La Nouvelle Divine Comédie E-Book

Bedrettin Simsek

• Herausgeber: Bedrettin Şimşek
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch

Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

Un roman aussi divin que la Divine Comédie de Dante et aussi diabolique que le Faust de Goethe, par Bedrettin Simsek. 
Rappelant une version comique de la Divine Comédie de Dante et de son antithèse, l'œuvre commence par un conflit intellectuel entre un athée mourant et un ecclésiastique, puis entraîne le lecteur dans un voyage vertigineux à travers les paysages du Purgatoire, du Paradis et de l'Enfer. En créant un post-mortem dans lequel les pécheurs entrent d'abord au paradis et les bons peuvent tomber en enfer, ce livre mérite le titre de "La nouvelle Divine Comédie". 

Leseprobe

Bedrettin Simsek

La Nouvelle Divine Comédie

ISBN: 9786057362186

Ce livre a été créé avec StreetLib Write (https://writeapp.io).

table des matières

1. Préambule

2. Le pays des morts

3. L'apocalypse des âmes

4. Psychostase ou Pesée des âmes

5. Le premier jugement

6. L'entrée en enfer

7. Le purgatoire

8. Le jugement dernier

9. L'entrée au Paradis

10. L'ascension

11. Épilogue

Bedrettin Simsek était un auteur prometteur lorsque ses deux premiers livres ont été publiés par de grands éditeurs turcs en 1996 et 1997. Sa combinaison de philosophie, d'humour et de littérature le distinguait des autres écrivains, et il se démarquait par son attitude sceptique à l'égard de la religion. Lorsque son troisième livre, "The Discussions of an Atheist and a Clergyman", a été publié en 1998 par l'un des principaux éditeurs turcs, il a fait l'objet de plaintes et l'éditeur et lui-même ont été condamnés à des peines de prison pour insulte aux valeurs religieuses. Cette peine a été suspendue à la condition qu'il ne commette plus le même délit et a été inscrite dans son casier judiciaire. Cette condamnation fait de Bedrettin un criminel à vie. Toutes les maisons d'édition lui ferment leurs portes et il est exclu du monde littéraire. Ses œuvres ultérieures sont toujours refusées par les éditeurs, certains par peur de la sanction, d'autres par peur de la réaction des lecteurs. Il a dû publier ses propres ouvrages ; mais ces livres, qui n'ont pas trouvé de distributeur, n'ont pas atteint le lecteur. Le dernier livre de l'auteur, publié par ses propres moyens en 2014, est également resté invendu. L'auteur est sous le coup d'une interdiction non déclarée depuis deux décennies

Traduit en Français par Bedrettin Simsek, Juin 2023

1

Préambule

La soutane sur le dos et la calotte sur la tête, l'ecclésiastique s'approche du lit du mourant.

"Ici, dit-il, c'est l'heure de mourir ! Sois courageux, oublie tes soucis. Choisis de sauver ton âme pour la nouvelle vie qui t'attend. Pense que Dieu veut te rendre ce qu'il t'a donné. La mort vient te sauver de ton ennemi. Ne crains donc pas la mort, qui t'ouvrira les portes du paradis. Crains qu'au moment où ton âme sera victorieuse, ton corps rendra cette victoire insignifiante. Tu m'entends ?"

Le mourant acquiesce.

L'ecclésiastique :

"La mort peut aussi bien te donner la victoire que te vaincre. Alors comment vas-tu la rencontrer ? Que lui diras-tu ? ''J'ai attendu ce moment, j'ai désiré ce moment. Enfin, le moment que j'attendais est arrivé. Mais pourquoi suis-je désespéré, pourquoi ne puis-je pas ressentir de la joie ?" C'est ce que tu diras ? Ou diras-tu : "Le monde m'a pris en otage, il m'était très cher. Il m'était très cher ; quel dommage ! Maintenant que la mort me met sur un trône, je perds un trésor, car ma défaite est assise sur ce trône". C'est ce que tu diras ? Pense alors à tes péchés. Pense au supplice que tu subiras pour eux. Ne crains pas la mort. Elle vient te délivrer de ton ennemi. Avec la mort, un fardeau sera ôté de ton dos. Tu m'entends ?"

Le patient acquiesce à nouveau.

L'ecclésiastique s'est approché et a continué :

"J'ai été amené ici par ta femme et tes enfants parce que tu as insulté Dieu derrière le dos de ta belle-mère lorsqu'elle t'a appelé à prier. Tu as dit à ta femme que tu avais renoncé à ta foi après avoir vécu toute ta vie comme un bon religieux, et tu as renié ta religion devant tes enfants. Est-ce vrai, traître !"

Le patient mourant resta silencieux.

L'ecclésiastique dit : "Voilà ! Si tu ne te repens pas de tes paroles, si tu ne crois pas en Dieu, si tu n'abandonnes pas ton âme en invoquant le nom de Dieu, si tu ne dis pas dans ton dernier souffle : "Ô Seigneur ! Je cherche refuge dans Ta miséricorde pour mon blasphème ", alors tu mourras comme une personne impure. Je vais te dire ce qui se passera alors. Lorsque tu seras couché dans la tombe, deux anges viendront t'interroger. Selon le résultat de cet interrogatoire, ta tombe deviendra soit un jardin des jardins du paradis, soit une fosse des fosses de l'enfer.. Car, comme le disent nos grands savants religieux, la tombe des croyants sera agrandie et remplie d'odeurs agréables, tandis que les mécréants comme toi seront frappés à la tête avec un maillet de fer. Ils crieront si fort que tout le monde les entendra, sauf les êtres humains. Me comprends-tu ?"

Le patient fit signe qu'il avait tout compris.

L'ecclésiastique dit : "Alors, crois avant qu'il ne soit trop tard. Demande l'intercession de Dieu. Dis-lui : "Ô mon Dieu, je crois en toi, je me prosterne devant toi".

