Die Neue Göttliche Komödie E-Book

Bedrettin Simsek

• Herausgeber: Bedrettin Şimşek
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

Ein Roman so göttlich wie Dantes Göttliche Komödie und so teuflisch wie Goethes Faust von Bedrettin Simsek, dem verbotenen Autor der türkischen Literatur. 
Als er 1998 unter dem Titel "Das Gespräch eines Atheisten und eines Klerikers" veröffentlicht wurde, wurden Bedrettin Simsek und der Verlag wegen Beleidigung religiöser Werte zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt. Diese Strafe wurde unter der Bedingung ausgesetzt, dass sie die gleiche Straftat nicht noch einmal begehen würden. Bedrettin Simsek wurde daraufhin von der literarischen Welt geächtet. Aus Angst vor der Reaktion der Leser oder einer Bestrafung schlossen die Verlage ihre Türen für ihn. Am Ende wurde er zu einem verfluchten Schriftsteller, dessen Namen niemand mehr erwähnte.
Das Werk, das an eine Comic-Version von Dantes Göttlicher Komödie und ihrer Antithese erinnert, beginnt mit einem intellektuellen Konflikt zwischen einem sterbenden Atheisten und einem Geistlichen und nimmt den Leser dann mit auf eine schwindelerregende Reise durch die Landschaften von Fegefeuer, Himmel und Hölle. Indem es einen Postmortalismus entwirft, in dem die Sünder zuerst in den Himmel kommen und die Guten in die Hölle fallen können, verdient das Buch den Titel "Die neue göttliche Komödie".  
Das Werk offenbart nicht nur das Genie von Bedrettin Simsek, sondern gibt dem Leser auch die Möglichkeit, das Wesen des Verbots zu verstehen, das ihm jahrelang in den literarischen und verlegerischen Kreisen der Türkei auferlegt wurde.

Leseprobe

Bedrettin Simsek

Die Neue Göttliche Komödie

ISBN: 9786057362179

Dieses eBook wurde mit StreetLib Write (https://writeapp.io) erstellt.

Inhaltsverzeichnis

1. Präambel

2. Das Land der Toten

3. Apokalypse der Seelen

4. Psychostase oder Seelenwägung

5. Erstes Gericht

6. Der Eintritt in die Hölle

7. Fegefeuer

8. Das Jüngste Gericht

9. Der Eintritt ins Paradies

10. Himmelfahrt

11. Epilog

Bedrettin Simsek war ein vielversprechender Schriftsteller, als seine ersten beiden Bücher 1996 und 1997 von großen türkischen Verlagen veröffentlicht wurden. Seine Verbindung von Philosophie, Humor und Literatur unterschied ihn von anderen Schriftstellern, und er zeichnete sich durch seine skeptische Haltung gegenüber der Religion aus. Als sein drittes Buch, "Die Gespräche eines Atheisten und eines Geistlichen", 1998 von einem der größten türkischen Verlage veröffentlicht wurde, wurde er verklagt und sowohl er als auch der Verleger wegen Beleidigung religiöser Werte zu Gefängnisstrafen verurteilt. Diese Strafe wurde unter der Bedingung, dass er die gleiche Straftat nicht noch einmal begeht, zur Bewährung ausgesetzt und in sein Strafregister eingetragen. Seine Verurteilung machte Bedrettin für immer zum Kriminellen. Alle Verlage schlossen ihm die Türen, er wurde aus der literarischen Welt ausgeschlossen. Seine Haltung, Überzeugungen in Frage zu stellen, hatte er jedoch nicht aufgegeben. Seine späteren Werke wurden immer wieder von den Verlegern abgelehnt, teils aus Angst vor Bestrafung, teils aus Angst vor der Reaktion der Leser. Er war gezwungen, seine eigenen Werke zu veröffentlichen, aber diese Bücher, die keinen Vertrieb fanden, erreichten die Leser nicht. Auch sein letztes Buch, das er 2014 im Selbstverlag veröffentlichte, blieb unverkauft. Der Autor leidet seit zwei Jahrzehnten unter einem unerklärten Publikationsverbot.

1

Präambel

Mit der Soutane auf dem Rücken und der Schädeldecke auf dem Kopf näherte sich der Kleriker dem Bett des Sterbenden.

"Hier", sagte er, "es ist Zeit zu sterben! Sei mutig, schieb deine Sorgen beiseite. Entscheide dich, deine Seele für das neue Leben zu retten, das dich erwartet. Denke daran, dass Gott zurückhaben will, was er dir gegeben hat. Der Tod kommt, um dich vor deinem Feind zu retten. Fürchte also nicht den Tod, der dir die Pforten des Paradieses öffnen wird. Fürchte dich davor, dass in dem Moment, in dem deine Seele siegreich ist, dein Körper diesen Sieg bedeutungslos machen wird. Hörst du mich?"

Der sterbende Patient nickte.

Kleriker:

"Der Tod kann dir sowohl einen Sieg schenken als auch dich besiegen. Wie werden Sie ihm dann begegnen? Was wirst du zu ihm sagen? Ich habe auf diesen Moment gewartet, mich nach diesem Moment gesehnt. Endlich ist der Moment gekommen, auf den ich gewartet habe. Aber warum bin ich verzweifelt, warum kann ich keine Freude empfinden?' Ist es das, was Sie sagen werden? Oder werden Sie sagen: "Die Welt hatte mich gefangen genommen. Sie war mir sehr lieb; wie schade! Wenn der Tod mich jetzt auf einen Thron setzt, verliere ich einen Schatz, denn meine Niederlage sitzt auf diesem Thron. Ist es das, was du sagen wirst? Dann denken Sie an Ihre Sünden. Denke an die Qualen, die du für sie erleiden wirst. Habt keine Angst vor dem Tod. Er kommt, um dich von deinem Feind zu befreien. Mit dem Tod wird eine Last von deinem Rücken genommen. Hörst du mich?"

Der Patient nickte erneut.

Der Kleriker kam näher und fuhr fort:

"Ich wurde von Ihrer Frau und Ihren Kindern hierher gebracht, weil Sie Gott hinter dem Rücken Ihrer Schwiegermutter beleidigt haben, als sie Sie zum Beten aufrief. Du hast deiner Frau gesagt, dass du deinem Glauben abgeschworen hast, nachdem du dein ganzes Leben lang ein guter religiöser Mensch warst, und du hast deine Religion vor deinen Kindern verleugnet. Ist das wahr, Verräter!"

Der sterbende Patient schwieg.

