логичнее, чудеснее, чем язык? Но откуда может взяться это великолепно организованное производство, если только оно не является результатом бессознательного гения толпы? Самые ученые академики, самые уважаемые грамматики могут не более чем записать законы, управляющие языками; они совершенно неспособны создать их. Даже в отношении идей великих людей мы уверены, что они являются исключительно плодом их мозга? Несомненно, такие идеи всегда создаются одинокими умами, но разве не гений толпы дал тысячи песчинок, образующих почву, на которой они возникли?

Толпа, несомненно, всегда бессознательна, но именно эта бессознательность, возможно, является одним из секретов ее силы. В мире природы существа, управляемые исключительно инстинктом, совершают поступки, удивительная сложность которых поражает нас. Разум - слишком недавний и несовершенный атрибут человечества, чтобы открыть нам законы бессознательного и тем более занять его место. Роль, которую играет бессознательное во всех наших действиях, огромна, а роль, которую играет разум, очень мала. Бессознательное действует подобно неизвестной до сих пор силе.

Если мы хотим оставаться в узких, но безопасных рамках, в которых наука может достичь знания, и не блуждать в области туманных догадок и тщетных гипотез, все, что мы должны делать, - это просто отмечать те явления, которые нам доступны, и ограничиваться их рассмотрением. Любой вывод, сделанный на основе наших наблюдений, как правило, преждевременен, поскольку за явлениями, которые мы видим ясно, стоят другие явления, которые мы видим нечетко, а за этими последними, возможно, еще и другие, которых мы вообще не видим.

Введение. Эпоха толп

Великие потрясения, предшествующие смене цивилизаций, такие как падение Римской империи и основание Аравийской империи, на первый взгляд, определяются, прежде всего, политическими преобразованиями, иностранным вторжением или свержением династий. Но более внимательное изучение этих событий показывает, что за их кажущимися причинами, как правило, скрывается глубокое изменение представлений народов. Подлинные исторические потрясения - это не те, которые поражают нас своей грандиозностью и жестокостью. Единственные важные изменения, к которым приводит обновление цивилизаций, затрагивают идеи, представления и верования. Памятные события истории - это видимые последствия невидимых изменений человеческой мысли. Причина, по которой эти великие события происходят так редко, заключается в том, что в расе нет ничего столь стабильного, как унаследованная основа ее мыслей.

Нынешняя эпоха - один из таких переломных моментов, когда мысль человечества переживает процесс трансформации.

В основе этой трансформации лежат два фундаментальных фактора. Первый - разрушение тех религиозных, политических и социальных представлений, в которых укоренились все элементы нашей цивилизации. Второй - создание совершенно новых условий существования и мышления в результате современных научных и промышленных открытий.

Идеи прошлого, хотя и наполовину разрушенные, все еще очень сильны, а идеи, которые должны прийти им на смену, все еще находятся в процессе формирования, современная эпоха представляет собой переходный период и анархию.

Пока еще нелегко сказать, что когда-нибудь будет развиваться в результате этого неизбежно хаотичного периода. На каких основополагающих идеях будут строиться общества, которые придут на смену нашему собственному? На сегодняшний день мы этого не знаем. Но уже сейчас ясно, что, как бы ни были организованы общества будущего, им придется считаться с новой силой, с последней уцелевшей суверенной силой современности - силой толпы. На руинах стольких идей, ранее считавшихся не подлежащими обсуждению, а сегодня пришедших в упадок или разложение, стольких источников авторитета, уничтоженных чередой революций, этой силе, которая одна возникла вместо них, похоже, вскоре суждено поглотить все остальные. В то время как все наши древние верования шатаются и исчезают, в то время как старые столпы общества рассыпаются один за другим, власть толпы - единственная сила, которой ничто не угрожает, и престиж которой постоянно растет. Эпоха, в которую мы скоро вступим, действительно будет Эрой толпы.

Вряд ли столетие назад традиционная политика европейских государств и соперничество государей были главными факторами, определявшими ход событий. Мнение масс почти не учитывалось, а чаще всего и вовсе не принималось во внимание. Сегодня в политике не учитываются традиции, индивидуальные наклонности и соперничество правителей, а голос масс, напротив, стал преобладающим. Именно этот голос диктует свое поведение королям, которые стараются прислушиваться к его высказываниям. Судьбы народов сегодня разрабатываются в сердце масс, а не в княжеских советах.