Le patient est resté silencieux. L'ecclésiastique a dit :

"Allez, prie ton Dieu, 'Ô mon Dieu, empêche-moi d'entrer dans ton enfer'. Ne veux-tu pas parler ?"

Soudain, le patient se mit à gémir.

"Ah !", gémit-il. "N'y aura-t-il pas de paix et de réconfort pour les hommes sur leur lit de mort ? Ces clercs vont-ils effrayer l'homme alors même qu'ils l'envoient dans sa tombe ? Le suivront-ils avec de telles menaces jusqu'à son dernier souffle ?"

L'ecclésiastique se mit en colère : "Quoi ! tu continues à m'insulter ? Tu n'as pas peur de l'enfer, ou au moins du supplice de la tombe? Sais-tu ce qui attend dans la tombe ceux qui ne croient pas en Dieu ? La terre comprimera leur corps comme une masse, de sorte qu'ils ne pourront plus bouger, même dans les plus grandes souffrances. Un démon avec une chaîne au cou sortira de terre et les frappera avec cette chaîne. Leurs tombes seront remplies de feu avant même qu'ils n'entrent en enfer. Un serpent spécialement créé pour ces tortures les piquera jour et nuit. Des scorpions les mordront de leurs crocs empoisonnés. Même si leur corps se décompose, un nouveau corps sera créé et ce corps sera torturé. Imaginer la scène à l'intérieur de la tombe est effrayant. C'est ce qui arrivera si tu ne crois pas. C'est pourquoi seule la lumière de la religion peut te guider dans ces ténèbres".

Le patient est resté pensif pendant un moment.

"Que se passe-t-il si je crois ? demanda-t-il.

L'ecclésiastique répondit, l'eau à la bouche :

"Alors tu seras emmené au paradis, ce pays de jeunesse et de beauté éternelles, où il y a des rivières de miel et de lait, du vin musqué, des sièges confortables, une variété de fruits mûrs, des vêtements de soie fine, des arbres avec des troncs d'or et des branches d'argent, des manoirs de perles et de rubis."

"Alors, ma foi en Dieu m'aidera, n'est-ce pas ?"

"Oui."

"C'est dans mon intérêt de croire en Dieu ?"

"Comment le sais-tu ?"

"Si les croyants ont intérêt à aimer Dieu, comment Dieu peut-il prendre leur amour au sérieux ?"

" Excuse-moi ? "

"Alors, ne sont-ils pas en train d'offrir leurs prières comme un pot-de-vin à Dieu "

"Tais-toi, impudent ! N'augmente pas ton tourment en enfer. Si tu ne penses pas à toi, pense au moins à tes enfants. Pourquoi veux-tu tourmenter ta femme ? Juste pour l'amour de ta belle-mère innocente, ne peux-tu pas dire qu'il y a un Dieu ? Et s'il existe ? Alors peu importe à quel point tu te fais du mal. Tu ne verras donc aucun mal à dire que tu crois. Mais quand tu dis que tu ne crois pas, même si tu as raison, tu ne gagnes rien."

"Même si Dieu existe, quelle différence cela fait-il ?" dit le patient. "Rien du tout. Ma décision reste la même. Je pense que Dieu n'existe pas.

"Hélas, tu meurs dans le péché."

"Alors dis-moi, imam, quel est le but de Dieu ? Faire croire à ses serviteurs ou les dissuader de pécher ?"

"Les deux. Parce que ceux qui ont la crainte de Dieu dans leur cœur ne pèchent pas."

"Donc celui qui ne croit pas en Dieu, même s'il est bon, sera considéré comme ayant commis un péché ?".

"Ne pas croire en Dieu est le plus grand des péchés."

"Mais si je ne crois pas qu'il est parfait?"

"Alors essaie de te repentir de tes péchés sans penser à Dieu."

"Comment puis-je ne pas me repentir? J'ai commis un grave péché, mon Père. J'ai gâché ma vie en croyant en Dieu, dans des illusions religieuses. Oui, je le regrette. Je regrette d'avoir passé toute ma vie dans de telles absurdités. J'ai commis une erreur et vous me demandez de ne pas revenir sur cette erreur. Vous me gênez, vous essayez de m'empoisonner".

"Comment ? Alors que tu devrais demander le pardon de Dieu."

"Juste au moment où j'ai trouvé la vérité, je meurs prématurément. Mais maintenant, une porte s'ouvre devant moi, par laquelle la perfection m'apparaît. Je n'ai jamais rien vu d'aussi propre, mon Père, et comme je meurs sale. Alors, comment ne pas me battre ? La vie nous est confiée. Nous devons la rendre en temps voulu. Dieu attend de nous que nous la gaspillions. Je l'ai gaspillée. Il ne me reste plus rien. Maintenant, rien ne me rendra ce que j'ai perdu, rien ne me dédommagera de ma perte".

L'ecclésiastique devient encore plus furieux

"Oh ! Tu veux donc être enterré comme un païen ? Sais-tu ce qui t'attend en enfer, sans parler de la souffrance dans ta tombe jusqu'au jour du jugement dernier ? Que les scorpions et les mille-pattes te mangent ! Au moins, j'aurais préféré que tu meures de diarrhée".

"Calmez-vous, imam, pourquoi vous mettez-vous en colère quand vous voyez quelqu'un qui ne croit pas en Dieu ?"

"Parce que cette profonde irréligion me donne la chair de poule. Si tu n'étais pas malade, je t'aurais remis à ta place avec un bâton".

"Et je te répondrais, si je commets un crime contre Dieu, c'est à toi de me punir ? Qui t'a nommé avocat de Dieu ?"

L'ecclésiastique se réjouit.

"Quoi, tu as dit Dieu ? Regarde, même quand tu dis qu'il n'existe pas, tu admets en fait son existence. Il n'y a donc aucun problème ! Après tout, cet être suprême préfère le pire des pécheurs au meilleur des négateurs."

