0,49 €
Mehr erfahren.
- Herausgeber: Editorial Recién Traducido
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Spanisch
"La Ciencia de la Religión" de Paramahansa Yogananda es una obra fundamental que explora la espiritualidad desde una perspectiva universal y científica. En "La Ciencia de la Religión", Yogananda plantea que la búsqueda espiritual no debe estar limitada por dogmas, ritos ni fronteras culturales. Para él, la verdadera religión es una experiencia directa y personal de Dios o la Realidad Suprema, accesible a todos los seres humanos más allá de las diferencias religiosas. El libro propone que, al igual que la ciencia busca leyes universales en el mundo físico, la ciencia de la religión investiga las leyes del espíritu y la mente mediante la observación, la experimentación interior y la práctica de la meditación. A lo largo de sus páginas, Yogananda explica cómo la meditación profunda y el control consciente del pensamiento pueden llevarnos a experimentar estados superiores de conciencia, paz duradera y alegría incondicional. El autor utiliza un lenguaje claro, ejemplos sencillos y analogías científicas para demostrar que la espiritualidad auténtica es compatible con la razón y la lógica. "La Ciencia de la Religión" sigue siendo una lectura relevante y transformadora, inspirando a buscadores de todas las creencias a descubrir la fuente común de toda verdad espiritual y a realizar el potencial divino que habita en cada ser humano. Paramahansa Yogananda es considerado uno de los grandes maestros espirituales del siglo XX y un puente fundamental entre Oriente y Occidente. Fundador de la Self-Realization Fellowship, dedicó su vida a difundir las enseñanzas del yoga y la meditación por todo el mundo, introduciendo a millones de personas en Occidente a la filosofía vedanta y al camino de la autorrealización. Su obra más conocida, "Autobiografía de un Yogui", ha sido traducida a decenas de idiomas y ha inspirado a líderes espirituales, científicos y artistas. La influencia de Yogananda perdura gracias a sus enseñanzas prácticas sobre la conexión entre mente, cuerpo y espíritu, así como por su enfoque inclusivo y universalista que trasciende fronteras culturales y religiosas. Esta traducción ha sido asistida por inteligencia artificial.
Das E-Book können Sie in Legimi-Apps oder einer beliebigen App lesen, die das folgende Format unterstützen:
Veröffentlichungsjahr: 2025
Ähnliche
La Ciencia de la Religión
Índice
PREFACIO
Este libro tiene por objeto ofrecer, en líneas generales, lo que debemos entender por religión, con el fin de hacerla universal y pragmáticamente necesaria. También pretende presentar aquel aspecto de la idea de la divinidad que influye directamente en los motivos y acciones de cada minuto de nuestras vidas. Es cierto que Dios es infinito en su naturaleza y aspecto, y también es cierto que preparar un cuadro que detalle, en la medida en que sea coherente con la razón, cómo es Dios, no es más que una prueba de las limitaciones de la mente humana en su intento de comprender a Dios. Sin embargo, es igualmente cierto que la mente humana, a pesar de todos sus inconvenientes, no puede quedar perfectamente satisfecha con lo finito. Tiene una necesidad natural de interpretar lo humano y lo finito a la luz de lo sobrehumano y lo infinito, lo que siente pero no puede expresar, lo que yace implícito en ella pero que, en determinadas circunstancias, se niega a manifestarse.
