Jésus, au fil des jours, I/III de la promesse à l'an 27 E-Book

Pierre Milliez

• Herausgeber: Books on Demand
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 621

Veröffentlichungsjahr: 2017

Beschreibung

Jésus a-t-il existé? Peut-on détailler sa biographie ? N'est-il qu'un homme, ou est-il aussi le Fils de Dieu ? Jésus est-il mort et ressuscité dans un corps devenu immortel ? L'auteur analyse cette vie à partir de documents historiques et scientifiques et des témoignages des évangélistes et de Maria Valtorta. L'auteur a établi une vie datée de Jésus intégrant la totalité des quatre évangiles avec l'éclairage des visions divines reçues par Maria Valtorta. L'auteur ajoute une théologie révélée par Jésus sur : Dieu, Marie, l'homme, la création, l'âme, le péché, le temps, la liberté... Ce livre explique les sources de la connaissance scripturaire et scientifique sur Jésus. Il explique les fêtes juives. Il aborde la vie cachée de Marie et de Jésus. L'ouvrage décrit la première année de la vie publique de Jésus avec les trois montées à Jérusalem pour les fêtes juives: Pessah - Pâque (Purification du Temple), Chavouoth - Pentecôte (Amour et pardon, agneau de Dieu qui enlève le péché du monde, baptême de l'Esprit-Saint et du feu), Souccoth - Cabanes (Nouvelle naissance).

Leseprobe

Au peuple élu

« Mon peuple périt faute de connaissance… »

Osée 4, 6a

« Exclure le Christ de l'Histoire des Hommes, est un crime contre l'Humanité »

Jean-Paul II en 1979 en Pologne

Du même auteur aux éditions Books on Demand (BOD.fr)

Jésus au fil des jours

I/III De la promesse à l’An 27

II/III De l’an 28 à juin 29

III/III De juin 29 à l’an 30

La somme existentielle

I/III Le mystère de Dieu

II/III Le mystère de l’homme

III/III La divinisation de l’homme

La Résurrection au risque de la Science

Pièces à conviction du Messie d’Israël

J’ai expérimenté Dieu

Origine des extraits de la Sainte Bible, parole de Dieu :

Traduction d’après les textes originaux par le chanoine A. CRAMPON Société de Saint Jean l’Evangéliste

Desclée et Co., Tournai 1939

Prologue

Jésus !

A-t-il existé ? Qui est-il ? Qu’a-t-il fait ?

Que reste-t-il de sa venue ?

Jésus n’est pas venu au monde dans une période incertaine où l’histoire et la légende se disputent quelques noms et quelques faits. Jésus n’est pas né, n’a pas vécu, n’est pas mort dans des lieux hypothétiques.

Des milliers de documents historiques existent et de nouvelles découvertes comme les manuscrits de la mer morte accroissent nos connaissances. Les données archéologiques se sont multipliées ce dernier siècle suite à l’exploration méthodique des sites de Palestine. L’étude scientifique des reliques de la vie de Jésus conforte notre savoir.

Les premières constations nous permettent de dire qu’une personne nommé Jésus a existé au début de notre ère. Jésus est né sous l’empereur romain Auguste, et est mort sous l’empereur Tibère. Son existence est mentionnée bien sur chez les auteurs chrétiens mais aussi par des sources non chrétiennes ou même opposés au christianisme.

De ce personnage historique dont la vie peut être datée avec précision, que peut-on en dire. N’est-il qu’un homme ? Est-il un prophète ? Est-il plus qu’un prophète ? Est-il comme il le prétend, non seulement le Fils de l’homme, mais aussi le Fils de Dieu ? Est-il mort et ressuscité dans un corps libéré des contraintes de notre monde comme le prétendent de nombreux témoins ?

« Jésus au fil des jours » est une étude historique, scientifique et théologique sur la vie datée de Jésus de Nazareth. Cette recherche nous amène à découvrir qui est vraiment Jésus.

Le travail a consisté principalement à l’analyse, des quatre Évangiles reconnus par l’Église comme textes inspirés de Dieu, et des dix tomes de « L’Évangile tel qu’il m’a été révélé » de Maria Valtorta attestés scientifiquement comme dépassant les possibilités de connaissance humaine.

La vie publique de Jésus a durée trois ans et demi comme nous le montre la prophétie des soixante dix septénaires de Daniel, l’Évangile de Jean et Maria Valtorta.

Jésus est Juif. Chaque année il monte au Temple de Jérusalem en Judée pour les trois fêtes du pèlerinage : Pessah (Pâque), Chavouoth (Pentecôte), et Souccoth (Tentes ou Tabernacles).

« Jésus au fil des jours » raconte la vie de Jésus jour après jour avec son cheminement en Terre Sainte de village en village.

Le récit comprend trois tomes.

Le premier tome, « Jésus au fil des jours, de la promesse à l’an 27 », évoque la promesse du Messie et raconte la première année de sa vie publique.

Le second tome, « Jésus au fil des jours, de l’an 28 à juin 29 » concerne la seconde année et la première moitié de la troisième année de la vie publique.

Le troisième tome « Jésus au fil des jours, de juin 29 à l’an 30 » décrit la seconde moitié de la troisième année et le début de la quatrième année de la vie publique de Jésus, jusque sa mort, sa Résurrection, et son ascension.

Introduction

Le Messie d’Israël est annoncé et de nombreuses sources relatent sa vie.

Dieu veut faire alliance avec l’homme. L’homme rompt sa relation avec Dieu suite au péché originel. Mais Dieu veut se communiquer à l’homme. Il fait alliance avec les patriarches d’Israël, son peuple élu. Dieu se révèle à Moïse et l’envoie en mission pour libérer son peuple.

Les prophètes annoncent la venue du Messie. Le Messie sera de la descendance des patriarches et de David. Les prophètes annoncent la naissance, la vie, la mort et la résurrection du Messie d’Israël. De façon surprenante, le peuple élu ne reconnaîtra pas que Jésus est le Messie. L’attente messianique va s’étendre aux païens.