"Très bien, faites comme vous voulez, Dieu existe. Maintenant, allez-y."

L'ecclésiastique resserra le col du patient :

"Non, je ne partirai pas tant que je n'aurai pas vu que tu crois. C'est mon devoir de sauver une âme en danger."

"Je ne comprends pas."

"Quel ecclésiastique a déjà vu un païen sans lui donner une leçon ? Est-ce que je manquerais cette occasion de faire une bonne action ?"

"Oh, Rabbi, pendant que vous essayez de me sauver de l'enfer, ne tomberez-vous pas dans cet enfer ?"

"Ne t'inquiète pas, il ne m'arrivera rien."

"Et si le contraire se produit, si tu t'égares ? Parce que j'étais comme toi, je croyais naïvement en Dieu, mais maintenant je suis devenu comme ça."

"Tu me défies, infidèle ? Penses-tu pouvoir vaincre un vieux sage comme moi, un homme de foi dont les sermons sont célèbres dans le monde entier, avec tes viles idées ? Après tout, tu viens de dire que Dieu existe".

"Oui, il existe, mais seulement en tant que produit de notre esprit. C'est cela qui est terrible. Un rêve créé par l'homme domine sa vie. Que le rêve qu'il fait la nuit se poursuive le jour."

"A supposer que ce soit le cas, où est le mal ?"

"Imaginez un homme qui est né plongeur de perles, père. Il passe toute sa vie en mer, mais il n'en trouve pas une seule. Il ne peut pas connaître la valeur d'une perle, il ne peut pas apprécier ce qu'il n'a pas vu. N'a-t-il pas passé sa vie en vain ?".

"Je ne daignerai pas répondre à cette question, mais je dirai seulement ceci. Qu'il est triste de pécher sans avoir le droit de se plaindre à la fin ! Ce qui console les infernaux, ce n'est pas que la porte du pardon soit ouverte. Cette porte s'ouvrira à nouveau à la fin. Ce qui les console, c'est qu'ils ont le droit de se plaindre. Car se plaindre peut être un signe de repentir. Celui qui se plaint demande aussi le pardon. Toi, pauvre de toi, tu te prives même de ce droit. Tu commets un crime. Je n'ose imaginer ce qui t'attend de l'autre côté."

"Je vais donc en enfer, n'est-ce pas ?"

"A moins que tu ne demandes le pardon."

"Il y aura donc une justice de l'autre côté ?"

"Sans aucun doute."

"Alors pour quelqu'un qui a souffert de l'injustice du monde, même si le lieu de la justice est l'enfer, ce sera un lieu de salut. Ne me trompez pas, mon père. Je n'ai jamais vu la justice dans le monde pour y voir Dieu. Si je croyais en Dieu, cela me semblerait horrible. S'il y avait un Dieu, je le maudirais tous les jours. Heureusement qu'il n'existe pas. Comme ça, on n'a pas besoin de le haïr."

"Malheureux ! Que Dieu t'aide, qu'il te pardonne !"

"Oh Père, Dieu me pardonnera-t-il à moi que j'accuse tant ? Dois-je lui demander de me pardonner ?"

"Même quand tu accuses Dieu, ne reconnais-tu pas son existence ? Puis réfléchis, et si Dieu existe, et si tu as tort ? N'auras-tu pas une once de doute en toi ? Ne vas-tu pas te demander ce que tu as perdu s'il y a un Dieu que tu rejettes maintenant aveuglément ?"

"Même s'il n'y a pas de Dieu, faisons comme s'il y en avait un ? Croyons au mensonge, inutile de chercher la vérité. Passons notre vie à poursuivre un rêve. Alors pourquoi sommes-nous venus au monde ?"

"Hélas ! Tu sacrifies ton éternité pour quelque chose de temporaire. Même dans la mort, tu ne peux pas quitter le monde. Si ta vie n'avait pas été gâchée, si elle avait été si parfaite, ne la perdrais-tu pas à nouveau en mourant ? N'aime pas tant le monde. Ne blame pas Dieu pour quelque chose que tu vas perdre de toute façon. D'ailleurs, il ne sert à rien de se plaindre que sa vie a été gâchée. À quoi servirait-il d'être triste de perdre quelque chose qui est déjà temporaire ?"

"Eh bien, supposons un instant que vous ayez raison, alors dites-moi, pourquoi Dieu ne peut-il pas se vanter de ce qu'il appelle son œuvre ? Et qu'il exige ensuite de ses serviteurs qu'ils croient en lui ?".

"Parce que l'or et l'argent n'ont pas la même valeur pour tout le monde, et que le monde est tel qu'il est à cause des péchés de gens comme toi."

"Je comprends d'après ta réponse qu'il y a des serviteurs de Dieu insensés."

"Ne méprisez pas les fous. Un sage peut être égaré par un autre sage. Mais un fou ne peut pas être persuadé par tous les sages réunis. C'est pourquoi la stupidité est aussi une vertu à sa place".

Le patient :

"C'est vrai. Seul l'imbécile est à l'abri des pièges de la pensée. Là où le sage pense, il ne pense pas du tout. Il sera à l'aise, il ne se battra pas.. Il ne se heurtera pas à lui-même, ses désirs ne le mettront pas en pièces. Sa foi restera intacte parce que son esprit ne travaille pas. Allez, confessez-vous, mon père. C'est quand on ne pense pas qu'on est le plus à l'aise. Quand vous pensez, vous avez l'impression d'avoir péché".