Вступление народных классов в политическую жизнь - то есть, по сути, их постепенное превращение в правящие классы - одна из наиболее ярких характеристик нашей переходной эпохи. Введение всеобщего избирательного права, которое в течение долгого времени оказывало лишь незначительное влияние, не является, как можно было бы подумать, отличительной чертой этой передачи политической власти. Постепенный рост власти масс происходил сначала за счет распространения определенных идей, которые медленно внедрялись в сознание людей, а затем за счет постепенного объединения людей, стремящихся воплотить в жизнь теоретические концепции. Именно путем объединения толпа приобретает идеи, касающиеся ее интересов, которые очень четко определены, если не особенно справедливы, и приходит к сознанию своей силы. Массы создают синдикаты, перед которыми власти капитулируют одна за другой; они также основывают рабочие союзы, которые вопреки всем экономическим законам стремятся регулировать условия труда и заработную плату. Они возвращаются в собрания, где власть принадлежит представителям, совершенно лишенным инициативы и независимости и чаще всего сводящимся к тому, что они являются лишь выразителями мнений комитетов, которые их выбрали.

Сегодня требования масс становятся все более и более определенными и сводятся не к чему иному, как к решимости полностью разрушить общество в его нынешнем виде, чтобы заставить его вернуться к тому первобытному коммунизму, который был нормальным состоянием всех человеческих групп до рассвета цивилизации. Ограничение продолжительности рабочего дня, национализация шахт, железных дорог, фабрик и земли, равное распределение всех продуктов, ликвидация всех высших классов в интересах народных классов и т. д. - таковы эти требования.

Мало приспособленные к рассуждениям, толпы, напротив, быстро действуют. В результате их нынешней организации их сила стала огромной. Догмы, рождение которых мы наблюдаем, скоро силу старых догм, то есть тираническую и суверенную силу, которая не подлежит обсуждению. Божественное право масс скоро заменит божественное право королей.

Писатели, пользующиеся благосклонностью наших средних слоев, те, кто лучше всего представляет их довольно узкие представления, их несколько предписанные взгляды, их довольно поверхностный скептицизм и их порой несколько чрезмерный эгоизм, проявляют глубокую тревогу по поводу этой новой силы, которая, как они видят, растет; и для борьбы с беспорядком в умах людей они обращаются с отчаянными призывами к тем моральным силам Церкви, к которым они раньше относились с таким презрением. Они говорят нам о несостоятельности науки, возвращаются с покаянием в Рим и напоминают нам об учениях богооткровенной истины. Эти новообращенные забывают, что уже слишком поздно. Если бы их действительно коснулась благодать, то подобная операция не смогла бы оказать такого же влияния на умы, менее озабоченные теми проблемами, которые одолевают этих недавних приверженцев религии. Сегодня массы отвергают богов, которых вчера отвергли их наставники и помогли уничтожить. Нет такой силы, божественной или человеческой, которая могла бы заставить поток течь обратно к своему источнику.

Наука не обанкротилась, она не участвовала ни в нынешней интеллектуальной анархии, ни в становлении новой власти, возникающей посреди этой анархии. Наука обещала нам истину или, по крайней мере

Знание о таких отношениях, какие только может постичь наш разум: оно никогда не обещало нам ни мира, ни счастья. Суверенно равнодушная к нашим чувствам, она глуха к нашим сетованиям. Нам остается только пытаться жить с наукой, поскольку ничто не может вернуть разрушенные ею иллюзии.

Всеобщие симптомы, заметные у всех народов, свидетельствуют о стремительном росте власти толпы и не позволяют предположить, что ей суждено прекратить свой рост в ближайшее время. Какую бы судьбу она нам ни уготовила, мы должны будем ей подчиниться. Все рассуждения против этого - пустая словесная война. Конечно, возможно, что приход к власти масс знаменует собой одну из последних стадий западной цивилизации, полный возврат к тем периодам запутанной анархии, которые, кажется, всегда должны предшествовать рождению каждого нового общества. Но можно ли предотвратить этот результат?

До сих пор эти основательные разрушения износившейся цивилизации были самой очевидной задачей масс. Но не только сегодня это можно проследить. История говорит нам, что с того момента, когда моральные силы, на которых покоилась цивилизация, теряют свою силу, ее окончательный распад осуществляется теми бессознательными и жестокими толпами, которые вполне оправданно называются варварами. Цивилизации до сих пор создавались и направлялись только небольшой интеллектуальной аристократией, но никак не толпой. Толпы сильны только для разрушения. Их правление всегда равносильно фазе варварства. Цивилизация предполагает наличие установленных правил, дисциплины, переход от инстинктивного к рациональному состоянию, предвидение будущего, высокий уровень культуры - все это условия, которые толпа, предоставленная сама себе, неизменно оказывалась неспособной реализовать. Вследствие чисто разрушительного характера своей силы толпа действует подобно микробам, которые ускоряют распад ослабленных или мертвых тел. Когда структура цивилизации прогнила, именно массы всегда приводят ее к краху. Именно в такой момент их главная миссия становится очевидной, а философия числа на какое-то время кажется единственной философией истории.