Les quatre évangiles sont la principale source d’information sur Jésus. Les évangiles sont d’abord écrits en hébreu. Les auteurs sont Matthieu, Marc, Luc, Jean.

Jésus nous est connu par d’autres données historiques et scientifiques. Les sources non chrétiennes sont musulmanes, juives ou païennes. Les révélations privées, principalement de Maria Valtorta, attestent la véracité des Évangiles et de la vie de Jésus. Les reliques, l’étude de la résurrection confirment la réalité de la vie de Jésus. Le Messie, personnage historique, vient dans un environnement précis.

Les fêtes juives font mémoire des grands événements de l’histoire du peuple élu.

Les fêtes juives vont permettre de comprendre l’accomplissement du judaïsme par Jésus et spécialement l’oblation perpétuelle.

Elles sont classables en fêtes pascales, fêtes du cheminement, fêtes mineures absentes de la Torah mais significatives dans la vie de Jésus comme la fête d’Hanoucca (de la dédicace) ou de Pourim (Sorts).

Marie et Jésus ont d’abord une vie cachée.

La vie cachée de Marie va de sa conception à son mariage avec Joseph. La conception de Marie est immaculée, sans la souillure du péché originel. La naissance de Marie a lieu à Nazareth. L’enfance de Marie se passe au temple de Jérusalem à partir de ses trois ans jusque ses quatorze ans où elle est promise à Joseph. Marie est une créature d’exception au cœur de la Trinité.

L’incarnation du Verbe se prépare avec le précurseur. La conception de Jean-Baptiste est miraculeuse car sa mère Élisabeth était stérile et âgée. Marie reçoit la visite de l’ange Gabriel qui lui annonce qu’elle concevra du Saint-Esprit le Fils de Dieu, l’Emmanuel, Jésus. Marie visite ensuite sa cousine Elisabeth pour l’aider alors que celle-ci est déjà enceinte de six mois. Marie reste jusqu’à la naissance de Jean, le précurseur. Après le retour de Marie à Nazareth, Joseph est informé par l’ange de prendre Marie chez lui car ce qui est conçu en elle est du Saint-Esprit.

La naissance de Jésus est la réponse aux promesses messianiques. C’est l’incarnation du Verbe, du Fils de Dieu. La généalogie de Jésus est précisée par Matthieu et Luc. Jésus naît à une date déterminée dans une simple grotte à Bethléem. Douze bergers viennent adorer l’enfant et réconforter Marie et Joseph.

L’enfance de Jésus est cachée du monde. Pour ses quarante jours, Jésus est présenté à Dieu au Temple de Jérusalem par ses parents. Les rois mages, conduits par l’étoile, viennent adorer Jésus à Bethléem. Joseph, averti en songe par un ange, part en Égypte avec la mère et l’enfant. Hérode, voulant tuer l’enfant Messie-Roi, décide le massacre des jeunes enfants au pays de Bethléem. La mort d’Hérode permet le retour à Nazareth de la sainte famille. L’enfance de Jésus est marquée par sa majorité religieuse où il s’entretient avec les docteurs de la Loi.

À partir de ses trente ans, Jésus commence sa première année de vie publique.

C’est d’abord l’étape de préparation du ministère public. Les dates de la vie publique sont établies par les prophéties et les évangiles. Le précurseur prêche le repentir et annonce la proximité du royaume de Dieu. Il annonce la venue de celui qui baptise dans l’Esprit-Saint et qui doit enlever le péché du monde. Jésus se fait baptiser par Jean-Baptiste. Les cieux s’ouvrent alors. L’Esprit de Dieu descend sous la forme d’une colombe, et la voix du Père se fait entendre : « « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis mes complaisances. ». Puis, Jésus se retire quarante jours dans le désert pour jeûner et prier. C’est là que Jésus est tenté par le diable.

Le début de l’évangélisation commence après ce temps de préparation. Jésus évangélise les régions du Carmel et du Thabor. Jésus apprend par Jean, Jacques et André, disciples du Baptiste, que celui-ci a été arrêté par Hérode. Jésus appelle les six premiers apôtres Jean et Jacques de Zébédée, Pierre et André, Philippe et Nathanaël. Lors des noces de Cana, Jésus donne le premier signe en changeant l’eau en vin.

Jésus est à Jérusalem pour Pâque, revient en Galilée, et retourne à Jérusalem pour Pentecôte. Jésus intervient pour la purification du Temple en chassant les marchands. Il revient en Galilée libère, guérit de nombreux malades, guérit le paralytique à Capharnaüm. Jésus appelle alors les quatre premiers disciples pêcheurs et réalise la pêche miraculeuse. Au temple Jésus parle de l’amour, du pardon, de l’agneau de Dieu qui enlève le péché du monde, et qui est venu apporter le baptême de l’Esprit-Saint et du feu. Il retrouve progressivement les bergers de la nativité.

Jésus revient en Galilée annoncer la bonne nouvelle. Il enseigne sur la création, Dieu. Jésus évoque la liberté, la co-rédemption. Il appelle Matthieu à le suivre. Jésus est ensuite mal accueilli à Nazareth.

Jésus part en Judée pour la fête des tentes. Il annonce à Gamaliel le signe de sa résurrection. Il a un entretien avec Nicodème et lui dit qu’il lui faut naître de nouveau, naître aux réalités d’en-haut par l’Esprit-Saint ». Jésus enseigne ensuite sur les dix commandements.

Cette première année publique se termine avec la fête des Encénies marquant l’anniversaire de Jésus.

Les trois fêtes du pèlerinage de la première année sont marquées par l’enseignement de la purification du Temple, de l’amour et du pardon, de l’agneau de Dieu qui enlève le péché du monde, du baptême de l’Esprit-Saint et du feu, de la nouvelle naissance aux réalités d’en-haut par l’Esprit-Saint.