Après avoir gardé le silence pendant un moment, l'homme religieux a dit : "En fait, je ne peux pas dire que tu as tort. J'ai vu tant de gens mourir, et même s'ils étaient païens, ils finissaient par se réfugier en Dieu. Pourquoi ? Parce qu'ils avaient perdu la raison. Au moment de mourir, ils étaient devenus stupides. Ils chantaient le nom de Dieu et disaient des choses stupides. Ils étaient donc exactement dans l'état dans lequel nous voulons les voir. Car cela nous donne aussi l'occasion de les corriger. Tout comme un médecin a besoin que les gens soient malades pour travailler. C'est pourquoi les gens ont toujours partagé le moment le plus précieux de leur vie, celui de la mort, avec un ecclésiastique. Regarde ça et réalise à quel point nous sommes précieux, traître ! C'est pourquoi, lorsque quelqu'un meurt, un prêtre est toujours présent. Il l'envoie dans son voyage le plus important. Si l'ecclésiastique arrive en retard et que le patient meurt entre-temps, il s'en réjouira au moins lors des funérailles. Aucun ecclésiastique ne manquerait l'occasion de se montrer dans sa tenue flamboyante en présence du défunt. Les funérailles sont comme la cérémonie de mariage d'un ecclésiastique. Comme le marié, il ouvre la voie. Il se tient à la tête de la tombe. Tout le monde regarde dans sa bouche, plus intéressé par lui que par le défunt. Il est le protagoniste des funérailles. Il conduit le cortège. C'est lui qui arrête le cortège. Maintenant, tu dis que tu ne veux pas que je sois avec toi quand tu seras enterré. Qu'est-ce qu'un mariage sans marié, fou ? C'est sans doute Dieu qui souffre le plus quand ses serviteurs font les malins. Mais si un homme est malin, que peut-il faire ? Même moi, quand je lis les Écritures, je n'arrive pas à empêcher mon esprit de vagabonder vers des choses sans rapport, et je suis tellement pris dans mes pensées que je finis par confondre les prières. C'est pourquoi je les lis plus fort. D'après toi, quelle est la raison pour laquelle les prédicateurs prononcent leurs sermons comme s'ils grondaient leurs auditeurs ? Ce n'est pas pour faire entendre leur voix, mais pour chasser les pensées idiotes qui leur viennent à l'esprit à ce moment-là. C'est peut-être pour cela que le culte nécessite tant de répétitions. Dieu punira-t-il ses serviteurs pour cela ? Même si nous ne le disons jamais, n'avons-nous pas eu des pensées qui nous ont mis dans une situation difficile ? Se pourrait-il que des pensées semblables à celles des païens hantent les pieux ? Même une personne pieuse, dans un moment béni, a pu ne pas pouvoir se retenir de rire à cause d'une absurdité qui lui est venue à l'esprit. Aurait-il commis un péché ? Je ne le crois pas. Puisque Dieu a gardé la porte de l'esprit ouverte, n'importe quel vent malicieux peut y souffler. Le Seigneur tout-puissant ne devrait pas nous blâmer pour cela. Il y a beaucoup de femmes qui, tout en priant, pensent à ce qu'elles doivent cuisiner ce jour-là. Ce problème quotidien est ainsi porté jusqu'à la cour de Dieu, où les anges en discutent peut-être entre eux. Dieu pardonnera-t-il nos faiblesses ? Parmi toutes les bêtises qui nous viennent à l'esprit, n'y a-t-il pas des idées qui remettent en cause l'existence de Dieu ? L'homme a-t-il le pouvoir de ne pas penser ce qu'il ne veut pas penser ?"

L'ecclésiastique, qui a lui-même souvent commis ces péchés, a répondu :

"Pour te dire la vérité, j'ai souvent pensé moi-même à de telles absurdités. Il était évident que le diable m'avait inspiré. Heureusement, à chaque fois, ma foi s'est trouvée renforcée. Bien sûr, ce sont nos actes que Dieu jugera. S'il devait nous punir pour ce qui nous passe par la tête, il n'aurait pas de place pour mettre ses serviteurs en enfer. Donc, quoi que tu dises, même toi, tu as une chance d'aller au paradis. Tant que ce que tu fais ne correspond pas à ce que tu penses. Je ne crois pas que Dieu serait trop dur avec nos faiblesses dans la cuisine ou au lit."

"Donc, mon Père, nous ne pouvons pas éviter la question de savoir s'il y a un Dieu ?"

"Bien sûr."

"Mais n'est-ce pas un péché de poser cette question ?"

"L'important, c'est la façon dont tu y réponds. En fin de compte, le doute affaiblit-il ta foi ? Ou la renforce-t-il ? Le doute peut conduire à la certitude. Il peut te donner envie de croire davantage. Mais le doute peut aussi être un signe de foi."

"Je pense le contraire. Les idées inappropriées traversent le cerveau comme des éclairs dans le ciel. Les pensées que nous chassons de notre esprit sont comme des mouches qui bourdonnent. Ceux qui les combattent le plus sont ceux qui sont le plus piqués par elles."

"Même ainsi, c'est un vice, pas un péché."

"Mais le péché ne naît-il pas toujours d'une faiblesse ? Ne nous donne-t-il pas l'occasion de nous défendre, l'occasion pour Dieu de nous pardonner ? Que dit Dieu quand son serviteur se dit faible ?"

"J'ai dit non. Nous devons distinguer la faiblesse du péché. Le péché est ce que Dieu nous ordonne de ne pas faire. La faiblesse, en revanche, est une chose que l'homme fait involontairement et qui ne fait qu'offenser la volonté de Dieu. Le Tout-Puissant connaît la fragilité de ses serviteurs et ne saurait être trop insistant.. C'est la grande indulgence du Seigneur. Lui-même sait que l'entêtement humain ne peut être vaincu."

"Comment se fait-il, mon Père, que l'on punisse les hommes pour leurs péchés tout en leur pardonnant leurs faiblesses ?"

