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- Herausgeber: Editorial CLIE
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Spanisch
- Veröffentlichungsjahr: 2016
El Pentateuco, o La Torá o Ley de Moisés contiene el corazón del mensaje de la Biblia donde se revela su importancia teológica en las famosas palabras del Shemá: "Oye, Israel: El Señor, nuestro Dios, el Señor uno es" (Dt 6.4). Este libro es una interpretación sobria, balanceada, asequible y entendible del mensaje del Pentateuco, el cual facilita, en gran manera, el proceso de actualización del mensaje de la Ley de Moisés.
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SAMUEL PAGÁN
Decano del Florida Center for Theological Studies en Miami (Florida). Profesor de Biblia y Literatura Hebrea en el Colegio Universitario Dar al-Kalima en Belén (Israel). Ha sido director del departamento de traducción de la Biblia de la United Bible Societies en las Américas.
El Dr. Samuel Pagán es profesor de Biblia y literatura hebrea en el Colegio Universitario Dar al-Kalima en Belén; ha escrito más de 30 libros y cientos de artículos entorno a diversos temas teológicos, exegéticos, bíblicos y pastorales.
Ha trabajado en varios proyectos de traducción de la Biblia, ha editado cinco Biblias de estudio en castellano y escribe regularmente en diversos periódicos en torno a temas educativos y referente al Oriente Medio.
Ha servido, además, como profesor titular y visitante de Biblia en diversos seminarios en su natal Puerto Rico y en Estados Unidos, Europa, América Latina, África, Asia y el Oriente; y ha sido decano y presidente de varias instituciones teológicas de educación superior.
Posee un bachillerato en ingeniería química, maestrías en divinidad y teología, doctorados en literatura hebrea y sagrada teología y estudios post-doctorales en arqueología y geografía bíblicas, lingüística y antropología.
Don Samuel es ministro ordenado de la Iglesia Cristiana. En la actualidad vive en Jerusalén junto a su esposa Nohemí.
Dedicatoria
Dedico este libro a mis nietos Samuel Andrés, Ián Gabriel y Matthew Alexander y a mi nieta Natallie Isabelle.
Espero que amen, disfruten y compartan el mensaje de la Biblia, y que vivan a la altura de las enseñanzas de la Ley del Señor.
Contenido
Portada
Portada interior
Datos biográficos
Dedicatoria
Abreviaturas y símbolos
Prefacio
La Ley de Moisés
La revelación divina
Nuestro estudio
Agradecimientos
Capítulo 1: Introducción
En el principio
La narración de la Torá
Narración, historia y teología
Valores espirituales y teológicos
Personajes y protagonistas
Las mujeres
Los pobres
Géneros literarios
Capítulos y versículos
El texto hebreo
Versiones antiguas
Traducciones de la Biblia al castellano
Diversos métodos para el estudio del Pentateuco
Capítulo 2: El mundo del Pentateuco
La región de Palestina
Rutas antiguas
Imperios y naciones vecinas de Israel
Arqueología y Biblia
Los mitos antiguos
Instituciones sociales
Relaciones familiares
Capítulo 3: Historia y teología
Narración de la historia bíblica
Naturaleza y particularidades de las narraciones
Repeticiones, duplicados y estilos
La teología bíblica
Metodologías de estudio
Conceptos de Dios
Algunas implicaciones contextuales
Capítulo 4: La Torá o el Pentateuco
La Torá
Características temáticas y literarias
Ambiente histórico y teológico del Pentateuco
Composición y autoría del Pentateuco