Abréviations

Ab

Abdias

Jb

Job

Os

Osée

Ac

Actes apôtres

Jc

Jacques

Ag

Aggée

Jdt

Judith

1P

1 Pierre

Am

Amos

Jg

Juges

2P

2 Pierre

Ap

Apocalypse

Jl

Joël

Ph

Philippiens

Jn

Jean

Phm

Philémon

Ba

Baruch

1Jn

1 Jean

Pr

Proverbes

2Jn

2 Jean

Ps

Psaumes

1Ch

1 Chroniques

3Jn

3 Jean

2Ch

2 Chroniques

Jon

Jonas

Qo

Qohéleth

1Co

1 Corinthiens

Jos

Josué

2Co

2 Corinthiens

Jr

Jérémie

1R

1 Roi

Col

Colossiens

Jude

Jude

2R

2 Roi

Ct

Cantique des Cs

Rm

Romains

Lc

Luc

Rt

Ruth

Dn

Daniel

Lm

Lamentations

Dt

Deutéronome

Lv

Lévitique

1S

1 Samuel

2S

2 Samuel

Eph

Ephésiens

1M

1 Maccabées

Sg

Sagesse

Esd

Esdras

2M

2 Maccabées

Si

Siracide

Est

Esther

Mc

Marc

So

Sophonie

Ex

Exode

Mi

Michée

Ez

Ezéchiel

Ml

Malachie

Tb

Tobie

Mt

Matthieu

1Th

1Thessaloni.

Ga

Galates

2Th

2Thessaloni.

Gn

Genèse

Na

Nahoum

1Tm

1 Timothée

Nb

Nombres

2Tm

2 Timothée

Ha

Habaquq

Ne

Néhémie

Tt

Tite

He

Hébreux

Za

Zacharie

Is

Isaïe

Sommaire

Prologue

Introduction

Abréviations

Annonces et données du Messie

1.1 Alliance

1.1.1 Rupture de la relation

1.1.2 Volonté de communication de Dieu

1.1.3 Alliance avec les patriarches

1.1.4 Moïse

1.2 Promesse d’un Messie

1.2.1 Filiation humaine et divine

1.2.2 Naissance et vie du Messie

1.2.3 Mort et résurrection du Messie

1.2.4 Aveuglement du peuple élu

1.2.5 Attente messianique

1.3 Quatre Évangiles

1.3.1 Généralités

1.3.2 Matthieu

1.3.3 Marc

1.3.4 Luc

1.3.5 Jean

1.4 Données historiques et scientifiques

1.4.1 Sources non chrétiennes

1.4.2 Révélations privées

1.4.3 Reliques et réalité de la Résurrection

1.4.4 Environnement au temps de Jésus

Fêtes juives

2.1 Présentation

2.1.1 Généralités

2.1.2 Fêtes juives

2.1.3 Oblation perpétuelle

2.1.4 Accomplissement des fêtes

2.2 Les fêtes pascales

2.2.1 Pessah (Pâque)

2.2.2 Azymes (pains sans levain)

2.2.3 Omer (offrande première gerbe)

2.2.4 Chavouoth (Pentecôte)

2.3 Fêtes du Cheminement

2.3.1 Roch Hachana (Trompettes)

2.3.2 Yom Kippour (Grand Pardon)

2.3.3 Souccoth (Tentes)

2.3.4 Shemini Atzereth et Simhat-Torah

2.4 Fêtes mineures absentes de la Torah

2.4.1 Hanoucca (Dédicace)

2.4.2 Pourim (Sorts)

2.4.3 Yom Haatsmaouth (indépendance)

2.4.4 Tou Bichvat (Nouvel an des arbres)

Marie et Jésus, vie cachée

3.1 Marie

3.1.1 Conception sans péché de Marie

3.1.2 Naissance de Marie créature d’exception

3.1.3 Enfance de Marie au Temple

3.1.4 Réflexions sur Marie

3.2 Incarnation du Verbe

3.2.1 Conception de Jean-Baptiste

3.2.2 Annonciation

3.2.3 Visitation

3.2.4 Naissance de Jean-Baptiste

3.2.5 Annonce à Joseph

3.3 Naissance de Jésus

3.3.1 Incarnation du Verbe

3.3.2 Généalogie de Jésus

3.3.3 Date de naissance de Jésus

3.3.4 Naissance de Jésus

3.3.5 Visite des bergers

3.4 Enfance de Jésus

3.4.1 Présentation au temple

3.4.2 Visite des mages

3.4.3 Séjour en Égypte

3.4.4 Mort d’Hérode

3.4.5 Enfance de Jésus

Première année ministère an 26/ 27

4.1 Préparation au ministère public

4.1.1 Dates vie publique de Jésus

4.1.2 Témoignage de Jean le Baptiste

4.1.3 Baptême de Jésus

4.1.4 Tentation de Jésus

4.2 En Galilée jusque Pâque 27

4.2.1 Évangélisation régions Carmel et Thabor

4.2.2 Arrestation de Jean

4.2.3 Appel des six premiers apôtres

4.2.4 Noces de Cana

4.3 De Pâque à Pentecôte 27

4.3.1 Première Pâque – purification du temple

4.3.2 Libération, guérison, pardon paralytique

4.3.3 Pêche miraculeuse

4.3.4 Pentecôte en Judée

4.4 Évangélisation en Galilée an 27

4.4.1 Création et Dieu

4.4.2 Liberté et Co-rédemption

4.4.3 Appel de Matthieu

4.4.4 Mauvais accueil à Nazareth

4.5 Des Tentes à la Dédicace 27

4.5.1 Annonce du signe à Gamaliel

4.5.2 Naître de nouveau - Nicodème

4.5.3 Dix commandements

4.5.4 Encénies, Départ de la Judée

Postface

Annexe 1 Douze bergers

Annexe 2 Douze apôtres

Annexe 3 Premiers disciples et diacres

Annexe 4 Membres du Sanhédrin

Annexe 5 Autres personnages

Annexe 6 - Chronologie de l’année -22 à 27

Annexe 7 - Événements année -6 à 27

Annexe 8 Calendriers

Annexe 9 Fêtes juives

Bibliographie

1 Annonces et données du Messie

1.1 Alliance

1.1.1 Rupture de la relation

Création de l’homme et de la femme

Dieu crée le jardin d’Eden, avec les plantes et les animaux, pour accueillir l’homme qu’il fait à son image, c'est-à-dire libre.