Nuestra concepción ordinaria de Dios es que Él es superhumano, infinito, omnipresente, omnisciente y cosas por el estilo. En esta concepción general hay muchas variaciones. Algunos llaman a Dios personal, otros impersonal, y así sucesivamente. Lo que se destaca en este libro es que, sea cual sea la concepción que tengamos de Dios, si no influye en nuestra conducta diaria, si la vida cotidiana no encuentra en ella una inspiración y si no se considera universalmente necesaria, entonces esa concepción es peor que inútil. Si Dios no se concibe de tal manera que no podamos prescindir de Él para satisfacer una necesidad, en nuestras relaciones con los demás, en ganar dinero, en leer un libro, en aprobar un examen, en el cumplimiento de los deberes más insignificantes o los más elevados, entonces es mejor que actuemos con discreción y no llevemos su nombre inútil a las iglesias y templos. Dios puede ser infinito, omnipresente, omnisciente, personal, misericordioso o cualquier otra cosa, pero estas concepciones no son lo suficientemente convincentes como para que intentemos conocer a Dios. Podemos prescindir de Él. Puede ser infinito, omnipresente, etc., pero no tenemos un uso inmediato y práctico para esas concepciones en nuestras vidas ajetreadas y apresuradas. Recurrimos a esos conceptos solo cuando buscamos justificar, en escritos filosóficos y poéticos, en el arte o en conversaciones idealistas y acaloradas, el anhelo finito de algo más allá; cuando, con todo nuestro alardeado conocimiento, no podemos explicar algunos de los fenómenos más comunes del universo; o cuando nos vemos atrapados en las vicisitudes del mundo. «Rezamos al Todomisericordioso cuando nos encontramos en apuros», como dice la máxima oriental. Salvo por todo esto, parece que nos las arreglamos bien en nuestro mundo cotidiano sin Él. Estas concepciones parecen ser las válvulas de escape de nuestro pensamiento humano reprimido. Lo explican, pero no nos hacen buscarlo. Carecen de fuerza motriz. No necesariamente buscamos a Dios cuando lo llamamos Infinito, Omnipresente, Todomisericordioso, etc. Estas concepciones satisfacen nuestro intelecto, pero no calman nuestra alma. Si se respetan y se aprecian de corazón, pueden ampliarnos hasta cierto punto, pueden hacernos morales y resignados hacia Él. Pero no hacen que Dios sea nuestro, no son lo suficientemente íntimas. Lo alejan de las preocupaciones cotidianas del mundo. Estas concepciones saben a extravagancia cuando estamos en la calle, en una fábrica, detrás de un mostrador o en una oficina. No porque estemos realmente muertos para Dios y la religión, sino porque carecemos de una concepción adecuada de ellos, una concepción que pueda entretejerse con el tejido de la vida cotidiana. Lo que concebimos de Dios debería ser una guía diaria, incluso cada hora, para nosotros. La propia concepción de Dios debería impulsarnos a buscarlo en medio de nuestra vida cotidiana. Esto es lo que entendemos por una concepción pragmática y convincente de Dios. Debemos sacar la religión y a Dios del ámbito de la creencia y llevarlos al de la vida cotidiana. Si no enfatizamos la necesidad de Dios en todos los aspectos de nuestras vidas y la necesidad de la religión en cada minuto de nuestra existencia, entonces Dios y la religión desaparecen de nuestras consideraciones íntimas cotidianas y se convierten en algo que solo nos ocupa un día a la semana. En el primer capítulo de esta obra se ha intentado mostrar que , para comprender la verdadera necesidad de Dios y de la religión, debemos hacer hincapié en la concepción de ambos que es más relevante para el objetivo principal de nuestras acciones diarias y horarias.
Este libro también ha intentado mostrar la universalidad y la unidad de la religión. Ha habido diferentes religiones en diferentes épocas. Ha habido acaloradas controversias, largas guerras y mucho derramamiento de sangre por ellas. Una religión se enfrentó a otra, una secta luchó contra otra. No solo hay variedad de religiones, sino que también hay una gran diversidad de sectas y opiniones dentro de la misma religión. Pero surge la pregunta: si hay un solo Dios, ¿por qué hay tantas religiones? Se puede argumentar que las etapas particulares del crecimiento intelectual y los tipos especiales de mentalidad propios de ciertas naciones, debido a diferentes ubicaciones geográficas y otras circunstancias externas, determinan el origen de diferentes religiones, como el hinduismo y el budismo para los indios y los asiáticos, el mahometismo para los árabes (al menos en sus inicios), el cristianismo para los occidentales, etcétera. Si por religión entendemos solo prácticas, principios particulares, dogmas, costumbres y convenciones, entonces puede haber motivos para la existencia de tantas religiones; pero si religión significa, en primer lugar, conciencia de Dios, o la realización de Dios tanto dentro como fuera, que es lo que realmente significa; en segundo lugar, un conjunto de creencias, principios y dogmas, entonces, estrictamente hablando, solo hay una religión en el mundo, ya que solo hay un Dios; y las diferentes costumbres, formas de culto, principios y convenciones pueden considerarse la base del origen de las diferentes denominaciones y sectas incluidas en esa única religión. Si la religión se entiende de esta manera, solo entonces puede mantenerse su universalidad, ya que no podemos universalizar costumbres o convenciones particulares. Solo puede universalizarse el elemento común a todas las llamadas religiones. Podemos pedir a todos que lo sigan. Entonces se puede decir verdaderamente que la religión no solo es necesaria, sino que también es universal. Todos deben seguir la misma religión, ya que solo hay una, cuyo elemento universal es uno y el mismo. Solo difieren sus costumbres y convenciones.