Interpretación del Pentateuco
Capítulo 5: El libro de Génesis
El libro
Estructura literaria de la obra
La historia primigenia o de los orígenes
Los dos relatos de la creación
Las consecuencias del pecado en la humanidad
El diluvio
La torre de Babel
La historia de los patriarcas y las matriarcas de Israel
Las narraciones en torno a Abraham
Las narraciones de Isaac y Jacob
Las narraciones de José
Las matriarcas
Capítulo 6: El libro de Éxodo
El nacimiento de Moisés y el contexto egipcio
El libro de Éxodo
Las posibles fechas del éxodo
La figura de Moisés y su proyecto de liberación
Las plagas y la Pascua
El cruce del mar Rojo
La revelación en el monte Sinaí
Los pactos en la Antigüedad
Los Diez Mandamientos
Principales pactos de Dios en la Biblia
Leyes para la construcción del Tabernáculo
El becerro de oro
Capítulo 7: El libro de Levítico
El libro y los levitas
Estructura y temas de importancia
Diversos tipos de sacrificios
Consagración de los sacerdotes
Leyes sobre la pureza e impureza
Establecimiento del día de la expiación
El Código de Santidad
Las fiestas judías y los días sagrados
Las bendiciones y las maldiciones
Lecturas cristianas del libro
Capítulo 8: El libro de Números
El título del libro y su naturaleza teológica y literaria
La permanencia en el monte Sinaí
Peregrinar desde el monte Sinaí hasta las llanuras de Moab
Viaje desde Cades hasta las llanuras de Moab
Significación teológica del libro
Capítulo 9: El libro de Deuteronomio
El título del libro y su carácter religioso
Estilo, estructura, contenido y redacción
Primer discurso: Moisés le recuerda al pueblo las promesas de Dios
Segundo discurso: Los Diez Mandamientos
El Código deuteronómico
Tercer discurso: Bendiciones y maldiciones
Los últimos días de Moisés
La teología de la elección
Bibliografía
Obras generales en torno a la Biblia
Enciclopedias, geografías y diccionarios bíblicos
Comentarios e introducciones al Antiguo Testamento
Ediciones de la Biblia
Historia y geografía del antiguo Oriente Medio
Créditos
Títulos de la colección
Abreviaturas y símbolos
Símbolos que representan los libros de la Biblia
1. LIBROS CANÓNICOS
Abd
Abdías
Am
Amós
Ap
Apocalipsis
Cnt
Cantar de los cantares
1 Co
1 Corintios
2 Co
2 Corintios
Col
Colosenses
1 Cr
1 Crónicas
2 Cr
2 Crónicas
Dn
Daniel
Dt
Deuteronomio
Ec
Eclesiastés
Ef
Efesios
Esd
Esdras
Est
Ester
Ex
Éxodo
Ez
Ezequiel
Flm
Filemón
Flp
Filipenses
Gl
Gálatas
Gn
Génesis
Hab
Habacuc
Hag
Hageo
Hch
Hechos
Heb
Hebreos
Is
Isaías
Jer
Jeremías
Jl
Joel
Jn
Juan
1 Jn
1 Juan
2 Jn
2 Juan
3 Jn
3 Juan
Job
Job
Jon
Jonás
Jos
Josué
Jud
Judas
Jue
Jueces
Lc
Lucas
Lm
Lamentaciones
Lv
Levítico
Mal
Malaquías
Mc
Marcos
Miq
Miqueas
Mt
Mateo
Nah
Nahúm
Neh
Nehemías
Nm
Números
Os
Oseas
1 P
1 Pedro
2 P
2 Pedro
Pr
Proverbios
1 R
1 Reyes
2 R
2 Reyes
Ro
Romanos
Rt
Rut
1 S
1 Samuel
2 S
2 Samuel
Sal
Salmos
Sof
Sofonías
Stg
Santiago
1 Ti
1 Timoteo
2 Ti
2 Timoteo
Tit
Tito
1 Ts
1 Tesalonicenses
2 Ts
2 Tesalonicenses
Zac
Zacarías
2. LIBROS DEUTEROCANÓNICOS
Bar
Baruc
Eclo
Eclesiástico
Jdt
Judit
1 M
1 Macabeos
2 M
2 Macabeos
Sab
Sabiduría
Tob
Tobías
Abreviaturas y símbolos generales
a. C.
antes de Cristo
AEC
antes de la era común
AT
Antiguo Testamento
a. m.
ante meridiem (lat.: ‘antes del mediodía’)
c.
aproximadamente, circa
cf.
confer (lat.: ‘compara’)
cm
centímetros
DC
deuterocanónico
d. C.
después de Cristo
DEC
después de la era común
ed., eds.
editor, editores
etc.