Gn 1, 26 : « 26Puis Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il (l’homme) domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les animaux domestiques et sur toute la terre, et sur les reptiles qui rampent sur la terre. »

A ce moment là l’homme n’est pas mortel (ni aucune créature). Il le deviendra après le péché originel. Pour montrer la dignité de l’homme créé, le Psaume 8, 6a dit, du mortel ou du fils de l’homme : « Tu l’as fait de peu inférieur à un dieu »

Dieu crée une altérité à l’homme.

Gn 1, 27 : « 27Et Dieu créa l’homme à son image ; il le créa à l’image de Dieu : il les créa mâle et femelle. »

Directives de Dieu

Dieu dit à l’homme et à la femme d’être féconds.

Sixième jour dans la Gn 1, 28 : « 28Et Dieu les bénit, et leur dit : « Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se meut sur la terre. »

Gn 2, 15-17 : « 15YaHWeH Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et le garder. 16Et YaHWeH Dieu donna à l’homme cet ordre : « Tu peux manger de tous les arbres du jardin ; 17Mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. »

Dieu interdit la connaissance du bien et du mal à l’homme. Le bien, il l’a accordé gratuitement à ses créatures. Le mal, il ne veut pas que ses créatures le connaissent. Le mal est un fruit doux au palais, mais qui produit une soif ardente, si bien que plus on boit de ce mensonge et plus on en a soif. Ce mensonge amène l’esclavage, et l’esclavage apporte la perte d’être. Car il n’y a pas d’être sans liberté, et il n’y a pas de liberté sans vérité. Il n’y a pas d’être sans vérité. La Vérité est ce qui est, le mensonge est ce qui n’est pas. La Vérité est l’Être, le mensonge est un non être.

Tentation

Gn 3, 1-5 : « 1Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que YaHWeH Dieu ait faits. Il dit à la femme :

Est-ce que Dieu aurait dit : « Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin ? 2La femme répondit au serpent : « Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. 3Mais du fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. 4Le serpent dit à la femme : « Non vous ne mourrez point ; 5mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal. »

Le serpent est rusé. Il transforme la vérité au lieu de dire : « Dieu a dit de ne pas manger de l’arbre de la connaissance », il dit avec une forme de conditionnel interrogatif : « Dieu aurait dit : « Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin ? »

Le serpent est pernicieux. Il fait le « gentil ». Il amène Ève à se poser des questions en exagérant l’ordre de Dieu. Il n’attaque pas frontalement mais en finesse avec un conditionnel interrogatif.

Il ment en disant qu’ils ne mourront pas mais qu’ils seront comme Dieu.

Chute

Gn 3, 6 : « 6La femme vit que le fruit de l’arbre était bon à manger, agréable à la vue et désirable pour acquérir l’intelligence ; elle prit de son fruit et en mangea ; elle en donna aussi à son mari qui était avec elle, et il en mangea. »

Ève prend le fruit de l’arbre de la connaissance et en fait prendre à l’homme car le serpent a dit à Ève qu’ils seront comme des dieux et qu’ils ne mourront pas contrairement à ce qu’avait dit Dieu. Elle persuade son mari à enfreindre la loi qu'ils avaient reçue. Ils perdent ainsi l’heureux état dans lequel le Très-Haut les avait mis.

Adam et Ève ignorent la parole de Dieu, c’est le mauvais choix originel, appelé péché originel. Si l’homme avait écouté Dieu au sens « sh’ma » : « écoute et obéis », il ne serait pas mort. Mais en refusant de se laisser diriger par l’Esprit de Dieu, il perd l’Esprit, c’est le cas de le dire. Il perd en partie la Ruah, le souffle de vie de Dieu, et devient mortel.

Adam s’éprend de sa propre valeur et choisit de se préférer à Dieu. Adam a posé un acte libre de sa propre volonté. Adam passe de l’innocence à la connaissance du bien et du mal. La connaissance par Adam du mal fait que celui-ci est en lui.

Adam se libère de Dieu. Il veut vivre une autonomie absolue par rapport à Dieu. Il veut être chez soi et non en Dieu. En se revendiquant comme sujets autonomes, nos premiers parents ont rompu la communion relationnelle avec Dieu. Nos premiers parents ont choisis d’être quelqu’un indépendamment de Dieu. Ils ne sont pas restés dans la relation avec Dieu mais ont revendiqué une autonomie par rapport à Dieu.

Le péché originel est une ingratitude. C’est la non reconnaissance du don gratuit de Dieu qui propose sa relation d’amour créatrice. C’est l’absence de réciprocité dans l’intensité de la relation.

Dieu n’est pas responsable de sa création car il a voulu l’homme libre. Dieu n’a commis qu’un acte d’Amour. L’homme décide et refuse de se tourner complètement vers Dieu. C’est l’unité rompue entre Dieu et l’homme.

Dieu maintient l’homme dans l’être malgré sa désobéissance par respect de sa liberté. L’univers est créé pour l’homme. Il lui appartiendra de choisir entre le bien et le mal, entre la vie avec Dieu ou la vie sans Dieu, entre la vie et la mort.

Le péché originel est la profondeur révélée de tous nos péchés. Le péché originel est une rupture avec Dieu, le monde, et les autres.

L’homme a refusé la dépendance libératrice qui le reliait à Dieu son Père et le promettait au partage intime de la vie divine. Il a revendiqué une autonomie fausse, une autonomie non filiale. En voulant être autonome, l’homme s’est asservi.