Der Geistliche sagte: "So! Wenn du deine Worte nicht bereust, wenn du nicht an Gott glaubst, wenn du deine Seele nicht aufgibst und den Namen Gottes anrufst, wenn du nicht mit deinem letzten Atemzug sagst: 'O Herr! Ich suche Zuflucht bei Deiner Barmherzigkeit für meine Gotteslästerung', dann wirst Du als unreiner Mensch sterben. Ich will dir sagen, was dann geschehen wird. Wenn du im Grab liegst, werden zwei Engel kommen und dich befragen. Je nach dem Ergebnis dieses Verhörs wird dein Grab entweder ein Garten aus den Gärten des Paradieses oder eine Grube aus den Gruben der Hölle.. Denn wie unsere großen Religionsgelehrten sagen, wird das Grab der Gläubigen vergrößert und mit angenehmen Gerüchen erfüllt sein, während die Ungläubigen wie du mit einem Eisenhammer auf den Kopf geschlagen werden. Sie werden so laut schreien, dass jeder außer den Menschen es hören wird. Hast du mich verstanden?"

Der Patient machte ein Zeichen, dass er alles verstanden hatte.

Der Geistliche sagte: "Dann glauben Sie, bevor es zu spät ist. Bitten Sie Gott um Fürsprache. Sagen Sie ihm: 'O mein Gott, ich glaube an dich, ich verneige mich vor dir'".

Der Patient schwieg. Der Kleriker sagte:

"Komm schon, bete zu deinem Gott: 'O mein Gott, bewahre mich vor deiner Hölle. Willst du nicht sprechen?"

Plötzlich begann der Patient zu wimmern.

"Ah!", stöhnte er. "Wird es keinen Frieden und keinen Trost für die Menschen auf ihren Sterbebetten geben? Werden diese Kleriker den Menschen Angst einjagen, während sie ihn ins Grab schicken? Werden sie ihn bis zu seinem letzten Atemzug mit solchen Drohungen verfolgen?"

Der Geistliche sagte wütend:

"Was! Bist du immer noch beleidigt? Habt Ihr keine Angst vor der Hölle oder wenigstens vor den Qualen des Grabes? Wissen Sie, was diejenigen, die nicht an Gott glauben, im Grab erwartet? Die Erde wird ihre Leiber wie eine Mühle zusammendrücken, so dass sie sich nicht einmal unter größten Schmerzen bewegen können. Ein Dämon mit einer Kette um den Hals wird aus der Erde aufsteigen und sie damit schlagen. Ihre Gräber werden mit Feuer gefüllt sein, noch bevor sie in die Hölle kommen. Eine Schlange, die speziell für diese Qualen geschaffen wurde, wird sie Tag und Nacht stechen. Skorpione werden sie mit ihren giftigen Zähnen beißen. Selbst wenn ihre Körper verwesen, wird ein neuer Körper geschaffen, der dann gefoltert wird. Stellen Sie sich vor, wie beängstigend die Szene im Inneren des Grabes ist. Das ist es, was passieren wird, wenn du nicht glaubst. Deshalb kann euch nur das Licht der Religion in dieser Dunkelheit leiten."

Der Patient sah einen Moment lang nachdenklich aus.

"Was passiert, wenn ich glaube?", fragte er.

Der Geistliche sagte, dass ihm das Wasser im Mund zusammenlief:

"Dann kommst du in den Himmel, in das Land der ewigen Jugend und Schönheit, wo es Flüsse aus Honig und Milch gibt, Moschuswein, bequeme Sitze, eine Vielfalt reifer Früchte, Kleider aus feiner Seide, Bäume mit Stämmen aus Gold und Ästen aus Silber, Villen aus Perlen und Rubinen."

"Mein Glaube an Gott wird mir also helfen, oder?"

"Ja."

"Es ist in meinem Interesse, an Gott zu glauben?"

"Woher weißt du das?"

"Wenn es im Interesse der Gläubigen ist, Gott zu lieben, wie kann Gott dann ihre Liebe ernst nehmen?"

"Wie bitte?"

"Bieten sie ihre Gebete dann nicht als Bestechung für Gott an?"

"Halt die Klappe, du Frechdachs! Vergrößern Sie nicht Ihre Qualen in der Hölle. Wenn du schon nicht an dich denkst, dann denk wenigstens an deine Kinder. Warum willst du deine Frau quälen? Kannst du nicht einmal deiner unschuldigen Schwiegermutter zuliebe sagen, dass es einen Gott gibt? Und was, wenn es ihn gibt? Dann ist es egal, wie sehr du dich selbst quälst. Es ist also nicht schlimm, wenn du sagst, dass du glaubst. Aber wenn du sagst, dass du nicht glaubst, hast du nichts gewonnen, selbst wenn du Recht hast."

"Selbst wenn Gott existiert, was macht das für einen Unterschied?", fragte der Patient. "Nichts. Mein Entschluss bleibt derselbe. Ich glaube, dass es keinen Gott gibt."

"Ach, du stirbst in Sünde."

"Dann sag mir, Imam, was ist die Absicht Gottes? Seine Diener dazu zu bringen, an ihn zu glauben, oder sie von der Sünde abzubringen?"

"Beides. Denn wer die Furcht Gottes im Herzen trägt, sündigt nicht."

"Also wird derjenige, der nicht an Gott glaubt, auch wenn er gut ist, als Sünder betrachtet?"

"Nicht an Gott zu glauben ist die größte Sünde."

"Aber was ist, wenn ich nicht glaube, dass er vollkommen ist?"

"Dann versuche, deine Sünden zu bereuen, ohne an Gott zu denken."

"Wie kann ich nicht Buße tun? Ich habe eine schwere Sünde begangen, Vater. Ich habe mein Leben damit verschwendet, an Gott zu glauben, an religiöse Wahnvorstellungen. Ja, ich bedaure es. Ich bereue, dass ich mein ganzes Leben mit solchem Unsinn verbracht habe. Ich habe einen Fehler gemacht, und du verlangst von mir, dass ich nicht von diesem Fehler zurückkomme. Du behinderst mich, du versuchst, mich zu vergiften.."

"Wie! Wenn du Gott um Vergebung bitten solltest."

"Gerade als ich die Wahrheit gefunden habe, sterbe ich vorzeitig. Aber jetzt öffnet sich vor mir eine Tür, durch die mir das Vollkommene erscheint. Ich habe noch nie etwas so Reines gesehen, Vater, und wie schmutzig bin ich im Sterben. Wie kann ich mich dann nicht selbst schlagen? Das Leben ist uns anvertraut. Wir müssen es zu gegebener Zeit zurückgeben. Gott erwartet von uns, dass wir es verschwenden. Ich habe es verschwendet. Ich habe nichts mehr. Nichts wird mir jetzt zurückgeben, was ich verloren habe, nichts wird mich für meinen Verlust entschädigen."

Der Geistliche wurde noch wütender

"Oh! Sie wollen also wie ein Heide begraben werden? Weißt du, was dich in der Hölle erwartet, ganz zu schweigen vom Leiden in deinem Grab bis zum Tag des Jüngsten Gerichts? Mögen die Skorpione und Tausendfüßler dich fressen! Ich wünschte zumindest, du wärst an Durchfall gestorben."

"Beruhige dich, Imam, warum wirst du so wütend, wenn du jemanden siehst, der nicht an Gott glaubt?"

"Weil mir diese tiefe Irreligiosität eine Gänsehaut verursacht. Wenn du nicht krank wärst, würde ich dich mit einem Stock in die Schranken weisen."