etcétera
g
gramo
gr.
griego
heb.
hebreo
ibid.
ibibem, el mismo autor y la misma obra
id.
idem, el mismo autor
kg
kilogramo
km
kilómetro
l
litro
lit.
literalmente
m
metro
m.
meridies (lat.: ‘mediodía’)
ms., mss.
manuscrito o manuscritos
n.
nota
NT
Nuevo Testamento
orig.
texto original
p. ej.
por ejemplo
p. m.
post meridiem (lat.: ‘después del mediodía’)
reimp.
reimpresión
rev.
revisión
s., ss.
siguiente o siguientes
LXX
versión griega del at, Septuaginta
TM
texto masorético
trad.
traducción
v., vv.
versículo o versículos
Vg.
versión latina de la Biblia, Vulgata
vol., vols.
volumen o volúmenes
Abreviaturas de obras académicas
Las abreviaturas de documentos y obras académicas que se incluyen en este libro se fundamentan principalmente en las recomendaciones de Schwertner, InternationalesAbkrzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, 2 Berlín y Nueva York: W. de Gruyter, 1991.
Prefacio
Oísteis que fue dicho a los antiguos: «No matarás», y cualquiera que mate será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga «Necio» a su hermano, será culpable ante el Concilio; y cualquiera que le diga «Fatuo», quedará expuesto al infierno de fuego.
MATEO 5:21-22
La Ley de Moisés
La importante frase, «Oísteis que fue dicho a los antiguos», que en el Evangelio de Mateo se incorpora como parte del llamado Sermón del monte (Mt 5:1-7:28), es una alusión a la Ley de Moisés. En el contexto de esas enseñanzas, que constituyen el fundamento de su mensaje, Jesús de Nazaret explora y expande el significado y la interpretación del mensaje del Pentateuco. La base fundamental de sus palabras fueron las antiguas revelaciones del famoso legislador israelita, aplicadas a su contexto inmediato. Tomó el corazón de la Torá y las enseñanzas de Moisés y las actualizó para que sus discípulos descubrieran y disfrutaran las implicaciones transformadoras del mensaje bíblico.
Jesús se ubica, de esa manera, en la gran tradición de maestros judíos y rabinos que afirmaban y celebraban la Ley y destacaban la importancia de la alianza de Dios con su pueblo. Esa comprensión teológica amplia y ese intenso entendimiento pedagógico de las enseñanzas mosaicas, se ponen claramente de manifiesto, inclusive, en la literatura deuterocanónica o apócrifa (Ecl 24:23-29), en la cual se indica directamente que la Ley fue promulgada por Moisés, es herencia del pueblo de Jacob, y está llena de sabiduría; además, declara que está llena de sensatez e instrucción.
En efecto, la Ley de Moisés contiene el corazón del mensaje de la Biblia, que revela su importancia teológica en las famosas palabras del Shemá: «Oye, Israel: El Señor, nuestro Dios, el Señor uno es» (Dt 6:4). Este mensaje pone de relieve la doctrina primordial de la revelación bíblica: ¡Dios es uno! Y esa gran afirmación teológica y monoteísta, se convirtió en el núcleo principal del mensaje de los profetas y sacerdotes, y también de Jesús de Nazaret y sus discípulos.
En cierta manera, en mensaje general de la Biblia se asocia con el estudio, la revisión, el análisis y la actualización de esa enseñanza básica de la Torá. Los profetas presentaban sus oráculos al pueblo para declarar las bendiciones asociadas a la fidelidad y obediencia a la Ley y al pacto que se llevó a efecto en el monte Sinaí, a la vez que promulgaban el juicio divino que se desprendía de las actitudes de infidelidad y rechazo a la revelación divina, de acuerdo con sus expresiones mosaicas.
Desde esta perspectiva histórica y teológica, la Ley de Moisés es un componente indispensable y fundamental en la revelación bíblica, y su estudio y comprensión es determinante para el entendimiento adecuado y la valoración justa del mensaje de los profetas y para aquilatar adecuadamente el ministerio transformador de Jesús de Nazaret.