La faute est consommée. La rupture avec Dieu est accomplie. Le drame de notre vie commence.

Désormais nous sommes tombés du jardin d’Eden dans notre monde de souffrance et de mort, orphelins de Dieu notre Père

Mais la désespérance de cet état se transforme en folle espérance, car Dieu aime l’homme d’un amour incommensurable. Dieu va n’avoir de cesse de se faire trouver par l’homme. Dieu veut faire alliance avec l’homme.

1.1.2 Volonté de communication de Dieu

Incommunicabilité du nom et du visage de Dieu

Nous nommons chaque chose d’après la connaissance que nous en avons. Les mots sont les signes des concepts, et les concepts sont les représentations des choses.

L’esprit humain voit la chose avec ses sens, l’analyse, la conceptualise, la caractérise selon l’essence (un homme, un arbre), la précise selon l’essence spécifique (Jacques, tel chêne), la nomme. Les mots se réfèrent aux choses à signifier par l’intermédiaire des sens et de l’esprit concepteur. Et il s’ensuit que nous pouvons nommer un être dans la mesure où notre intellect peut le connaître.

Nous ne pouvons connaître Dieu avec nos sens car Dieu est un être spirituel du monde des présences. Or, nous ne pouvons appréhender les choses avec nos sens et notre intelligence que dans le monde de la matérialité. Nous ne pouvons connaître que les manifestations de Dieu dans le monde de la matérialité ou la révélation de Dieu directement à notre être.

Nous ne pouvons connaître l’essence de Dieu et nous ne pouvons connaître celui-ci qu’à partir des effets de sa grâce. Nous le connaissons de façon limitée comme principe de ce qui est, et par révélation. Il est au-dessus de tout nom, en ce sens qu’il est au-dessus de ce que nous connaissons de lui et que nous exprimons par nos paroles.

Dieu n’a pas de nom. Dieu ne peut pas révéler son nom. Il est au-delà de tout nom et ne peut être contenu dans un nom. Dieu ne peut être réduit ou enfermé dans un nom étant infini. Dieu est au-delà de tout et ne peut être enfermé dans une fonction, une vocation, une essence, un être. Dieu est infini, un nom ne peut révéler son Être. Dieu dans ses infinitudes ne peut pas être enfermé dans un nom. Car qui peut prendre autorité sur Dieu ? Qui peut enfermer Dieu dans un nom ? Qui est comparable à Dieu ?

Nous ne pouvons nommer Dieu pour signifier l’essence divine telle qu’elle est. Nous pouvons nommer l’homme en signifiant l’essence de l’homme selon ce qu’elle est, et Jacques X pour signifier l’essence spécifique de Jacques telle qu’elle est.

Dieu ne peut révéler son visage car étant Dieu, il ne peut être enfermé dans un visage. Montrer son visage c’est montrer son être. Or Dieu est infini, un visage ne peut révéler son Être.

Voir la face de Dieu nécessite une certaine correspondance entre celui qui voit et celui qui est vu. À travers les regards échangés passe une connaissance de l’autre. Dieu étant infini dans ses perfections ne peut être vu tel qu’il est par un être fini et imparfait. L’homme ne peut supporter la présence de la sainteté de Dieu car tout homme est pécheur. L’homme ne peut supporter la révélation de l’amour de Dieu car tout homme est trop limité en amour.

Nom de Dieu dans l’Ancien Testament

Dieu n’est pas connu dans sa nature propre. Il nous est révélé par ses activités ou par ses œuvres. Le nom « Dieu » nomme une opération, en sa signification étymologique. Ce nom est donné en raison de la providence universelle que Dieu exerce pour les choses. Dieu signifie la nature divine, l’être au-dessus de tout, qui est le principe de tout.

A défaut de pouvoir donner un nom à Dieu, l’ancien testament le désigne par ses attributs. Le nom, dans la mentalité hébraïque, exprime la réalité.

Pr 30, 4b : « Quel est son nom et quel est le nom de son fils ? Le sais-tu ? »

Dieu ne révèle pas son nom à Jacob, mais il le révèle à Moïse sans s’enfermer dans un nom (essence, fonction), mais en révélant sa spécificité : son Essence est l’Existence.

En Gn 32, 30 : « Jacob l’interrogea, en disant : « Fais-moi, je te prie, connaître ton nom. » Il (Dieu) dit : « Pourquoi demandes-tu quel est mon nom ? » et il le bénit là. »

Après avoir quitté l’Égypte et pharaon, Moïse fait paître le troupeau de son beau-père à côté de l’Horeb (mont Sinaï ou montagne de Dieu) lorsqu’il est interpellé par Dieu à travers le buisson ardent qui brûle sans se consommer. Moïse est missionné par Dieu pour faire sortir les Israélites d’Égypte. Il s’adresse alors à Dieu pour lui demander son nom.

Ex 3, 13-14 : « 13Moïse dit à Dieu : « Voici, j’irai vers les enfants d’Israël, et je leur dirai : Le Dieu de vos pères m’envoie vers vous. S’ils me demandent quel est son nom, que leur répondrai-je ? » 14Et Dieu dit à Moïse : « Je suis celui qui suis. » Et il ajouta : « C’est ainsi, que tu répondras aux enfants d’Israël : « Celui qui est m’envoie vers vous. »

Dieu dit : je suis celui qui existe et c’est ce qui me spécifie ; je ne tiens pas l’existence d’un autre. Dieu se caractérise par l’existence et c’est ce qui le distingue de tout autre. Il est le seul à tenir l’existence de lui-même et non d’un autre.

Dieu répond à Moïse par : « Je suis qui je suis » ou « Je suis qui je serai » ou « Je serai qui je suis » ou « je serai qui je serai ». Le temps du verbe en hébreu est à la fois un présent et un futur. Dieu dit à la fois je suis, c'est-à-dire j’existe, et je suis le même dans la durée. Dieu est immuable. Les Rabbins traduisent d’ailleurs : « je suis l’Être invariable ».