"Und ich würde dir antworten, wenn ich ein Verbrechen gegen Gott begehe, ist es dann deine Aufgabe, mich zu bestrafen? Wer hat dich zum Anwalt Gottes ernannt?"

Der Kleriker freute sich.

"Was, hast du Gott gesagt? Siehst du, selbst wenn du sagst, dass es ihn nicht gibt, gibst du doch seine Existenz zu. Dann gibt es kein Problem! Schließlich zieht dieses höchste Wesen den schlimmsten Sünder dem besten Leugner vor."

"Na gut, wie du willst, Gott existiert. Und jetzt gehen Sie."

Der Kleriker packte den Patienten fester am Kragen:

"Nein, ich werde nicht gehen, bevor ich nicht gesehen habe, dass Sie glauben. Es ist meine Pflicht, eine Seele in Gefahr zu retten."

"Das verstehe ich nicht."

"Welcher Kleriker hat jemals einen Heiden gesehen und ihm keine Lektion erteilt? Würde ich mir diese Gelegenheit entgehen lassen, gute Taten zu vollbringen?"

"Oh, Rabbi, während du versuchst, mich vor der Hölle zu retten, wirst du nicht in diese Hölle fallen?"

"Keine Sorge, mir wird nichts passieren."

"Was ist, wenn das Gegenteil passiert, was ist, wenn du auf Abwege gerätst? Denn ich war früher wie du, ich habe naiv an Gott geglaubt, aber jetzt bin ich so geworden."

"Willst du mich herausfordern, Ungläubiger? Glaubst du, du kannst einen weisen alten Mann wie mich, einen Mann des Glaubens, dessen Predigten in der ganzen Welt berühmt sind, mit deinen abscheulichen Ideen besiegen? Immerhin hast du gerade gesagt, dass es Gott gibt."

"Ja, es gibt ihn, aber nur als Produkt unseres Verstandes. Das ist das Schreckliche. Ein vom Menschen geschaffener Traum beherrscht sein Leben. Der Traum, den er in der Nacht hat, setzt sich am Tag fort."

"Und wenn es so ist, was ist daran schlimm?"

"Stell dir einen Mann vor, der als Perlentaucher geboren wurde, Vater. Er verbringt sein ganzes Leben auf dem Meer, aber er kann keine einzige Perle finden. Er kann den Wert einer Perle nicht erkennen; er kann nicht schätzen, was er nicht gesehen hat. Hat er sein Leben nicht umsonst verbracht?"

"Ich werde mich nicht herablassen, diese Frage zu beantworten, sondern ich werde nur Folgendes sagen. Wie traurig ist es, zu sündigen, ohne am Ende das Recht zu haben, sich zu beklagen! Was die Sünder tröstet, ist nicht, dass die Tür der Vergebung offen ist. Diese Tür wird sich am Ende wieder öffnen. Was sie tröstet, ist, dass sie klagen dürfen. Denn Jammern kann ein Zeichen der Reue sein. Wer klagt, der bittet auch um Vergebung. Du, du Armer, nimmst dir sogar dieses Recht. Du begehst ein Verbrechen. Ich fürchte mich vor dem, was dich auf der anderen Seite erwartet."

"Ich komme also in die Hölle, ja?"

"Es sei denn, du bittest um Vergebung."

"Es wird also Gerechtigkeit auf der anderen Seite herrschen?"

"Ohne Zweifel."

"Für jemanden, der unter der Ungerechtigkeit der Welt gelitten hat, wird der Ort der Gerechtigkeit, auch wenn er die Hölle ist, ein Ort der Erlösung sein. Täuschen Sie mich nicht, Vater. Ich habe die Gerechtigkeit in der Welt nie so gesehen, dass ich darin Gott sehen könnte. Wenn ich an Gott glauben würde, käme es mir schrecklich vor. Wenn es einen Gott gäbe, würde ich ihn jeden Tag verfluchen. Gut, dass es ihn nicht gibt. So müssen wir ihn nicht hassen."

"Schuft! Möge Gott dir helfen, möge er dir vergeben!"

"Oh Vater, wird Gott mir vergeben, den ich so sehr beschuldige? Soll ich ihn bitten, mir zu vergeben?"

"Selbst wenn du Gott anklagst, erkennst du seine Existenz nicht an? Dann überlege, was ist, wenn Gott existiert, was ist, wenn du dich irrst? Wirst du dann nicht einen Hauch von Zweifel in dir haben? Wirst du dich nicht fragen, was du verloren hast, wenn es einen Gott gibt, den du jetzt blindlings ablehnst?"

"Selbst wenn es keinen Gott gibt, wollen wir so tun, als ob es ihn gäbe? Lasst uns die Lüge glauben, ohne nach der Wahrheit zu suchen. Lasst uns unser Leben damit verbringen, einem Traum hinterherzujagen. Warum sind wir dann auf die Welt gekommen?"

"Ach! Du opferst deine Ewigkeit für etwas Vorübergehendes. Selbst im Tod könnt ihr die Welt nicht verlassen. Wenn dein Leben nicht verschwendet worden wäre, wenn es so perfekt gewesen wäre, würdest du es dann nicht wieder verlieren, wenn du stirbst? Lieben Sie die Welt nicht so sehr. Gib Gott nicht die Schuld für etwas, das du sowieso verlieren wirst. Außerdem hat es keinen Sinn, sich darüber zu beklagen, dass man sein Leben vergeudet hat. Welchen Sinn hätte es, traurig zu sein, weil man etwas verliert, das ohnehin nur vorübergehend ist?"

"Nun, nehmen wir einmal an, dass Sie Recht haben, dann sagen Sie mir, warum kann sich Gott nicht dessen rühmen, was er sein Werk nennt? Und dann verlangt er von seinen Dienern, dass sie an ihn glauben?"

"Weil Gold und Silber nicht für jeden das Gleiche wert sind und die Welt so ist, wie sie ist, wegen der Sünden von Menschen wie dir."

"Aus deiner Antwort entnehme ich, dass es törichte Diener Gottes gibt."

"Verachte die Toren nichtEin weiser Mann kann von einem anderen weisen Mann in die Irre geführt werden. Aber ein Narr kann nicht von allen Weisen zusammen überredet werden. Deshalb ist die Dummheit auch eine Tugend an sich.

Geduldig:

"Stimmt. Nur der Narr ist vor den Fallstricken des Denkens sicher. Wo der Weise denkt, wird er gar nicht denken. Er wird sich wohlfühlen; er wird keinen Kampf haben.. Er wird nicht mit sich selbst in Konflikt geraten, seine Begierden werden ihn nicht zerreißen. Sein Glaube wird intakt bleiben, weil sein Verstand nicht arbeitet. Komm schon, beichte, Vater. Du fühlst dich am wohlsten, wenn du nicht denkst. Wenn du denkst, fühlst du dich, als ob du gesündigt hättest."