"Si même le plus pieux, le plus dévot, lorsqu'il est seul, ne peut s'empêcher de se demander s'il y a un Dieu, que peut faire le Tout-Puissant ? En fait, il a résolu ce dilemme de deux manières. D'abord en intimidant ses serviteurs, ensuite en les éblouissant. De cette manière, l'être honorable a montré sa prudence. Il leur a offert le paradis et l'enfer. L'enfer détourne la créature faible du mal, tandis que le paradis l'attire vers le bien, également en raison de sa faiblesse."

"La faiblesse ne peut donc pas être la faute de l'homme."

"Peut-être ? Parce que si l'homme ne montrait pas de faiblesse, il ne croirait pas en Dieu. C'est pourquoi Dieu regarde d'abord ce que fait le serviteur. S'égare-t-il ou parvient-il à se retenir ? En effet, la faiblesse peut se transformer en péché ou être l'occasion d'un bien. N'y a-t-il pas de bonnes actions que l'homme fait par orgueil, juste pour que les autres l'aiment ? Car cet adorable Être suprême n'a pas créé ses serviteurs bons ou mauvais. Il les a seulement rendus indépendants de Lui-même par un libre arbitre."

"Alors, mon Père, la responsabilité des défauts de la création peut bien être imputée à la volonté."

"Plus ou moins."

"S'il a tout laissé à la volonté de ses créatures, Dieu n'aurait-il pas pu les rendre au moins aussi intelligentes que libres ?"

"Non."

"Pourquoi, Rabbin ?"

"Ils n'auraient pas cru en Dieu. S'ils avaient été plus intelligents, ils auraient immédiatement commencé à douter. Parce que l'esprit est sceptique par nature. Il pose beaucoup de questions. Si quelqu'un pose toujours des questions, c'est qu'il ne trouve pas de réponses. C'est très dangereux. Parce qu'il va constamment réfléchir. Rien ne sape autant la foi que la réflexion. Pour une telle personne, il est facile de pécher. Mais pour un dévot, la religion a déjà tout expliqué. Il ne pose aucune question dont la réponse ne se trouve pas dans les livres saints."

"Voilà, mon Père, l'erreur la plus fondamentale sur laquelle reposent toutes les religions. Vous l'avez très bien expliqué. Vous venez de décrire l'homme comme un être faible ; maintenant vous le décrivez comme un être fort. Mais peut-être que c'est vrai ; enlevez le mal de l'homme et il reste Dieu".

"L'état du monde ne peut pas être une occasion de crime. Tout est un choix, et à la fin, l'homme choisira le mal ou le bien. Ceux qui ont peu de foi peuvent dire que leur choix est difficile. Ceux qui ont beaucoup de foi, aussi faibles soient-ils, ne s'écarteront pas d'un iota de la vérité. Que veux-tu dire, ceux qui font du mal aux autres prétendent qu'ils sont faibles alors qu'ils ont le pouvoir de le faire ?"

"Quel dommage, Monsieur l'Imam ! Ne voyez-vous pas que cette description peut éventuellement conduire à ce que Dieu soit blâmé par ses serviteurs pour leurs propres péchés ? S'il est le résultat de la volonté, alors le péché doit être considéré comme un défaut de la création."

"C'est pourquoi on dit que Dieu pardonnera à ses serviteurs s'ils se repentent", dit l'ecclésiastique.

Le patient dit : "Cela ne change rien au fait que Dieu a créé l'homme de manière imparfaite. Vous pouvez me faire accepter que Dieu existe, mais vous ne me ferez jamais accepter qu'Il est parfait".

"Peut-être a-t-il fait exprès de le créer ainsi ? Chaque être humain n'est-il pas responsable de sa propre maturation ? Ce n'est que lorsqu'il atteint la perfection que Dieu achève son œuvre. Ceux qui échouent sont jetés en enfer, ceux qui réussissent prennent place au paradis. "

"C'est donc un crime que l'homme ne puisse pas achever ce que Dieu a laissé inachevé ?"

"Non. Même dans ce cas, Dieu lui pardonne. Tant qu'il ne pèche pas."

"Mais que peut faire l'homme si sa volonté ne le rend pas fort ? Il me semble que les religions se livrent à des jeux logiques pour expliquer cette question complexe. L'homme ne choisit pas le péché délibérément. Parce qu'il n'a aucune idée des conséquences de ses actes. Il ne peut pas les imaginer. En d'autres termes, le péché est le résultat d'un manque d'imagination, pas de foi. Si le meurtrier avait prévu la douleur qu'il allait infliger à sa victime, il aurait souffert comme s'il était lui-même en train de mourir. Le péché naît donc d'un manque d'émotion. Il s'agit d'un défaut de création. C'est-à-dire un défaut créé par Dieu lui-même. En effet, si l'homme naît avec beaucoup d'imagination, c'est avec cette même imagination qu'il meurt. Dieu est donc responsable du péché de l'homme. Il doit aller en enfer avec lui."

"Je n'ai jamais dit qu'il était parfait. J'ai même dit que l'homme, tel que Dieu l'a créé, est imparfait. Mais Il lui a aussi donné la possibilité de s'améliorer. Tout comme Il ne l'a pas privé de la possibilité de se détruire."

"Non, non ! Un homme qui a de l'imagination ressent la douleur d'un autre en lui. Il ne peut donc faire de mal à personne. Mais celui qui ne peut pas imaginer la douleur qu'il inflige aux autres est également ignorant de lui-même. Il n'a aucun espoir. Voici la définition du péché. C'est l'état le plus désespéré dans lequel une personne puisse se trouver. Il ne s'agit donc pas d'un manque de foi, mais d'un manque d'imagination. Car même ceux qui ont beaucoup de foi peuvent manquer d'imagination. Cela explique l'état d'esprit de ceux qui tuent au nom de Dieu. En résumé, Monsieur l'Imam, si Dieu existait, il faudrait croire que certaines personnes sont vraiment mauvaises. Mais ceux qui font le mal ne savent pas ce qu'ils font. Par conséquent, le Créateur est responsable des péchés que les gens commettent".