Dieu dit également : « je suis tout autre », c'est-à-dire je suis incomparable ; on ne peut me comparer à rien de ce qui existe en dehors de moi.

Dieu dit : « Je ». Ce pronom personnel dit que Dieu est une personne et permet d’envisager une relation de personne à personne, de l’homme avec Dieu.

Une appellation proche de Dieu est reprise par Saint Jean au verset 4 du premier chapitre de l’Apocalypse : « grâce et paix vous soient données de la part de Celui qui est, qui était et qui vient….».

Le nom « Celui qui est » est le nom le plus propre à Dieu. Le nom « Celui qui est » ne désigne pas une forme particulière d’existence, mais l’existence même. Or Dieu est le seul dont l’existence est identique à son essence. Ce nom est donc le plus propre à Dieu, car tout être est nommé d’après son essence.

Le nom « Celui qui est » est universel. Or Dieu est l’être comprenant tout en soi-même. Tout autre nom détermine la substance de la chose qu’il nomme. Le nom « Celui qui est » ne détermine aucun mode d’être, aucune détermination, aucune finitude.

Le nom « Celui qui est » est un présent. Or en Dieu il n’y a ni passé, ni avenir, mais un éternel présent.

Le peuple élu ne pouvait donner un nom à Dieu à cause de la grandeur de celui-ci. Dieu infini ne pouvait être limité, enfermé dans un nom. L’hébreu écrit ne comprenant que des voyelles, l’ancien testament désignait Dieu par le tétragramme « YHWH » (YaHWeH) qui est une forme primitive du verbe être. En hébreu le tétragramme YHWH est imprononçable.

Ex 6, 2-3 : « 2Dieu parla à Moïse, en disant : « Je suis YaHWeH. 3Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob comme Dieu tout-puissant, mais sous mon nom de YaHWeH je ne me suis pas fait connaître à eux. »

Ex (15, 3) : « YaHWeH est un vaillant guerrier ; YaHWeH est son nom. »

Le nom YHWH était celui par lequel les prêtres bénissaient le peuple dans le Temple comme nous le voyons dans Nb 6, 24-26 :

« 24Que YaHWeH te bénisse et te garde ! 25Que YaHWeH fasse luire sa face sur toi, et qu’il t’accorde sa grâce ! 26Que YaHWeH lève sa face vers toi, et qu’il te donne sa paix ! »

Face de Dieu dans l’Ancien Testament

Dieu ne révèle sa face que voilée, pour que celui qui la voit puisse continuer à vivre (nul ne peut voir Dieu sans mourir instantanément). Moïse n’avait pu voir la gloire divine qu’obscurément et de dos :

- Ex 23, 20 : « YaHWeH dit : « Tu ne pourras voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre. » ;

- Ex 33, 18-23 ; « 18Moïse dit : « Faites-moi voir votre gloire. » 19YaHWeH répondit : « Je ferai passer devant toi toute ma bonté, et je prononcerai devant toi le nom de YaHWeH ; car je fais grâce à qui je fais grâce, et miséricorde à qui je fais miséricorde. » 20 YaHWeH dit : « Tu ne pourras voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre. » 21YaHWeH dit : « Voici une place près de moi ; tu te tiendras sur le rocher. 22Quand ma gloire passera, je te mettrai dans le creux du rocher, et je te couvrirai de ma main jusqu’à ce que je sois passé. 23Alors je retirerai ma main et tu me verras par derrière ; mais ma face ne saurait être vue. ».

Moïse demande à voir la gloire de Dieu. La gloire de Dieu émane de son essence. Dieu est amour. Nous nous avons de l’amour pour nos proches, Dieu est amour pour tout homme. C’est pourquoi il répond je ferai passer devant toi toute ma bonté, et je prononcerai devant toi le nom YHWH. Ce nom renferme le mystère de Dieu, son existence éternelle et sa Trinité de personnes en une seule essence.

Cependant, Jacob et Moïse vont avoir le privilège de voir Dieu face à face mais certainement voilé :

En Gn 32, 31 : « Jacob nomma ce lieu Phanuel ; « car, dit-il, j’ai vu Dieu face à face, et ma vie a été sauve ».

Ex 33, 11a : « Et YaHWeH parlait à Moïse face à face, comme on parle à son ami. »

Dt 5, 4 : « YaHWeH vous parla face à face sur la montagne, du milieu du feu… »

Dt 34, 10 : « Il ne s’est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse, que YaHWeH connaissait face à face…. »

Au moment de la rencontre de Dieu avec Moïse, pour le décalogue, le peuple est pétrifié en Ex 20, 19 : « Ils (les hébreux) dirent à Moïse : « Parle nous, toi, et nous écouterons ; mais que Dieu ne nous parle point, de peur que nous ne mourrions.»

Après l’égarement du peuple avec le veau d’or, Moïse doit renouveler l’alliance avec Dieu. Quand il redescend de la montagne son visage rayonne de la gloire de Dieu :

- Ex 24, 29b-30 : « …29bet Moïse ne savait pas que la peau de son visage était devenue rayonnante pendant qu’il parlait avec YaHWeH. 30Aaron et tous les enfants d’Israël virent Moïse, et voici, la peau de son visage rayonnait ; et ils craignirent de s’approcher de lui. » ;

- Ex 24, 33 : « Lorsque Moïse eut achevé de leur parler, il mit un voile sur son visage ».

Dieu Un

Dieu est seul Dieu en Dt 6, 4-5 : « 4Écoute, Israël : YaHWeH notre Dieu est seul YaHWeH. 5Tu aimeras YaHWeH ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force. »

Volonté de communication de Dieu

Dieu a créé l’homme en le rendant capable de Dieu. Il veut se révéler à l’homme. Dieu veut établir sans cesse une alliance avec l’homme.

La Bible c’est l’histoire de la révélation de Dieu à l’homme. La Bible est tout entière l’histoire de la communication de Dieu avec l’homme. Elle manifeste l’amour de Dieu.