Nachdem er eine Weile geschwiegen hatte, sagte der religiöse Mann: "Eigentlich kann ich nicht sagen, dass Sie Unrecht haben. Ich habe so viele Menschen sterben sehen, und selbst wenn sie Heiden waren, haben sie am Ende zu Gott Zuflucht genommen. Und warum? Weil sie ihren Verstand verloren hatten. Im Moment des Todes waren sie dumm geworden. Sie rezitierten den Namen Gottes und sagten dumme Dinge. Sie waren also in genau dem Zustand, in dem wir sie sehen wollen. Denn das gab uns auch die Möglichkeit, sie zu korrigieren. Genauso wie ein Arzt Menschen braucht, die krank sind, um arbeiten zu können. Deshalb haben die Menschen den kostbarsten Moment ihres Lebens, den Moment des Todes, immer mit einem Geistlichen geteilt. Sieh dir das an und erkenne, wie wertvoll wir sind, Verräter! Deshalb ist immer ein Priester anwesend, wenn jemand stirbt. Er schickt ihn auf seine wichtigste Reise. Wenn der Geistliche zu spät kommt und der Patient in der Zwischenzeit stirbt, wird er es wenigstens bei der Beerdigung genießen. Kein Geistlicher würde sich die Gelegenheit entgehen lassen, sich im Beisein des Toten in seinem extravaganten Gewand zu zeigen. Die Beerdigung ist wie die Hochzeitszeremonie eines Geistlichen. Wie der Bräutigam gibt er den Weg vor. Er steht an der Spitze des Grabes. Alle schauen ihm in den Mund und interessieren sich mehr für ihn als für den Verstorbenen. Er ist der Protagonist der Beerdigung. Er führt den Trauerzug an. Er ist derjenige, der die Prozession anhält. Jetzt sagst du, du willst mich nicht dabei haben, wenn du beerdigt wirst. Was ist eine Hochzeit ohne einen Bräutigam, du Verrückter? Zweifellos leidet Gott am meisten, wenn seine Diener schlau werden. Aber wenn ein Mensch klug ist, was kann er dann tun? Sogar ich, wenn ich die Heilige Schrift lese, kann meine Gedanken nicht davon abhalten, zu unwichtigen Dingen abzuschweifen, und ich bin so in meinen Gedanken gefangen, dass ich am Ende die Gebete verwechsle. Deshalb lese ich sie lauter. Was glauben Sie, warum Prediger ihre Predigten so vortragen, als würden sie ihre Zuhörer beschimpfen? Nicht, um sich Gehör zu verschaffen, sondern um die dummen Gedanken zu vertreiben, die ihnen in diesem Moment durch den Kopf gehen. Vielleicht ist das der Grund, warum der Gottesdienst so viele Wiederholungen erfordert. Wird Gott seine Diener dafür bestrafen? Auch wenn wir es nie aussprechen, sind uns nicht schon einmal Gedanken gekommen, die uns in eine schwierige Lage gebracht haben? Könnte es sein, dass Gedanken, die denen der Heiden ähneln, die Frommen heimsuchen? Selbst ein frommer Mensch kann sich in einem gesegneten Moment ein Lachen nicht verkneifen, weil ihm irgendein Unsinn in den Sinn gekommen ist. Hätte er dann eine Sünde begangen? Ich glaube nicht. Da Gott die Tür des Geistes offen gehalten hat, kann jeder boshafte Wind hindurchwehen. Der Herr, der Allmächtige, sollte uns dafür nicht die Schuld geben. Es gibt viele Frauen, die während des Gebets darüber nachdenken, was sie an diesem Tag kochen müssen. Das tägliche Problem wird so in den Hof Gottes hinaufgetragen, wo vielleicht die Engel es untereinander besprechen. Wird Gott uns unsere Schwächen verzeihen? Gibt es unter all dem Unsinn, der uns in den Sinn kommt, nicht auch Ideen, die die Existenz Gottes in Frage stellen? Liegt es in der Macht des Menschen, nicht zu denken, was er nicht denken will?"

Der Geistliche, der selbst häufig von diesen Sünden betroffen ist, sagte:

"Um die Wahrheit zu sagen, habe ich selbst oft solchen Unsinn gedacht. Es war offensichtlich, dass der Teufel mich inspiriert hatte. Zum Glück habe ich jedes Mal meinen Glauben gestärkt. Natürlich sind es unsere Taten, die Gott beurteilen wird. Wenn er uns für das bestrafen würde, was uns in den Sinn kommt, hätte er keinen Platz, um seine Diener in die Hölle zu stecken. Was immer Sie also sagen, auch Sie haben eine Chance, in den Himmel zu kommen. Solange das, was Sie tun, nicht mit dem übereinstimmt, was Sie denken. Ich glaube nicht, dass Gott mit unseren Schwächen in der Küche oder im Bett allzu streng umgehen würde."

"Also, Vater, wir können der Frage nicht ausweichen, ob es einen Gott gibt?"

"Natürlich."

"Aber ist es nicht eine Sünde, diese Frage überhaupt zu stellen?"

"Es kommt darauf an, wie Sie sie beantworten. Schwächt der Zweifel am Ende Ihren Glauben? Oder stärkt er ihn? Der Zweifel kann zur Gewissheit führen. Er kann dazu führen, dass man mehr glauben will. Dann kann der Zweifel auch ein Zeichen des Glaubens sein."

"Ich denke anders. Unpassende Ideen blitzen durch das Gehirn wie Blitze. Die Gedanken, die wir aus unseren Köpfen verbannen, sind wie schwirrende Fliegen. Diejenigen, die sie am meisten bekämpfen, sind diejenigen, die am meisten von ihnen gestochen werden."

"Und doch ist es ein Laster, keine Sünde."

"Aber wird die Sünde nicht immer aus der Schwäche geboren? Gibt sie uns nicht die Gelegenheit, uns zu verteidigen, die Gelegenheit für Gott, uns zu vergeben? Was hat Gott zu sagen, wenn sein Diener behauptet, schwach zu sein?"

"Ich sagte nein. Wir müssen zwischen Schwäche und Sünde unterscheiden. Sünde ist das, was Gott nicht zu tun gebietet. Schwäche hingegen ist etwas, das der Mensch unabsichtlich tut und das nur gegen den Willen Gottes verstößt. Der Allmächtige weiß, wie zerbrechlich seine Diener sind, und kann nicht zu hartnäckig sein. Das ist die große Nachsicht des Herrn. Auch Er weiß, dass die menschliche Sturheit nicht überwunden werden kann."

"Wie ist es möglich, Vater, die Menschen für ihre Sünden zu bestrafen und ihnen gleichzeitig für ihre Schwächen zu vergeben?"

"Wenn selbst der Frommste, der Frömmste, wenn er allein ist, nicht anders kann, als sich zu fragen, ob es einen Gott gibt, was kann dann der Allmächtige tun? In der Tat hat er dieses Dilemma auf zwei Arten gelöst. Erstens, indem er seine Diener einschüchtert, und zweitens, indem er sie blendet. Auf diese Weise hat das ehrenwerte Wesen gezeigt, wie klug es ist. Er hat ihnen Himmel und Hölle angeboten. Die Hölle schreckt das schwache Wesen vom Bösen ab, während der Himmel es auch wegen seiner Schwäche zum Guten hinzieht."