"Les livres saints nous disent qu'aucune feuille ne bouge sur la terre sans la volonté de Dieu. Ce n'est pas à nous de discuter de cela. Et cela ne doit pas nous conduire à nier Dieu. Car les religions nous disent de chercher le réconfort dans l'au-delà. Le monde est transitoire, il ne serait pas juste de nier l'éternel avec ses peines."

"Devrions-nous alors nous soumettre aux injustices du monde ?"

"Ces injustices peuvent être combattues. La bonne chose à faire est d'éviter les péchés qui causent ces injustices. Je suis contre l'injustice du monde, mais si je pèche aussi ? À quoi sert alors mon effort ? Ne suis-je pas en train de me battre contre moi-même, et comme je ne peux pas me détruire, il y aura toujours des injustices. Mais si j'aime Dieu, alors j'ai tenu mon ennemi en échec, et même si je suis vaincu, j'ai remporté une victoire. Cela me donne la force de vaincre le mal.

"Dieu ne peut donc offrir à ses serviteurs que la mort pour leur donner la paix."

"Pourquoi la mort serait-elle mauvaise si elle n'est pas une fin ? Elle n'est qu'un adieu qui nous envoie à la vie éternelle. Dieu nous a donné le temporel et l'éternel. Mais il nous a conseillé de ne jamais sacrifier l'éternité pour le temporel. Pense à l'au-delà. Laisse de côté les soucis de ce monde. Quoi que tu fasses, ce ne sera pas parfait".

"Cette philosophie suggère finalement que nous devrions mener toutes les batailles pour Dieu seul, et laisser tout le reste tranquille. La religion, qui est censée appartenir à l'au-delà, ne devrait donc pas se préoccuper de mettre de l'ordre dans ce monde."

"Il s'agit de passer un test. Le monde est temporaire parce qu'il est un lieu de test."

"Nous sommes comme nous sommes. Dieu ne le sait pas et a besoin du mal pour le savoir ? Allez, mon Père, remettez-vous-en. Ces pensées vous conduiront finalement à la conclusion que Dieu a créé ses créatures uniquement pour les punir. Si le monde est un lieu d'épreuve, pourquoi combattre les incroyants et ne pas les laisser à la miséricorde de Dieu ? Si le monde est temporaire, pourquoi essayer de convertir tout le monde ? N'est-ce pas s'immiscer dans les affaires de Dieu ? Ou bien voulez-vous que l'enfer soit vide ?"

"Je sais qu'il est difficile de faire accepter son existence à ceux qui ne sont pas d'accord avec Dieu."

"Mais que pouvez-vous faire, c'est humain ! S'il n'y avait pas de Dieu, il adorerait une idole. Et il le ferait parce qu'il est faible. Après tout, n'est-il pas deux êtres distincts vivant dans le même corps ? Vous pouvez essayer de conduire l'un d'eux sur le droit chemin, tandis que l'autre peut s'égarer complètement. Vous pensez qu'en combattant les païens, Dieu vous fera entrer au paradis. Dites-moi, ce désir de récompense n'est-il pas aussi une faiblesse ? L'effort du dévot pour répandre la religion ne contredit-il pas la thèse selon laquelle le monde est un lieu d'épreuve ? Sont-ils parfaits au point d'attendre la perfection des autres ? Non, non ! Ces efforts ne visent qu'à gagner les faveurs de Dieu."

"En fait, je ne peux pas dire que tu as tort. C'est pourquoi le Tout-Puissant n'entend pas ce qui sort de nos bouches, mais seulement ce qui vient de nos cœurs, ce qui est une leçon pour ceux qui pensent se faire entendre en priant matin et soir."

"Vous êtes donc d'accord avec mes idées, imam ?"

"Bien sûr. Franchement, je ne suis pas non plus satisfait de l'état de nos ascètes. De plus, j'ai dit à plusieurs reprises dans mes sermons qu'il est déjà assez grave que ce que nous faisons dans ce monde nous mette à l'épreuve pour l'éternité. Notre destin ultime est donc déterminé par des choses temporelles. Devrions-nous alors faire plus attention à notre comportement ? Après tout, la vie est une épreuve. Malgré cela, lorsque nous observons nos gens pieux, nous voyons la plupart d'entre eux dans un état d'ivresse. Ils ne doutent jamais de la véracité de ce qui leur vient à l'esprit et sont toujours sûrs de faire ce qu'il faut. Ces croyants, qui deviennent des bavards même lorsqu'ils parlent de religion, sont des flagorneurs de Dieu. Si vous les critiquez, ils deviennent immédiatement méchants et disent que Dieu est insulté. Ils se sont presque mis à la place de Dieu, ils ont presque échangé leur place avec Lui. Il est insupportable qu'ils considèrent comme une tâche ardue d'accomplir les commandements de notre Seigneur tout-puissant et qu'ils se promènent en se vantant de pouvoir le faire. C'est comme s'ils avaient une arrogance dont ils ne se rendent pas compte. Si seulement Satan pouvait les séduire, il les sauverait de leur orgueil vide. Un apostat ne choisirait-il pas de paraître pieux juste pour commander aux autres ou pour leur être supérieur ? Quoi que vous fassiez, vous ne pouvez pas conduire ces diables masqués sur le bon chemin. Car ils pensent déjà être sur le bon chemin. Ils profitent de Dieu. Il n'est pas possible de les réformer, mais il est toujours possible de réformer un mécréant comme toi."

"Si l'homme est l'œuvre de Dieu et qu'il commet de tels péchés même sur le chemin de la religion, je ne sais pas comment l'appeler, mon père."