La revelación divina
Los creyentes, las iglesias y las sinagogas estudian el Pentateuco desde la perspectiva de la fe. Ese entendimiento afirma que la Biblia es parte de la revelación de Dios a la humanidad. Las Sagradas Escrituras no solo son recuentos de las intervenciones de Dios en medio de la historia del pueblo de Israel, sino que constituyen el corazón de la revelación divina a la humanidad. Y de una forma singular, la Biblia es, a la vez, palabra de Dios y palabra humana.
En efecto, la revelación de Dios se hace realidad y se transmite por medio de las palabras de autores humanos que intentan comunicar el mensaje divino. Dios habla por medio de hombres y mujeres, que utilizan el lenguaje para transmitir ideas, conceptos, enseñanzas, historias, poemas, leyendas, leyes… Y por esa singular razón, es menester comprender la naturaleza misma del lenguaje humano, para también entender adecuadamente el mensaje divino.
La revelación de Dios
El Dios del Antiguo Testamento, de acuerdo con los relatos bíblicos, escogió revelarse al pueblo de Israel en medio de la historia, específicamente decidió manifestarse en las vivencias reales y cotidianas de la comunidad, al revelar la Ley y establecer un pacto o alianza con el pueblo, que era el claro objeto de su amor y misericordia.
Hablar es una característica singular de las personas. Las palabras, los mensajes y las comunicaciones son parte esencial en la vida, pues le permiten a la humanidad afirmar su existencia. Las comunicaciones entre las personas, y con Dios, son parte vital de esa existencia, pues es una manera de afirmar la vida. Quizá esa capacidad de comunicación es la que más acerca a las personas a lo eterno, pues es una manera concreta de reflejar «la imagen y semejanza de Dios». Los hombres y las mujeres, hablan, escuchan, atienden, entienden, analizan, hacen pausas en la comunicación, responden… Ciertamente, las palabras son un vínculo indispensable en el desarrollo de convivencias estables, saludables, respetuosas, responsables y dignas.
El lenguaje humano tiene varias funciones que no debemos ignorar, y que pueden identificarse y estudiarse. Hay un propósito informativo esencial en el cual transmitimos hechos, cosas, sucesos, y también interpretamos lo que hemos visto o experimentado. Además, la comunicación nos permite expresar sentimientos profundos e interpelar personas.
En hebreo, la palabra dabar significa, a la vez, palabra pronunciada y acontecimiento (Gn 22:1; 1 R 2:41). Por esa razón, tanto dabar como logos, en griego, pueden traducirse como palabras o suceso. El sentido bíblico de estas expresiones incluye las ideas de palabra, obra, decir y hacer. Y esa palabra bíblica inspira y promueve el diálogo y la respuesta.
La Biblia es Palabra de Dios que se transmite por medio de las comunicaciones de las personas. La revelación divina se divulga a través de esas palabras humanas, que informan, pero que también forman, transforman y reforman. La Biblia en general y el Pentateuco en particular contienen la Palabra divina dirigida a la gente y a los pueblos en medio de sus vivencias cotidianas. Es Palabra creadora (Gn 1-2) y liberadora (Ex 3-15), y también expresión que llama a los patriarcas y a las matriarcas de Israel (Gn 12), y establece pactos con el pueblo (Ex 20). No es una palabra para el entretenimiento, sino el mensaje que fomenta la conversión y la renovación.
La revelación divina se hace realidad mediante el lenguaje humano, que facilita los procesos de comunicación. Esa revelación, que es la manifestación extraordinaria del amor, la misericordia, los juicios y la voluntad divina, se transmite a través de los documentos escritos que se han preservado en las Sagradas Escrituras. El Pentateuco, en esa tradición literaria, afirma que la revelación divina es salvadora, dialogal, universal, comunitaria, familiar, personal, histórica y escatológica.
Nuestro estudio
No son pocos los estudios serios y efectivos de la Biblia en general y del Pentateuco en particular. Esa popularidad se relaciona directamente con la importancia que tienen los cinco libros de Moisés en el desarrollo y el estudio de las Sagradas Escrituras; particularmente, en sus formulaciones teológicas. Y nuestro análisis va a beber de esas buenas fuentes académicas y pastorales, tanto judías como cristianas, para presentar al lector o lectora el estado actual de los estudios en torno a la Ley de Moisés.