"Dann kann die Schwäche nicht die Schuld des Menschen sein."

"Vielleicht? Denn wenn der Mensch keine Schwäche zeigen würde, würde er nicht an Gott glauben. Deshalb sieht sich Gott zuerst an, was der Diener tut. Geht er in die Irre, oder gelingt es ihm, sich zu beherrschen? Denn Schwäche kann zur Sünde werden oder sie kann eine Gelegenheit zum Guten sein. Gibt es nicht auch gute Taten, die der Mensch aus Stolz tut, nur damit andere ihn mögen? Denn dieses verehrungswürdige Höchste Wesen hat seine Diener weder gut noch schlecht erschaffen. Er hat sie nur durch einen freien Willen unabhängig von sich selbst gemacht."

"Dann, Vater, kann man die Verantwortung für die Fehler der Schöpfung durchaus dem Willen zuschreiben."

"Mehr oder weniger."

"Wenn er alles dem Willen seiner Geschöpfe überlassen hat, hätte Gott sie dann nicht wenigstens so intelligent machen können, wie sie frei sind?"

"Nein."

"Warum, Rabbi?"

"Dann hätten sie nicht an Gott geglaubt. Wenn sie intelligenter wären, würden sie sofort anfangen zu zweifeln. Denn der Verstand ist von Natur aus skeptisch. Er stellt eine Menge Fragen. Wenn jemand ständig Fragen stellt, liegt das daran, dass er keine Antworten findet. Das ist sehr gefährlich. Denn er wird ständig nachdenken. Nichts untergräbt den Glauben so sehr wie das Denken. Für einen solchen Menschen ist es leicht, zu sündigen. Aber für einen Gottgeweihten hat die Religion bereits alles erklärt. Er stellt keine Frage, auf die die Antwort nicht in den heiligen Büchern steht."

"Da ist er, Vater, der grundlegendste Irrtum, auf dem alle Religionen beruhen. Sie haben ihn sehr gut erklärt. Gerade haben Sie den Menschen als ein schwaches Wesen beschrieben, jetzt beschreiben Sie ihn als ein starkes Wesen. Aber vielleicht ist es wahr: Nimm das Böse aus dem Menschen heraus und Gott bleibt übrig."

"Der Zustand der Welt kann kein Anlass für ein Verbrechen sein. Alles ist eine Entscheidung, und am Ende wird er entweder das Böse oder das Gute wählen. Diejenigen, die wenig Glauben haben, mögen sagen, dass ihre Wahl schwierig ist. Diejenigen, die viel Glauben haben, werden, egal wie schwach sie sind, nicht ein Jota von der Wahrheit abweichen. Was meinen Sie damit, dass diejenigen, die anderen schaden, behaupten, sie seien schwach, obwohl sie die Macht dazu haben?"

"Wie schade, Herr Imam! Siehst du nicht, dass diese Beschreibung dazu führen kann, dass Gott von seinen Dienern für ihre eigenen Sünden verantwortlich gemacht wird? Wenn sie das Ergebnis des Willens ist, dann muss die Sünde als ein Fehler der Schöpfung betrachtet werden."

"Deshalb heißt es ja auch, dass Gott seinen Dienern vergibt, wenn sie Buße tun", sagte der Geistliche.

Der Patient sagte: "Das ändert nichts an der Tatsache, dass Gott den Menschen unvollkommen geschaffen hat. Ich meine, Sie können mich dazu bringen, zu akzeptieren, dass es Gott gibt, aber Sie werden mich nie dazu bringen, zu akzeptieren, dass er perfekt ist."

"Vielleicht hat er ihn absichtlich so geschaffen? Ist nicht jeder Mensch dafür verantwortlich, selbst zu reifen? Erst wenn er die Vollkommenheit erreicht, vollendet Gott sein Werk. Diejenigen, die dabei versagen, werden in die Hölle geworfen; diejenigen, die es schaffen, nehmen ihren Platz im Himmel ein. "

"Es ist also ein Verbrechen, dass der Mensch nicht vollenden kann, was Gott unvollendet gelassen hat?"

"Nein. Selbst dann wird Gott ihm vergeben. Solange er nicht sündigt."

"Aber was soll der Mensch tun, wenn sein Wille ihn nicht stark macht? Ich habe den Eindruck, dass die Religionen solche logischen Spielchen treiben, um dieses komplexe Thema zu erklären. Der Mensch wählt die Sünde nicht mit Absicht. Denn er hat keine Vorstellung von den Folgen seines Handelns. Er kann sie sich nicht vorstellen. Mit anderen Worten: Sünde ist das Ergebnis mangelnder Vorstellungskraft, nicht des Glaubens. Hätte der Mörder den Schmerz, den er seinem Opfer zufügen würde, vorausgesehen, hätte er so gelitten, als würde er selbst sterben. Die Sünde wird also aus einem Mangel an Gefühlen geboren. Das ist ein Fehler der Schöpfung. Das heißt, es ist ein Fehler, der von Gott selbst geschaffen wurde. Denn so phantasievoll der Mensch geboren wird, so phantasievoll stirbt er auch. Gott ist also für die Sünde des Menschen verantwortlich. Er muss mit ihm zur Hölle fahren."

"Ich habe nie gesagt, dass er perfekt ist. Ich habe sogar gesagt, dass der Mensch, so wie Gott ihn geschaffen hat, unvollkommen ist. Aber er hat ihm auch die Fähigkeit gegeben, sich zu verbessern. Genauso wenig wie er ihm die Möglichkeit genommen hat, sich selbst zu zerstören."

"Nein, nein! Ein Mensch mit Phantasie spürt den Schmerz eines anderen in sich. Deshalb kann er niemanden verletzen. Aber derjenige, der sich den Schmerz, den er anderen zufügt, nicht vorstellen kann, ist auch unwissend über sich selbst. Er hat keine Hoffnung. Das ist die Definition von Sünde. Sie ist der verzweifeltste Zustand, in dem sich ein Mensch befinden kann. Es ist also nicht ein Mangel an Glauben, sondern ein Mangel an Vorstellungskraft. Denn selbst denen, die viel Glauben haben, kann es an Vorstellungskraft fehlen. Das erklärt den Geisteszustand derjenigen, die im Namen Gottes töten. Kurz gesagt, Herr Imam, wenn es Gott gäbe, müssten wir glauben, dass einige Menschen wirklich böse sind. Aber diejenigen, die Böses tun, wissen nicht, was sie tun. Daher ist der Schöpfer für die Sünden der Menschen verantwortlich."

"Die heiligen Bücher sagen uns, dass sich kein Blatt auf der Erde ohne Gottes Willen bewegt. Es steht uns nicht zu, darüber zu streiten. Und es sollte uns nicht dazu verleiten, Gott zu leugnen. Denn die Religionen sagen uns, dass wir Trost im Jenseits suchen sollen. Die Welt ist vergänglich; es wäre nicht richtig, das Ewige mit seinem Kummer zu leugnen."