"Je n'ai pas dit que c'était une mauvaise chose. Oui, nos religieux sont pleins d'arrogance, et cette fierté est plus évidente face à ceux qu'ils savent être irréligieux. Ils sont donc mis à l'épreuve non pas par ce qu'ils aiment, mais par ce qu'ils détestent. C'est ainsi que se révèle leur moi intérieur. Car le monde est un lieu de test. Ceux qui disent croire en Dieu ne sont pas sauvés de cette épreuve. Cette fois, ils sont testés par leur amour pour Dieu."

"Oh Rabbin, un bijou reste un bijou même si sa lumière ne brille pas. Nous sommes ce que nous sommes. Dieu ne connaît pas notre moi intérieur, il a donc besoin de nous mettre à l'épreuve pour le découvrir ? Il y a beaucoup de criminels qui ne tuent pas, beaucoup de voleurs qui ne volent pas. Une personne mauvaise est-elle cachée aux yeux de Dieu si elle ne fait pas le mal ? C'est donc une bénédiction pour Dieu que les voleurs se retiennent, et non qu'ils volent. Dieu ne s'intéresse pas à ce que nous sommes, mais à ce que nous faisons. Mais à quoi bon être bon si l'on n'a pas de cœur. Et la plupart des gens ne se rendent même pas compte du mal qu'ils font".

Le prêtre soupire à ces mots.

"La vie est belle, on peut la vivre comme si elle était laide", dit-il. "La vie est de l'or, mais aux yeux de certains, cet or n'a aucune valeur. Mais Dieu tout-puissant ne veut pas que sa création soit gaspillée. En fait, ce n'est pas le cas. Car tout attend le jour de la récolte, où la main de Dieu le moissonnera. Penses-y : les agriculteurs sèment leurs graines. Puis le vent souffle, la pluie tombe, le froid fait son œuvre. Le jour de la moisson, lorsque les agriculteurs retournent au champ, ils trouvent certaines cultures en pleine croissance, d'autres brûlées et séchées. Pendant que les cultures sont récoltées, un feu est allumé de l'autre côté, et celles qui ne donnent pas de récoltes sont jetées dans le feu. Les agriculteurs peuvent-ils accuser la pluie d'être à l'origine de cet échec ? Ils ne le peuvent pas, car la pluie est tombée de la même manière sur ceux qui ont récolté et sur ceux qui n'ont pas récolté. Et peuvent-ils blâmer le soleil ? Non, ils ne le peuvent pas. Parce que le soleil a brillé de la même manière sur chacun d'entre eux. Dieu est comme la pluie et le soleil. Personne ne doit le blâmer si sa création est mauvaise."

"Si le monde était un lieu de test, chacun ne devrait payer que pour son propre péché, sa propre erreur. Mais ce n'est pas du tout le cas, comme vous venez de l'admettre. Dieu a aussi créé le diable pour rendre l'épreuve plus difficile. C'est pourquoi tant de vies innocentes sont gâchées pour que quelqu'un aille au paradis. Lorsque l'homme essaie d'être parfait, il acquiert de nouvelles imperfections. D'autres innocents paient le prix de ces imperfections. En d'autres termes, le crime commis par une personne est puni par une autre".

L'ecclésiastique :

"C'est ainsi qu'il doit en être. Si nous ne savons pas ce que nous avons perdu, comment pouvons-nous comprendre ce que nous avons gagné ?"

Le patient : "Alors rien d'autre que le péché ne peut ramener l'homme à la raison. C'est pourquoi le monde est un lieu de punition, c'est ce que vous dites. Dieu ne peut même pas attendre le résultat de son test pour nous punir."

"Pauvre blasphémateur, avec toutes ces paroles profanes, tu ne te rends pas compte d'une vérité. Tu ne peux pas voir Dieu parce que tu es aveugle. Tu es aveugle parce que tu ne peux pas voir Dieu."

"Alors ne me parlez pas, père, d'une foi que j'ai déjà abandonnée. Cela suffit ! J'ai une autre définition du péché. C'est pourquoi ma vision de l'enfer est différente. La mienne est plus dure que la tienne. Vous voyez, même si Dieu existe, mon chemin est différent. Et même sans y croire, je peux éviter de commettre un péché et trouver le bon chemin."

"Ce n'est pas possible."

"Pourquoi ?"

"Chacun aurait sa propre définition du péché. Ce que l'un dit être un péché, l'autre dit ne pas l'être. La vérité varie d'une personne à l'autre ; tout se mélange. Et que seraient le paradis et l'enfer pour un impie ?".

"L'enfer est différent pour chacun, Rabbin. Pour certains, l'enfer, c'est la pauvreté. Pour quelqu'un qui a des passions, l'enfer, ce sont ses passions. Lorsque ses désirs le poussent au bord de la folie, l'enfer n'est pas de sauter, mais de faire demi-tour. Pour ceux qui tombent dans un abîme, l'enfer, c'est de n'avoir personne à qui se raccrocher ! La solitude est aussi un enfer. Car l'homme ne peut vaincre la solitude qu'en tant que Dieu. Le désespoir est un autre enfer ; il oblige l'homme à chercher refuge auprès de son ennemi. Mais hélas, les sauveurs poussent aussi l'homme vers l'enfer. L'abîme se creuse ainsi. C'est cela, mon père ! Les hommes sont désespérés, c'est pourquoi ils peuvent se détruire les uns les autres. Dois-je vous parler d'autres enfers où il n'y a pas de feu, où tout est gelé ? Dites-moi, pourquoi Dieu existe-t-il ?

"Parce qu'il est nécessaire. Même si Dieu n'existe pas, nous devons dire qu'il existe."

"Peut-on dire que Dieu est né de la nécessité de mettre de l'ordre dans le monde ?"

"Plus ou moins."

"Et c'est pour cela que vous vous considérez comme un berger ?"

"Qu'y a-t-il de mal à cela ? S'il n'y avait pas de berger, le loup s'emparerait du troupeau."

"Par loup, vous entendez le diable, bien sûr ?"

"Bien sûr."