Mi objetivo fundamental es poner a la disposición de los lectores y las lectoras de esta obra una presentación sobria, balanceada, asequible y entendible del mensaje del Pentateuco. Mi meta es colaborar con el proceso de comprensión, asimilación, disfrute y actualización del mensaje de la Ley de Moisés. Y mi finalidad es identificar algunas pistas para la interpretación y aplicación de las enseñanzas de la Torá en las comunidades de fe de habla castellana.
No es la primera vez que estudio y publico algún material en torno al Pentateuco o la Torá. Lo he hecho para biblias de estudio y también para una introducción a la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento, y cada vez que pondero este material descubro nuevos ángulos teológicos, encuentro detalles de gran significación espiritual y disfruto implicaciones noveles de estas tradiciones antiguas de la historia del pueblo de Israel.
Invito al lector y lectora de esta obra a llegar a las narraciones y leyes del Pentateuco con ojos frescos y mentes dispuestas. Estos relatos antiguos cobran vida propia frente a nosotros cuando estudiamos nuevamente las enseñanzas de Moisés a la luz de la historia del pueblo de Israel y en relación con los desafíos que presenta la sociedad contemporánea a las iglesias y los creyentes. Nuestra finalidad es incentivar y propiciar este proceso de estudio, comprensión y actualización del mensaje de la Torá.
Agradecimientos
Para completar nuestro estudio, debemos reconocer que no han sido pocas las personas a las que debo agradecer su colaboración efectiva. En primer lugar, a mis estudiantes en el Seminario Teológico Fuller, que escucharon por vez primera las reflexiones y enseñanzas que se incluyen a continuación. También debo expresar mi agradecimiento a Alfonso Triviño, de la Editorial clie, que con paciencia y firmeza me incentivaba a completar esta obra en el tiempo adecuado y previsto. Y a Nohemí, que siempre lee y edita mis escritos con los ojos del amor y los de la criticidad. ¡Muchas gracias!
Y para culminar este prefacio, debo citar uno de los poemas más antiguos de la Biblia, que se incluye en medio de las narraciones en torno a la liberación de los grupos israelitas de las tierras de Egipto. Es un poema que cantaron Moisés, María y el pueblo, y revela las gratitudes y la confianza que tenían en las intervenciones divinas en el momento oportuno. Afirman que Dios debe ser bendecido, pues se cubrió de gloria y liberó a un pueblo oprimido y herido por el faraón de Egipto y sus ejércitos:
Cantaré yo al Señor, Porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete.
ÉXODO 15:1, 21
Junto al poeta bíblico, me uno a esas alabanzas, pues Dios echó al mar los caballos y los guerreros que intentaban mantener al pueblo del Señor cautivo en la ignorancia y oprimido por la falta de conocimiento…
Dr. Samuel Pagán
Semana Santa 2014
1
Introducción
Cuando Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, aún no había ninguna planta del campo sobre la tierra ni había nacido ninguna hierba del campo, porque el Señor Dios todavía no había hecho llover sobre la tierra ni había hombre para que labrara la tierra, sino que subía de la tierra un vapor que regaba toda la faz de la tierra. Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.
GÉNESIS 2:4b-7
En el principio
Todo comenzó con la visión de un grupo de tribus nómadas en las tierras de Egipto que entendieron haber recibido en una especial revelación divina la orden de salir de la opresión que sufrían en Egipto y liberarse del cautiverio que experimentaban en la sociedad liderada por el faraón. Y esa salida extraordinaria, de acuerdo con los relatos del libro del Éxodo, se constituyó en el núcleo básico que con el tiempo llegó a convertirse en el Pentateuco, para los creyentes cristianos e Iglesias, y en la Torá, para los judíos en sus sinagogas. El recuerdo de un acto significativo y redentor de liberación nacional se convirtió en el fundamento de una extraordinaria obra literaria, que es, el día de hoy, respetada y apreciada igualmente por creyentes y no creyentes.