"Sollten wir uns also den Ungerechtigkeiten der Welt unterwerfen?"

"Diese Ungerechtigkeiten können bekämpft werden. Das Richtige ist, die Sünden zu vermeiden, die diese Ungerechtigkeiten verursachen. Ich bin gegen die Ungerechtigkeit in der Welt, aber was ist, wenn ich auch sündige? Was nützt mir dann meine Anstrengung? Kämpfe ich nicht gegen mich selbst, und da ich mich selbst nicht vernichten kann, wird es immer Ungerechtigkeit geben. Aber wenn ich Gott liebe, dann habe ich meinen Feind in Schach gehalten, und selbst wenn ich besiegt werde, habe ich einen Sieg errungen. Das gibt mir die Kraft, das Böse zu überwinden."

"Also kann Gott seinen Dienern nichts anderes als den Tod anbieten, um ihnen Frieden zu geben."

"Warum sollte der Tod schlecht sein, wenn er kein Ende ist? Was ist er anderes als ein Abschied, der einen ins ewige Leben entlässt? Gott hat uns beides gegeben, das Zeitliche und das Ewige. Aber er hat uns geraten, niemals die Ewigkeit für das Zeitliche zu opfern. Denkt an das Leben nach dem Tod. Lass die Sorgen dieser Welt beiseite. Egal, was du tust, es wird nicht perfekt sein."

"Diese Philosophie legt schließlich nahe, dass wir alle Schlachten allein für Gott schlagen und alles andere in Ruhe lassen sollten. Die Religion, die eigentlich ins Jenseits gehört, sollte sich also nicht darum kümmern, diese Welt in Ordnung zu bringen."

"Es geht darum, eine Prüfung zu bestehen. Die Welt ist vorübergehend, weil sie ein Ort der Prüfung ist."

"Wir sind, wie wir sind. Gott weiß das nicht und braucht das Böse, um das herauszufinden? Kommen Sie, Vater, kommen Sie darüber hinweg. Diese Gedanken werden dich schließlich zu dem Schluss führen, dass Gott seine Geschöpfe nur geschaffen hat, um sie zu bestrafen. Oder lassen Sie es mich so sagen: Wenn die Welt ein Ort der Prüfung ist, warum bekämpfen Sie dann die Ungläubigen und überlassen sie nicht der Barmherzigkeit Gottes? Wenn die Welt nur vorübergehend ist, warum versuchen Sie dann, alle zu bekehren? Ist das nicht eine Einmischung in die Angelegenheiten Gottes? Oder willst du, dass die Hölle leer ist?"

"Ich weiß, dass es schwer ist, diejenigen, die mit Gott nicht einverstanden sind, dazu zu bringen, seine Existenz zu akzeptieren."

"Aber was soll man machen, es ist ein Mensch! Wenn es keinen Gott gäbe, würde er einen Götzen anbeten. Und er würde es tun, weil er schwach ist. Ist er denn nicht zwei verschiedene Wesen, die in einem Körper leben? Du kannst versuchen, einen von ihnen auf den richtigen Weg zu führen, während der andere sich völlig verirren kann. Du glaubst, dass Gott dich in den Himmel lässt, wenn du die Heiden bekämpfst. Sag mir, ist dieses Verlangen nach einer Belohnung nicht auch eine Schwäche? Widerspricht das Bemühen der Frommen, die Religion zu verbreiten, nicht der These, dass die Welt ein Ort der Prüfung ist? Sind sie so perfekt, dass sie von anderen Perfektion erwarten? Nein, nein! Diese Bemühungen dienen nur dazu, sich bei Gott beliebt zu machen."

"Eigentlich kann ich nicht sagen, dass du Unrecht hast. Deshalb hört der Allmächtige nicht, was aus unserem Mund kommt, sondern nur, was aus unserem Herzen kommt, und das ist eine Lektion für diejenigen, die meinen, sie könnten sich Gehör verschaffen, indem sie morgens und abends beten."

"Sie stimmen also mit meinen Gedanken überein, Imam?"

"Natürlich. Ehrlich gesagt, bin ich auch nicht glücklich über den Zustand unserer Asketen. Außerdem habe ich in meinen Predigten oft gesagt, dass es schlimm genug ist, dass das, was wir in dieser Welt tun, uns für die Ewigkeit auf die Probe stellt. Unser endgültiges Schicksal wird also von zeitlichen Dingen bestimmt. Sollten wir dann vorsichtiger mit unserem Verhalten sein? Das Leben ist schließlich eine Prüfung. Trotz dieser Tatsache sehen wir, wenn wir unsere frommen Menschen betrachten, die meisten von ihnen in einem Zustand des Rausches. Sie zweifeln nie an der Wahrheit dessen, was ihnen in den Sinn kommt, und sie sind sich immer sicher, dass sie das Richtige tun. Diese Gläubigen, die selbst dann, wenn sie über Religion sprechen, zu Plappermäulern werden, sind Kriecher vor Gott. Wenn man sie kritisiert, werden sie sofort zickig und sagen, dass Gott beleidigt wird. Sie haben sich fast an Gottes Stelle gesetzt; sie haben fast den Platz mit Ihm getauscht. Es ist unerträglich, dass sie es für eine mühsame Aufgabe halten, die Gebote unseres allmächtigen Herrn zu erfüllen und herumlaufen und angeben, weil sie es können. Es ist, als ob sie eine Arroganz haben, die sie selbst nicht erkennen. Wenn Satan sie nur verführen könnte, würde er sie von ihrem leeren Stolz befreien. Würde ein Abtrünniger nicht lieber fromm erscheinen, nur um anderen zu befehlen oder um ihnen überlegen zu sein? Egal, was man tut, man kann diese maskierten Teufel nicht auf den rechten Weg führen. Denn sie glauben bereits, dass sie auf dem richtigen Weg sind. Sie nutzen Gott aus. Es ist nicht möglich, sie zu reformieren, aber es ist immer möglich, einen Ungläubigen wie dich zu reformieren."

"Wenn der Mensch das Werk Gottes ist und er selbst auf dem Weg der Religion solche Sünden begeht, weiß ich nicht, wie ich es nennen soll, Vater."

"Ich habe nicht gesagt, dass es eine schlechte Sache ist. Ja, unsere Ordensleute sind voller Arroganz, und dieser Stolz zeigt sich am deutlichsten gegenüber denjenigen, von denen sie wissen, dass sie nicht religiös sind. So werden sie nicht durch das, was sie lieben, sondern durch das, was sie hassen, auf die Probe gestellt. Auf diese Weise wird ihr inneres Wesen offenbart. Denn die Welt ist ein Ort der Prüfung. Diejenigen, die sagen, dass sie an Gott glauben, sind von dieser Prüfung nicht verschont. Dieses Mal werden sie durch ihre Liebe zu Gott geprüft."