"Mais vous ne pouvez pas nier que le diable a aussi un avantage. Si l'homme ne péchait pas, il ne saurait pas ce qu'est le mal. Il ne serait donc pas conscient du bien qu'il fait. Alors, comment celui qui n'a jamais péché peut-il faire la différence entre le bien et le mal ?".

"Peut-être. Mais il n'est pas nécessaire de louer le diable pour cela".

"En d'autres termes, il faut à la fois suivre le diable et s'opposer à lui. S'il obéit, il saura ce qu'est le péché ; s'il désobéit, il ne pourra pas voir que le bien est le bien. Car celui qui ne connaît pas le mal ne peut pas connaître le bien. Voilà l'homme ! Il passe sa vie à se créer un enfer et y tombe après la mort."

"Quel dommage ! Tu utilises tellement de logique pour nier l'existence de Dieu."

"Je me demande si les gens se font plus confiance en croyant au même Dieu ? Que c'est peut-être une expression de la peur de l'homme envers l'homme, et comme cette peur ne disparaîtra jamais, Dieu restera toujours ? Mais qu'en est-il du fait que la religion met plus de peur dans les cœurs ? Car elle donne l'impression que l'homme ne fera pas le bien sans être récompensé, et qu'il ne pourra pas se retenir de faire le mal sans être puni. Voici Dieu ! Il est apparu avec l'homme et est devenu le mortier de la première société. Dieu a domestiqué l'être humain. Il lui a permis de vivre avec son prochain. En d'autres termes, Dieu est né de la nécessité. En lui obéissant, les hommes ont appris à se soumettre les uns aux autres. Il en est de même aujourd'hui. La religion protège les hommes des hommes et les console quand elle ne le peut pas. Elle apaise la peur de la mort, promet une vie après la mort. Dans le monde, elle attrape les coupables qui ont échappé au tribunal. Elle se venge au nom des innocents. En cas d'échec, elle réconforte la victime en lui promettant de punir les coupables dans l'au-delà. Elle crée ainsi de nombreuses raisons de croire. Mais comment expliquer que la religion, censée guérir les divisions, ait provoqué tant de divisions, que l'histoire soit pleine de guerres ? Bien sûr, les sauvages croyaient en de nombreux dieux, parce que leurs dieux avaient vaincu leurs peurs. Lorsqu'une tempête détruisait leurs maisons, ils créaient un dieu de la tempête. Mais lorsqu'ils ont construit des maisons solides capables de résister à la tempête, ils ont compris qu'il était absurde de croire en un dieu de la tempête. Toutes les peurs ont disparu, mais la plus grande est restée. C'est la peur que les gens ont les uns des autres et qui est basée sur la méfiance. Curieusement, le Dieu que nous craignons nous aide à surmonter nos peurs. Il nous donne du courage. Mais il sème aussi la terreur dans nos âmes. Car dans les mains du bigot, Dieu devient une arme dirigée contre son prochain. Il peut à la fois sauver des vies et tuer. En fin de compte, Dieu n'est rien d'autre qu'une entité façonnée par nos espoirs, qui nous sauve du désespoir et nous donne un sentiment de puissance".

"Alors tais-toi, ne parle pas ! Pourquoi veux-tu le détruire, pauvre homme ? Pourquoi veux-tu séparer l'humanité de sa consolation ? Qui peut abandonner la branche à laquelle il s'accroche alors qu'il tombe dans l'abîme ? Qui peut se tenir debout dans un moment de calamité sans prier Dieu ? Cette sainteté intacte, seule étreinte où l'homme se sent en sécurité ! Même le désespoir le plus amer peut inspirer l'espoir à travers elle. Tu l'as dit toi-même. Pourquoi te précipites-tu brutalement dans cette tendre étreinte maternelle ? C'est une déception qu'il n'y ait pas de Dieu ; mais penses-tu qu'il y aurait moins de déception dans le monde s'il n'y avait pas de Dieu ? La foi naît du besoin de perfection de l'homme. Car le monde ne sera jamais parfait. L'homme ne sera jamais parfait. C'est pourquoi Dieu restera."

"Si le monde est un lieu de souffrance, on dit que la croyance en Dieu détruit tout espoir de réparer le monde. Donc votre foi, Rabbin, instille en fait le désespoir. C'est comme empoisonner une personne avec des médicaments qu'elle prend pour guérir sa maladie."

"Alors dépose tes armes, pauvre homme ! Même si tu détruis ce rêve, tu n'en trouveras pas de meilleur pour le remplacer. Car Dieu est la seule chose commune aux hommes, et même s'il n'existait pas, l'homme trouverait un autre Dieu à partir de son désespoir. Personne ne peut donc dire qu'il n'existe pas."

"C'est vrai, prêtre, c'est ce que je dis. Dieu existe par besoin. Parce qu'il soulage une peur. Celui qui ne ressent pas cette peur ne croira pas en Dieu, comme moi. Pour vous, le monde est un lieu de souffrance et si la vie est une épreuve, c'est que vous avez déjà accepté les difficultés de cette épreuve. D'un côté, sembler punir les maux, de l'autre, espérer un bénéfice de ces maux... En faisant d'eux le sujet d'une épreuve ! Voyez comme la religion est fondée sur le mal !"

"Quand bien même, quel mal y a-t-il à cela ?"

"Aucun mal ? S'il n'y a pas de Dieu, vous n'aurez pas bâti toute votre vie sur quelque chose qui n'existe pas, et l'aurez dépensée en vain ?"

"Et s'il existe ? Que perds-tu à faire semblant d'y croire ?"

"Alors, ne serais-je pas en train de tromper Dieu ?"

"Peu importe. Dieu est si fatigué de l'incrédulité des païens qu'il peut se réjouir de l'indécision de celui qui doute. Car le doute, lui aussi, peut faire place à la foi."

"Mais si je ne doute même plus ?"