En efecto, el Pentateuco, y también la Biblia hebrea, es el testimonio elocuente de un pueblo que descubre su identidad y su razón de ser en lo que ellos entienden que son actos divinos de liberación. Esos eventos salvadores los apoyan en su deseo de salir de la opresión y llegar a las nuevas tierras de Canaán, en efecto promisorias, y asentarse y vivir como el resto de las naciones en el Oriente Medio antiguo.
El recuento de esas experiencias significativas de liberación nacional se presenta en diversos géneros literarios para llegar de ese modo a los diferentes sectores del pueblo y también responder a las necesidades variadas de la sociedad. Los actos divinos referentes a la emancipación del pueblo de Israel se articulan en himnos, narraciones, cuentos, leyendas, proverbios, parábolas, leyes, oráculos… Y del estudio sobrio de esas piezas literarias se desprende un gran conocimiento de la vida del pueblo hebreo y judío, en sus diversos períodos históricos.
La gran mayoría de los lectores del Pentateuco lo hace por razones religiosas. La Torá es reconocida como documento sagrado en las sinagogas y las iglesias, y respetada en las mezquitas. Ese particular aprecio se revela inclusive en las formas de disponer el libro, que lo presentan e imprimen como una obra eminentemente religiosa: escrito en dos columnas, encuadernado en negro y, en ocasiones, con bordes dorados. El presupuesto implícito, espiritual y religioso básico, detrás de este acercamiento, es que en esta singular obra literaria se encuentran enseñanzas que no se descubren en otro tipo de literatura.
El valor religioso del Pentateuco, y de la Biblia hebrea, sin embargo, no agota las posibilidades interpretativas ni los apetitos intelectuales de los lectores contemporáneos. Hay quienes llegan a sus páginas para disfrutar una pieza literaria que está a la par con otras obras clásicas del mundo antiguo: por ejemplo, las tragedias griegas o las grandes contribuciones literarias de la Edad Media, de Shakespeare o de Cervantes.
Inclusive, hay quienes se acercan a sus mensajes desafiados eminentemente por sus importantes contribuciones a la civilización occidental. Ciertamente, no son pocos los literatos contemporáneos que toman del Pentateuco ideas, conceptos, mensajes, personajes, valores y enseñanzas, y las ponen en diálogo con la sociedad actual. Es común, por ejemplo, que la gente de diferentes estratos sociales y niveles académicos, en sus diálogos más íntimos, se refieran sin inhibiciones a Adán, Eva, Noé, Abraham, Sara, Moisés…
La narración de la Torá
Aunque, en el idioma hebreo, los sentidos fundamentales de la palabra torah son, primordialmente, «enseñanzas», «instrucciones» o «leyes» (Sal 19; 119), una lectura somera de los textos pone en evidencia que el mensaje del Pentateuco o la Torá se presenta generalmente en relatos. Y esa gran narración, que incluye trama, personajes principales y secundarios, puntos culminantes, valores y enseñanzas, comienza al inicio mismo de la historia de la humanidad y culmina con la llegada de los hijos e hijas de Israel a la frontera de la tierra que Dios mismo le prometió a su pueblo.
La narración del Pentateuco puede dividirse en temas, capítulos o episodios. De acuerdo con los textos bíblicos, Dios creó al mundo y a la humanidad en seis días, y luego tomó un descanso. Dios crea al hombre, Adán, lo ubica en un jardín paradisíaco y, posteriormente, crea a Eva, su mujer, como un complemento indispensable para superar la soledad. Ellos tenían acceso a todo lo creado, excepto a un árbol específico cuyo fruto estaba prohibido.
En ese contexto idílico, la narración incorpora las acciones siniestras de una serpiente astuta, que no solo habla, sino que tiene poder de convencimiento y persuasión. Y de una conversación íntima, en la cual se ponen en tela de juicio la justicia y la sabiduría divina, Eva y Adán desobedecen las instrucciones de Dios y son expulsados del jardín del edén.