"Oh Rabbi, ein Juwel ist immer noch ein Juwel, auch wenn sein Licht nicht scheint. Wir sind, was wir sind. Gott kennt unser Inneres nicht, also muss er uns auf die Probe stellen, um das herauszufinden? Es gibt viele Verbrecher, die nicht töten, viele Diebe, die nicht stehlen. Ist ein böser Mensch vor Gottes Augen verborgen, wenn er nichts Böses tut? Dann ist es ein Segen für Gott, dass sich die Diebe zurückhalten, nicht dass sie stehlen. Gott interessiert sich nicht dafür, wie wir sind, sondern dafür, was wir tun. Aber was nützt es, gut zu sein, wenn man herzlos ist. Und die meisten Menschen sind sich des Bösen, das sie tun, gar nicht bewusst."

Der Priester seufzte bei diesen Worten.

"Das Leben ist schön, man kann es leben, als wäre es hässlich", sagte er. "Das Leben ist Gold, aber in den Augen mancher hat dieses Gold keinen Wert. Aber Gott, der Allmächtige, will nicht, dass seine Schöpfung verschwendet wird. In der Tat, das wird sie nicht. Denn alles wartet auf den Tag der Ernte, an dem es von Gottes Hand geerntet werden wird. Stellen Sie sich vor, die Bauern säen ihre Samen. Dann weht der Wind, der Regen fällt, die Kälte tut ihr Übriges. Wenn die Bauern am Erntetag auf das Feld zurückkehren, finden sie einige der Pflanzen groß gewachsen, andere verbrannt und verdorrt. Während der Ernte wird auf der anderen Seite des Feldes ein Feuer angezündet, und die Pflanzen, die keine Früchte tragen, werden ins Feuer geworfen. Können die Bauern nun dem Regen die Schuld für den Misserfolg geben? Das können sie nicht, denn der Regen fiel zu gleichen Teilen auf die, die geerntet haben, und auf die, die nicht geerntet haben. Und können sie der Sonne die Schuld geben? Nein, das können sie nicht. Denn die Sonne hat auf alle gleichermaßen geschienen. Gott ist wie dieser Regen und die Sonne. Niemand sollte ihm die Schuld geben, wenn seine Schöpfung schlecht ist."

"Wenn die Welt ein Ort der Prüfung wäre, müsste jeder nur für seine eigene Sünde, seinen eigenen Fehler bezahlen. Aber so ist es keineswegs, wie du gerade zugegeben hast. Gott hat auch den Teufel geschaffen, um die Prüfung zu erschweren. Deshalb werden so viele unschuldige Leben ruiniert, nur damit jemand in den Himmel kommt. Wenn der Mensch versucht, perfekt zu sein, erwirbt er immer neue Unvollkommenheiten. Andere Unschuldige zahlen den Preis für diese Unvollkommenheiten. Mit anderen Worten: Das Verbrechen, das ein Mensch begangen hat, wird von einem anderen bestraft."

Der Kleriker:

"So sollte es auch sein. Wenn wir nicht wissen, was wir verloren haben, wie können wir dann verstehen, was wir gewonnen haben?"

Der Patient: "Dann kann nichts als die Sünde den Menschen zur Vernunft bringen. Deshalb ist die Welt ein Ort der Strafe, das ist es, was Sie sagen. Gott kann nicht einmal auf das Ergebnis seiner Prüfung warten, um uns zu bestrafen."

"Armer Lästerer, in all diesen lästerlichen Worten erkennst du eine Wahrheit nicht. Du kannst Gott nicht sehen, weil du blind bist. Du bist blind, weil du Gott nicht sehen kannst."

"Dann sprich nicht mit mir, Vater, über einen Glauben, den ich bereits aufgegeben habe. Genug davon! Ich habe eine andere Definition von Sünde. Deshalb habe ich auch eine andere Vorstellung von der Hölle. Meine ist härter als deine. Siehst du, selbst wenn Gott existiert, ist mein Weg ein anderer. Und auch ohne an ihn zu glauben, kann ich es vermeiden, eine Sünde zu begehen und den richtigen Weg zu finden."

"Das geht nicht."

"Warum nicht?"

"Dann würde jeder seine eigene Definition von Sünde haben. Was für den einen eine Sünde ist, ist für den anderen keine Sünde. Die Wahrheit ist von Mensch zu Mensch verschieden, alles gerät durcheinander. Und was wären Himmel und Hölle für einen gottlosen Menschen?"

"Die Hölle ist für jeden anders, Rabbi. Für manche ist die Hölle, arm zu sein. Für jemanden, der Leidenschaften hat, ist die Hölle seine Leidenschaften. Wenn seine Begierden ihn an den Rand des Wahnsinns treiben, ist die Hölle nicht der Absprung, sondern die Umkehr. Für diejenigen, die in einen Abgrund stürzen, ist die Hölle, niemanden zu haben, an dem sie sich festhalten können! Auch die Einsamkeit ist die Hölle. Denn der Mensch kann die Einsamkeit nur als Gott überwinden. Verzweiflung ist eine andere Hölle; sie zwingt den Menschen, bei seinem Feind Zuflucht zu suchen. Aber leider stoßen auch die Retter den Menschen in die Hölle. So wird ein Abgrund vertieft. Das ist es, Vater! Die Menschen sind verzweifelt; deshalb können sie sich gegenseitig zerstören. Soll ich dir von anderen Höllen erzählen, in denen es kein Feuer gibt, in denen alles fest gefroren ist? Sag mir, warum gibt es Gott?"

"Weil er notwendig ist. Selbst wenn Gott nicht existiert, müssen wir sagen, dass er existiert."

"Können wir also sagen, dass Gott aus der Notwendigkeit heraus entstanden ist, die Welt in Ordnung zu bringen?"

"Mehr oder weniger ja."

"Und deshalb siehst du dich als Hirte?"

"Ist daran etwas auszusetzen? Wenn es keinen Hirten gäbe, würden die Wölfe die Herde reißen."

"Mit Wolf meinst du natürlich den Teufel?"

"Ja, natürlich."

"Aber du kannst nicht leugnen, dass der Teufel auch einen Nutzen hat. Wenn der Mensch nicht sündigen würde, wüsste er nicht, was das Böse ist. Dann wäre er sich des Guten, das er tut, nicht bewusst. Wie kann also jemand, der nie gesündigt hat, zwischen Gut und Böse unterscheiden?"

"Vielleicht. Aber es ist nicht nötig, den Teufel dafür zu loben."

"Mit anderen Worten: Man muss dem Teufel folgen und sich ihm widersetzen. Wenn er gehorcht, wird er wissen, was Sünde ist; wenn er nicht gehorcht, wird er nicht erkennen können, dass das Gute gut ist. Denn wer das Böse nicht kennt, kann das Gute nicht erkennen. Das ist der Mensch! Er verbringt sein Leben damit, sich eine Hölle zu schaffen, und fällt nach dem Tod in sie hinein.

"Wie schade! Du benutzt so viel Logik, um die Existenz Gottes zu leugnen."