Dieu se révèle au peuple hébreu. C’est le peuple élu. Il reçoit, par Moïse, la révélation que Dieu est « celui qui est », qu’il est l’Unique », et qu’il veut guider son peuple. Il acquiert, par Moïse, la Loi des dix commandements. Il bénéficie, par les prophètes, de la promesse d’un Messie.

Dieu prépare le peuple hébreu à la venue du « Messie », de l’envoyé (du grec Christ). Ce Messie doit délivrer l’homme du péché et de ses conséquences.

Dans le nouveau testament, Dieu (le Père) se révèle aux hommes en envoyant son Fils, le Verbe sur la terre. Le Verbe s’incarne en Jésus pleinement Dieu et pleinement homme. Avant de retourner au Père, Jésus nous promet l’envoi du Saint-Esprit qui est Dieu. Le Saint-Esprit nous révèle la Seigneurie de Jésus et l’amour du Père.

Jésus dira aux docteurs de la loi que les Écritures de l’Ancien Testament lui rendent témoignage.

« Vous scrutez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle ; or, ce sont elles qui rendent témoignage de moi… » Jn 5, 39.

Toute la Bible, que ce soit l’ancienne alliance ou la nouvelle alliance, est une histoire d’amour. Toute la Bible manifeste la volonté de Dieu de se communiquer à l’homme. Mais Dieu est au-delà de tout être et de toute intelligence.

La difficulté c’est que Dieu ne peut montrer son visage et ne peut donner son nom. Comment Dieu va-t-il révéler son Être ?

Communicabilité de Dieu

Cependant si Dieu veut entrer en relation avec l’homme, il doit s’identifier, montrer qu’il est une personne, un être. Le sommet de la communication de Dieu est l’incarnation du Verbe. Dieu se communique pleinement à l’homme en le rejoignant dans son humanité par l’incarnation du Verbe, en révélant son nom et son visage dans sa nature humaine.

Saint Paul nous le dit dans l’épître aux Col 1, 15 : « Il (Jésus) est l’image du Dieu invisible, né avant toute créature »

Dieu se fait communicable en établissant un pont entre Dieu et l’homme. Ce pont c’est Jésus qui réalise en lui l’alliance de Dieu et de l’homme.

Notre Dieu Saint, infini dans ses perfections, ne peut se communiquer à l’homme qu’en s’abaissant jusqu’à lui. Alors Dieu rejoint notre finitude en se faisant Homme en la personne de Jésus.

Isaïe annonce la naissance du Fils de Dieu en lui donnant le non d’Emmanuel : « Dieu avec nous ». L’ange Gabriel, au moment de l’annonciation lui donne le nom de Jésus « Dieu sauve ».

Jésus, c’est le nom au-dessus de tout nom dont Paul dira dans son épitre aux Ph 2, 9 : « C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé, et lui a donné le Nom qui est au-dessus de tout nom, »

Dans le monde chrétien le nom est demandé au moment du baptême qui voit l’enfant naître à la vie éternelle. Le nom est lié à l’alliance avec Dieu et à la bénédiction

Is 43, 1b : « Ne crains pas, car je t’ai racheté ; je t’ai appelé par ton nom, tu es à moi ! »

Communication de Dieu et liberté de l’homme

« Dieu est invisible, bien qu’on le voie ; il est impalpable, bien que sa faveur nous le rende présent ; incompréhensible, bien que les facultés humaines le conçoivent : c’est ce qui prouve son existence et sa grandeur. Les autres choses qu’on peut voir, palper, comprendre, sont moindres que les yeux qui les voient, que les mains qui les touchent, que les sens qui les découvrent ; mais ce qui est infini n’est parfaitement connu que de soi-même.

Ce qui fait comprendre Dieu, c’est précisément l’impossibilité de le comprendre. Ainsi l’immensité de sa grandeur le dévoile et le cache tout à la fois aux hommes. Et c’est le crime principal de ceux qui ne veulent pas connaître celui qu’ils ne sauraient ignorer.1 »

1.1.3 Alliance avec les patriarches

Noé

Gn 6, 3 : « Et YaHWeH dit : « Mon Esprit ne demeurera pas toujours dans l’homme, car l’homme n’est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans. ».

Les erreurs de l’homme montrent qu’il n’écoute pas l’Esprit de Dieu. Dieu est fatigué de l’homme qui n’écoute pas son Esprit à un point tel qu’il se repend d’avoir fait l’homme sur la terre. Et Dieu veut effacer l’homme de la surface de la terre. Mais un homme, Noé, trouve grâce aux yeux de Dieu. Dieu veut le sauver et passer une alliance avec lui.

Gn 6, 18a : « Mais j’établirai mon alliance avec toi… »

Noé met sa famille dans l’arche qu’il a construite selon les directives de Dieu avec un couple de tout être vivant. Dieu envoie le déluge pendant quarante jours et toute chair qui remuait sur la terre expira.

Après ces évènements le Seigneur dit au chapitre 8 au milieu du verset 21 : « Je ne maudirai plus désormais la terre à cause de l’homme… »

Dieu nous apparaît dans ce passage humain. Il se lasse d’essayer de diriger l’homme pas son Esprit, alors que celui-ci n’en fait qu’à sa tête. Heureusement pour l’homme, après le déluge, Dieu décide de ne plus maudire le sol à cause de l’homme.

Gn 9, 13 : « J’ai mis mon arc dans la nue, et il deviendra signe d’alliance entre moi et la terre. »

Gn 9, 17 : « Et Dieu dit à Noé : « Tel est le signe de l’alliance que j’ai établie entre moi et toute chair qui est sur la terre. »

Abraham

Dieu demande à Abram (Abraham) de quitter son pays.

Gn 12, 1-2 : « 1Le Seigneur dit à Abram : « Pars de ton pays, de ta famille et de la maison de ton père vers le pays que je te ferai voir. » 2Je ferai de toi une grande nation et je te bénirai. ».