Не ждет ли та же участь нашу цивилизацию? Есть основания опасаться, что это так, но пока мы не можем быть в этом уверены.

Как бы то ни было, мы вынуждены смириться с господством масс, поскольку непредусмотрительность сменила все барьеры, которые могли бы сдержать толпу.

Мы очень мало знаем об этих толпах, которые становятся предметом столь бурных обсуждений. Профессиональные студенты-психологи, живя вдали от них, всегда игнорировали их, а когда в последнее время они обращали свое внимание в этом направлении, то только для того, чтобы рассмотреть преступления, которые толпа способна совершить. Несомненно, преступные толпы существуют, но встречаются и добродетельные, и героические, и толпы многих других видов. Преступления толпы представляют собой лишь определенную фазу ее психологии. Психическая конституция толпы не может быть изучена только на основе изучения ее преступлений, так же как и психическая конституция отдельного человека на основе простого описания его пороков.

Однако на самом деле все мировые мастера, все основатели религий и империй, апостолы всех верований, выдающиеся государственные деятели и, в более скромной сфере, простые вожди небольших групп людей всегда были бессознательными психологами, обладающими инстинктивным и часто очень верным знанием характера толпы, и именно точное знание этого характера позволяло им так легко устанавливать свое господство. Наполеон обладал удивительной проницательностью в отношении психологии масс той страны, в которой он правил, но временами он совершенно не понимал психологии толп, принадлежащих к другим расам1 ; и именно потому, что он ее не понимал, он ввязался в Испании и, особенно, в России в конфликты, в которых его власть получила удары, которым суждено было в течение короткого промежутка времени разрушить ее. Знание психологии толпы - сегодня последний ресурс государственного деятеля, который хочет не управлять ею - это становится очень сложным делом, - но, во всяком случае, не быть слишком управляемым ею.

Только вникнув в психологию толпы, можно понять, насколько слабо действуют на нее законы и институты, насколько она не способна придерживаться иных мнений, кроме тех, что ей навязывают, и что руководить ею нужно не с помощью правил, основанных на теориях чистой справедливости, а искать то, что производит на нее впечатление и что ее соблазняет. Например, должен ли законодатель, желая ввести новый налог, выбрать тот, который теоретически будет самым справедливым? Ни в коем случае. На практике самый несправедливый может оказаться лучшим для масс. Если он одновременно будет наименее очевидным и, очевидно, наименее обременительным, то его легче всего будет терпеть. Именно по этой причине косвенный налог, каким бы непомерным он ни был, всегда будет принят толпой, потому что, выплачиваемый ежедневно в долях фартинга на предметы потребления, он не будет мешать привычкам толпы и пройдет незамеченным. Замените его пропорциональным налогом на заработную плату или доход любого другого рода, выплачиваемым единовременно, и если бы это новое обложение теоретически было в десять раз менее обременительным, чем другое, оно вызвало бы единодушный протест. Это объясняется тем, что на смену незаметным долям фартинга пришла относительно большая сумма, которая будет казаться огромной и, как следствие, поражать воображение. Новый налог показался бы легким только в том случае, если бы он был сэкономлен фартинг за фартингом, но этот экономический процесс предполагает такую степень предусмотрительности, на которую массы не способны.

Предшествующий пример - самый простой. Его очевидность легко понять. Он не ускользнул от внимания такого психолога, как Наполеон, но наши современные законодатели, не знающие особенностей толпы, не в состоянии оценить его. Опыт еще не научил их в достаточной степени тому, что люди никогда не строят свое поведение на основе учения чистого разума.

Психология толпы может иметь множество других практических применений. Знание этой науки бросает ярчайший свет на огромное количество исторических и экономических явлений, совершенно непонятных без нее. Мне еще представится случай показать, что причина, по которой самый замечательный из современных историков, Тэн, порой так плохо понимал события Великой французской революции, заключается в том, что ему никогда не приходило в голову изучать гений толпы. В изучении этого сложного периода он руководствовался описательным методом, к которому прибегают натуралисты; но моральные силы почти отсутствуют в тех явлениях, которые приходится изучать натуралистам. Однако именно эти силы составляют истинную основу истории.