Al salir del edén, Adán y Eva tienen hijos, surge el primer fratricidio y la desobediencia humana se extiende por el mundo. Esas actitudes de maldad se extendieron por el mundo conocido y Dios decide terminar con esas actitudes impropias y pecaminosas con un diluvio general que exterminó a la humanidad. Solo se salvaron Noé, su familia inmediata y los animales que entraron en la embarcación especialmente construida con ese propósito salvador. De esa manera comienza una nueva época en la Biblia, que también se vio herida por la confusión de los lenguajes en la construcción de una torre en Babel.
La narración del Pentateuco prosigue con el llamado de Dios a Abram (que posteriormente se transformaría en Abraham), que estaba en Mesopotamia. Dios le prometió que sería padre de una gran nación si obedecía y se movía a Canaán. De esa forma, Abraham y Sara salieron de su ciudad, que le brindaba seguridad y estabilidad, para asentarse definitivamente en las nuevas tierras. Y en medio de ese peregrinar, siendo ya adultos avanzados en años, tienen hijos, nietos y familia, que se convirtieron en los antepasados del pueblo de Israel.
Con el tiempo, y debido a una crisis económica y a la hambruna en Canaán, los descendientes de Abraham llegaron y se asentaron en Egipto, donde prosperaron y vivieron; pero, con el tiempo, las autoridades egipcias sintieron que la comunidad de los antepasados de Abraham, llamados ahora israelitas, constituían una amenaza para el desarrollo y la estabilidad del reino e iniciaron una campaña persecución y matanza de niños. Sin embargo, y por el gesto heroico de unas mujeres parteras, un niño se salvó, Moisés, que con el tiempo se convirtió en el líder máximo de su comunidad.
Moisés organizó a los israelitas para salir de Egipto, huir de la persecución y llegar a unas tierras que Dios les había prometido. Fue un viaje difícil y complejo por el desierto, que probó la fe y la perseverancia del pueblo. En medio de ese peregrinar, en el monte Sinaí, Dios le revela a Moisés su Ley en unas tablas de piedra. Y esa revelación se convirtió en el punto focal de la teología bíblica.
Los israelitas que salieron de Egipto, según la narración del Pentateuco, eran muchos: ¡Como 600 000 hombres, sin contar las mujeres ni los niños! Transitaron el desierto de forma errática y con muchas dificultades, problemas y crisis, pero, en medio de todas esas calamidades, Dios reveló su voluntad. En primer lugar, los Diez Mandamientos, y, luego, una serie de leyes que regulaban la vida del pueblo. Las leyes tenían implicaciones en diversos órdenes: por ejemplo, en áreas religiosas, sociales, políticas, económicas, sexuales, familiares, cúlticas, espirituales, éticas, morales, interpersonales, internacionales…
La vida del pueblo en el desierto fue muy difícil. Tanto la salida de Egipto como el peregrinar antes de llegar a las orillas de Canaán, estuvieron marcados por dificultades sociales, religiosas, políticas y militares. Y de esas dinámicas complejas y contradictorias, la figura de Moisés sale como un líder indiscutible en la historia nacional.
La sección final de las narraciones del Pentateuco ubica al pueblo de Israel, y específicamente a Moisés, en las llanuras de Moab, y luego en el monte Nebo. Y desde el monte, el famoso legislador y líder israelita tiene la oportunidad de ver en la distancia las tierras que Dios había prometido al pueblo. Su discurso final fue para recordarle a la comunidad que la llegada a las tierras de Canaán era parte del plan divino. Afirmó que los israelitas debían cumplir con las responsabilidades y obligaciones relacionadas con la Ley en medio de las nuevas tierras que iban a habitar.
Moisés muere a los 120 años y lo entierran en una tumba desconocida. Josué le sucede, y se convierte en el líder que llevó al pueblo de Israel a las conquistas iniciales en Canaán.
Narración, historia y teología
Evidentemente, las narraciones del Pentateuco se han dispuesto como una gran historia de los orígenes del pueblo de Israel. La finalidad de los escritores y redactores de la obra es presentar la historia nacional de forma coherente y organizada. El objetivo es indicar que Dios ha estado trabajando en medio de su pueblo, desde los momentos iniciales de la historia hasta su llegada a Canaán. Posteriormente, esta misma teología continúa en la Biblia hebrea hasta llegar al exilio en Babilonia y la posterior liberación y retorno del pueblo judío a las tierras de sus antepasados.