"Ich frage mich, ob die Menschen einander mehr vertrauen, wenn sie an denselben Gott glauben? Dass es vielleicht ein Ausdruck der Angst des Menschen vor dem Menschen ist, und da diese Angst nie verschwinden wird, wird Gott immer bleiben? Aber was ist mit der Tatsache, dass die Religion mehr Angst in die Herzen bringt? Denn sie erweckt den Anschein, als würde der Mensch ohne Belohnung nichts Gutes tun und ohne Strafe nicht in der Lage sein, sich davon abzuhalten, Böses zu tun. Hier ist Gott! Er erschien mit dem Menschen und wurde der Mörtel der ersten Gesellschaft. Gott hat den Menschen domestiziert. Er hat ihm das Zusammenleben mit seinem Nächsten ermöglicht. Mit anderen Worten: Gott wurde aus der Notwendigkeit heraus geboren. Indem die Menschen ihm gehorchten, lernten sie, sich einander zu unterwerfen. Und so ist es auch heute. Die Religion schützt die Menschen vor den Menschen und tröstet sie, wenn sie es nicht kann. Sie lindert die Angst vor dem Tod, verspricht ein Leben nach dem Tod. In der Welt ergreift sie die Schuldigen, die dem Gericht entkommen sind. Sie rächt sich im Namen der Unschuldigen. Wenn sie versagt, tröstet sie das Opfer, indem sie verspricht, die Schuldigen im Jenseits zu bestrafen. Auf diese Weise schafft sie viele Gründe für den Glauben. Aber wie ist es zu erklären, dass die Religion, die eigentlich Spaltungen heilen soll, so viele Spaltungen verursacht hat, dass die Geschichte voller Kriege ist? Natürlich glaubten die Wilden an viele Götter, denn ihre Götter besiegten ihre Ängste. Wenn ein Sturm ihre Häuser zerstörte, schufen sie einen Sturmgott. Aber als sie starke Häuser bauten, die dem Sturm standhielten, erkannten sie, dass es absurd war, an einen Sturmgott zu glauben. Alle Ängste vergingen, und die größte Angst blieb. Es ist die Angst, die die Menschen voreinander haben, und sie beruht auf Misstrauen. Der Gott, den wir fürchten, hilft uns auf seltsame Weise, unsere Ängste zu überwinden. Er gibt uns Mut. Aber er jagt uns auch Angst ein. Denn in den Händen eines Fanatikers wird Gott zu einer Waffe, die gegen seine Mitmenschen gerichtet ist. Er kann sowohl Leben retten als auch töten. Letztlich ist Gott also nichts anderes als ein von unseren Hoffnungen geprägtes Gebilde, das uns vor der Verzweiflung bewahrt und uns ein Gefühl der Macht gibt."

"Dann sei still, sprich nicht! Warum willst du ihn vernichten, den armen Mann? Warum willst du die Menschheit von ihrem Trost trennen? Wer kann den Zweig aufgeben, an den er sich klammert, wenn er in den Abgrund stürzt? Wer kann in einer Zeit des Unglücks stehen, ohne zu Gott zu beten? Diese unberührte Heiligkeit, die einzige Umarmung, in der sich der Mensch sicher fühlt! Selbst die bitterste Verzweiflung kann durch sie Hoffnung wecken. Du hast es selbst gesagt. Warum stürzt du dich brutal in diese zärtliche mütterliche Umarmung? Es ist eine Enttäuschung, dass es keinen Gott gibt; aber glaubst du, es gäbe weniger Enttäuschungen auf der Welt, wenn es keinen Gott gäbe? Der Glaube wird aus dem Bedürfnis des Menschen nach Vollkommenheit geboren. Denn die Welt wird nie perfekt sein. Der Mensch wird nie perfekt sein. Deshalb wird Gott bleiben."

"Wenn die Welt ein Ort des Leidens ist, sagt man, dass der Glaube an Gott jede Hoffnung zerstört, die Welt zu verbessern. Ihr Glaube, Rabbi, bringt also Verzweiflung hervor. Es ist, als würde man einen Menschen mit der Medizin vergiften, die er einnimmt, um seine Krankheit zu heilen."

"Dann leg deine Waffen nieder, armer Mann! Selbst wenn du diesen Traum zerstörst, wirst du keinen besseren finden, der ihn ersetzt. Denn Gott ist das einzige, was den Menschen gemeinsam ist, und selbst wenn es ihn nicht gäbe, würde der Mensch aus seiner Verzweiflung heraus einen anderen Gott finden. Niemand kann also sagen, dass es ihn nicht gibt."

"Das ist richtig, Priester, das ist es, was ich sage. Gott existiert aus der Not heraus. Weil er eine Angst lindert. Wer diese Angst nicht spürt, wird nicht an Gott glauben, so wie ich es tue. Für Sie ist die Welt ein Ort des Leidens und soll es auch bleiben. Wenn das Leben eine Prüfung ist, haben Sie die Schwierigkeiten dieser Prüfung bereits akzeptiert. Auf der einen Seite Böses zu bestrafen und auf der anderen Seite von diesem Bösen einen Nutzen zu erhoffen... Macht sie zum Gegenstand einer Prüfung! Sehen Sie, wie die Religion auf dem Bösen beruht!"

"Und trotzdem, was ist daran schlimm?"

"Kein Schaden? Wenn es keinen Gott gibt, hast du dann nicht dein ganzes Leben auf etwas aufgebaut, das es nicht gibt, und es umsonst verbracht?"

"Und wenn es ihn gibt? Was verlierst du, wenn du vorgibst zu glauben?"

"Würde ich dann nicht Gott betrügen?"

"Das macht nichts. Gott ist des Unglaubens der Heiden so überdrüssig, dass er sich an der Unentschlossenheit des Zweiflers erfreuen kann. Denn auch der Zweifel kann dem Glauben Platz machen."

"Aber was ist, wenn ich gar nicht mehr zweifle?"

"Aber vergessen Sie nicht, dass Sie sich irren könnten. Denn der Mensch ist fehlbar."

"Dann sollte Gott uns nicht dafür verantwortlich machen. "

"Wenn er dir trotzdem vergibt, dann wird er dir deshalb auch vergeben. Vertraue auf deinen Gott. Auch wenn du ihn verleugnest."

"Warum verbietet die Religion den Zweifel, wenn er eine Tür zu solcher Versöhnung öffnet? Warum setzt sie dem Denken Grenzen? Wenn es bereits Grenzen für die Vernunft gibt, wie ist es dann zu erklären, dass sie noch enger gezogen werden? Ist das nicht eine Maske der Heuchelei, die den Menschen aufs Gesicht gedrückt wird? Aber Sie haben es auch ausgedrückt. Ideen breiten ihre Flügel aus, sie überwinden Hindernisse. Diese ungezogenen Kinder wissen nicht, wie sie sich verhalten sollen. Gibt es also einen anderen Weg als den, dass Gott uns unsere ketzerischen Gedanken vergibt? Ist Er nicht verpflichtet, uns zu vergeben?"