Следовательно, если смотреть с практической стороны, изучение психологии толпы заслуживает того, чтобы им занялись. Если бы интерес к ней проистекал только из чистого любопытства, она все равно заслуживала бы внимания. Расшифровывать мотивы поступков людей так же интересно, как определять свойства минерала или растения. Наше исследование гения толпы может быть лишь кратким обобщением, простым резюме наших изысканий. От него нельзя требовать ничего большего, чем несколько наводящих на размышления взглядов. Другие проработают эту тему более тщательно. Сегодня мы лишь касаемся поверхности еще почти девственной почвы.

Книга I. Разум толпы

Глава I. Общая характеристика толпы. - Психологический закон их психического единства

В обычном смысле слово "толпа" означает скопление людей, независимо от их национальности, профессии или пола, и независимо от обстоятельств, которые свели их вместе. С психологической точки зрения выражение "толпа" приобретает совершенно иное значение. При определенных обстоятельствах, и только при них, скопление людей приобретает новые характеристики, совершенно отличные от характеристик составляющих его индивидов. Чувства и идеи всех людей в этом скоплении принимают одно и то же направление, а их сознательная индивидуальность исчезает. Формируется коллективный разум, несомненно, преходящий, но обладающий очень четко определенными характеристиками. Таким образом, собрание становится тем, что, за неимением лучшего выражения, я назову организованной толпой, или, если этот термин покажется вам более предпочтительным, психологической толпой. Она образует единое существо и подчиняется закону психического единства толпы.

Очевидно, что не сам факт случайного нахождения рядом нескольких индивидов приобретает характер организованной толпы. Тысяча человек, случайно собравшихся в общественном месте без какой-либо определенной цели, ни в коем случае не является толпой с психологической точки зрения. Чтобы приобрести особые характеристики такой толпы, необходимо влияние определенных предрасполагающих причин, природу которых нам предстоит определить.

Исчезновение сознания личности и поворот чувств и мыслей в определенном направлении, которые являются первичными характеристиками толпы, собирающейся стать организованной, не всегда предполагают одновременное присутствие нескольких человек на одном месте. Тысячи изолированных друг от друга индивидов могут в определенные моменты и под влиянием определенных бурных эмоций - таких, например, как великое национальное событие, - приобретать черты психологической толпы. В этом случае будет достаточно , чтобы случай свел их вместе, чтобы их действия сразу же приобрели характеристики, свойственные действиям толпы. В определенные моменты полдюжины мужчин могут составлять психологическую толпу, чего не может произойти в случае сотен мужчин, собравшихся вместе случайно. С другой стороны, целая нация, несмотря на отсутствие видимого скопления, может стать толпой под воздействием определенных влияний.

Психологическая толпа, однажды сформировавшись, приобретает некоторые предварительные, но определяемые общие характеристики. К этим общим характеристикам примыкают конкретные, которые варьируются в зависимости от элементов, из которых состоит толпа, и могут изменять ее психическую конституцию. Психологические толпы, таким образом, поддаются классификации; и когда мы займемся этим вопросом, мы увидим, что гетерогенная толпа - то есть толпа, состоящая из разнородных элементов - имеет некоторые общие характеристики с гомогенными толпами - то есть с толпами, состоящими из элементов, более или менее близких (секты, касты, классы) - и рядом с этими общими характеристиками особенности, которые позволяют различать эти два вида толп.

Но прежде чем приступить к рассмотрению различных категорий толпы, мы должны прежде всего изучить общие для всех них характеристики. Мы будем работать подобно натуралисту, который начинает с описания общих характеристик, присущих всем членам семейства, а затем переходит к рассмотрению конкретных характеристик, позволяющих различать роды и виды, входящие в это семейство.

Нелегко точно описать разум толпы, поскольку его организация варьируется не только в зависимости от расы и состава, но и от характера и интенсивности возбуждающих причин, которым подвергаются толпы. Та же трудность, однако, возникает и при психологическом изучении отдельного человека. Только в романах можно обнаружить, что люди проходят через всю свою жизнь с неизменным характером. Только однообразие среды создает кажущееся однообразие характеров. В другом месте я показал, что все психические конституции содержат возможности характера, которые могут проявиться в результате внезапной смены обстановки. Это объясняет, почему среди самых диких членов французского

В конвенте были найдены незлобивые граждане, которые при обычных обстоятельствах могли бы стать мирными нотариусами или добродетельными магистратами. Буря миновала, и они вернулись к своему обычному характеру тихих, законопослушных граждан. Наполеон нашел среди них своих самых послушных слуг.