Una lectura cuidadosa de estas narraciones descubre que los relatos que se incluyen en el Pentateuco no solo hacen afirmaciones teológicas explícitas, sino que tienen una ideología implícita. Cada una de las narraciones articula no solo conceptos de Dios que responden a diversos momentos de la historia nacional, sino que presentan concepciones del mundo y percepciones de la naturaleza que no pueden obviarse si se desea profundizar en el mensaje de las Escrituras, particularmente para entender los libros de la Ley de Moisés.
De fundamental importancia es comprender que aunque las narraciones de la Torá o el Pentateuco tienen un estilo «histórico», el propósito de los relatos es esencial y esencialmente teológico. Los autores y redactores de estas narraciones no articulan el mensaje bíblico desde las comprensiones históricas y científicas actuales, sino que desean afirmar que detrás de los acontecimientos naturales, históricos, personales y familiares está la mano divina guiando al pueblo y organizando los eventos. Para entender la teología del Pentateuco, es de medular importancia comprender que la secuencia de los acontecimientos que se presentan en las narraciones escriturales tienen una finalidad espiritual: ¡Dios está al control de la historia humana!
En este sentido, la historia bíblica debe ser entendida como «historia de la salvación», que es un buen término para describir adecuadamente las narraciones que se han incorporado en el Pentateuco. Lo que intenta afirmar el mensaje de la Torá, es que el Dios intervino en la historia humana, creó el cosmos y la humanidad, llamó a Abraham y a Sara, salvó a Moisés, reveló su Ley, estableció un pacto y acompañó al pueblo por el Sinaí, y cumplió su promesa de liberar al pueblo de Egipto y llevarlo a Canaán, que era la tierra prometida.
Esta «historia de la salvación», que ciertamente afirma el poder de Dios, pone de manifiesto una serie de criterios literarios implícitos que debemos identificar y tomar en consideración para aquilatar y comprender de forma efectiva las narraciones y los relatos del Pentateuco.
1. Se trata de unas formas literarias específicas e intencionales, no son relatos que nacen de manera casual o accidental. Se redactan y cuentan para afirmar algún detalle histórico, teológico, étnico, familiar, cultural, social o político.
2. Las narraciones no son solo la presentación de eventos, sino que incluyen su valoración e interpretación. En estas «historias» se incluyen evaluaciones y actualizaciones que permiten leer y recitar los relatos en diferentes períodos y contextos.
3. Los relatos evalúan los acontecimientos de acuerdo con sus causas morales. La articulación de los eventos incluye su valoración ética y sus implicaciones.
4. Estas narraciones provienen de la memoria colectiva de la nación o de algún grupo étnico. El propósito es destacar algún aspecto de la nación, no enfatizar las experiencias de vida de individuos.
5. Los relatos que se incluyen forman parte de las tradiciones literarias del pueblo y juegan un papel importante en el desarrollo de la identidad nacional. Estos relatos le brindan al pueblo sentido de pertenencia histórica, nacional y étnica.
La redacción de esos relatos bíblicos proviene de diferentes momentos de la historia nacional, desde la época patriarcal hasta el período postexílico. Algunas narraciones se originan en la época que describen o, quizá, en períodos posteriores en que se intentaba comprender la historia nacional. Su redacción final, posiblemente, se llevó a efecto en el exilio en Babilonia o posteriormente a esta época, pues ese fue un momento crucial en la historia del pueblo en el que se necesitaba afirmar la identidad nacional en medio del mundo politeísta en el cual vivía el pueblo judío.
Una peculiaridad que se descubre al leer el Pentateuco es que en medio de las narraciones se incluye una serie de poemas, de diferente longitud, que llegan con diferentes propósitos. Esos poemas, además de interrumpir momentáneamente, le brindan cierta belleza literaria a los textos. Dependiendo el contexto, desean destacar sentimientos, afirmar enseñanzas, subrayar ideas o conceptos de importancia, o quizá, simplemente, se hayan incluido con fines estéticos, que ciertamente propician la memorización del mensaje.