A travers la demande du Seigneur à Abram, nous pouvons voir une demande qui nous est faite. Quitte tes intérêts du monde terrestre et préoccupe-toi du royaume de Dieu.

Il y a un temps d’exode, ou temps de purification avant d’atteindre le pays de Dieu.

Dieu promet à Abram (Abraham) son alliance en Gn 12, 3 : « Je bénirai ceux qui te béniront, et celui qui te maudira, je le maudirai, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. »

Dieu annonce à Abram qu’il aura une prospérité très abondante en Gn 15, 5 : « Et, l’ayant conduit dehors, il dit : « Lève ton regard vers le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter. » Et il lui dit : » Telle sera ta postérité. » Abram deviendra une grande nation, père d’une multitude.

Dieu passe une alliance avec Abram pour lui donner un pays en Gn en 15, 18 : « En ce jour-là, YaHWeH fit alliance avec Abram, en disant : « Je donne à ta postérité ce pays, depuis le fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, au fleuve de l’Euphrate… »

Dieu demande à Abram de marcher en sa présence et d’être intègre. Dieu explique sa volonté de faire alliance avec Abram et de lui assurer une descendance en Gn 17, 2 : « J’établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai à l’infini. »

Dieu donne à Abram son nouveau nom Abraham, père d’une multitude. Le signe de l’alliance c’est la circoncision des mâles, c’est un signe de fécondité.

Modification du nom d’Abram et de Saraï

Le nom de Dieu YHWH est expliqué dans « La somme existentielle – Le mystère de Dieu » du même auteur.

La quatrième lettre du tétragramme YHWH est la lettre « Hê » qui se répète une seconde fois pour désigner la seconde nature du Fils, en la nature humaine de Jésus-Christ. Le Verbe s’est incarné par l’action du Saint-Esprit.

Les rabbins écrivent d’ordinaire le nom de Dieu par un seul « Hê ». Ils disent que le ciel et la terre furent créés par la vertu du « Hê »2. Ce qui s’accorde parfaitement avec la parole de Jean parlant du Verbe : « Tout fut par lui… » Jn 1, 3.

Le nom d’Abram et de Saraï est modifié par Dieu par l’introduction du hé qui inscrit qu’ils furent par le Verbe. Ils portent en eux le nom de Dieu, qui inscrit leur appartenance à Dieu. Ceci scelle l’alliance entre le Dieu et le père des croyants par le Verbe.

Les juifs donnent le nom du garçon à son huitième jour au moment de la circoncision. La circoncision est le signe de la vie créative. C’est le signe de l’identification de l’homme au Dieu créateur. Pour la fille le nom est donné durant l’office du shabbat qui suit la naissance.

Gn 17, 7 : « J’établis mon alliance, entre moi et toi et tes descendants après toi, d’âge en âge, en une alliance perpétuelle, pour être ton Dieu et le Dieu de tes descendants après toi. »

Annonce du juste qui sauve les pécheurs et sacrifice d’Isaac

Abraham intervient pour sauver Sodome qui a fait de lourds péchés. Dieu veut détruire Sodome et Gomorrhe pour l’énormité de leurs péchés. Abraham obtient que ces villes ne soient pas détruites s’il s’y trouve cinquante justes, puis de négociation en négociation, obtient que la ville ne soit pas détruite s’il s’y trouve dix justes (Genèse 18,16- 33).

La parole de Dieu annonce donc qu’un ou plusieurs justes peuvent sauver des pécheurs.

Dieu prévient Abraham que c’est d’Isaac que viendra la postérité.

Gn 21, 12 : « car c’est d’Isaac que naîtra la postérité qui portera ton nom. »

Gn 22, 1-2 : « 1Après cela, Dieu mit Abraham à l’épreuve et lui dit : « Abraham ! » 2Il répondit : « Me voici. » Et Dieu dit : « Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac, et va-t-en au pays de Moria, et là offre-le en holocauste sur l’une des montagnes que je t’indiquerai. »

L’ange du Seigneur arrête Abraham avant que ce dernier n’égorge Isaac.

Gn 22, 12 : « Et l’ange dit : « Ne porte pas la main sur l’enfant et ne lui fais rien ; car je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m’a pas refusé ton fils, ton unique. »

Un sacrifice eut quand même lieu mais avec un bélier. Dans Abraham nous pouvons voir l’image du Père éternel qui va sacrifier son Fils unique Jésus.

Paul dans Romains 9 reprend le rapprochement entre Jésus et Isaac.

L’ange du Seigneur appelle Abraham. Il parle pour YaHWeH et annonce des bénédictions à Abraham parce que ce dernier ne lui a pas refusé son fils, son unique.

Gn 22, 18 : « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre, parce que tu as obéi à ma voix. »

Dieu promet à Abraham que sa postérité (semence) serait une bénédiction pour le monde entier et que ses descendants allaient devenir extrêmement nombreux.

Le Messie sera lui-même un descendant d'Abraham. À travers lui, les promesses faites à Abraham pour son peuple vont s’étendre à toutes les nations. Des millions de personnes vont connaître le Dieu d'Israël par le Messie d’Israël. Ces personnes recevront les bénédictions spirituelles promises à Abraham et deviendront chrétiens.

Mt 1, 1 : « Généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham. »

Ga 3, 16 : « Or, c’est à Abraham que les promesses ont été faites et à sa descendance. On ne dit pas : « et à ses descendants » comme pour plusieurs, mais comme pour un seul : « et à ta descendance, » qui est le Christ. »

Isaac

Comme en Gn 22, 18 pour Abraham, YaHWeH renouvelle sa bénédiction pour Isaac.

Gn 26, 4 : « Je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel, et je donnerai à ta postérité toutes ces contrées, et en ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre… »

Gn 26, 24 : « YaHWeH lui apparut cette nuit-là et dit : « Je suis le Dieu d’Abraham, ton père ; ne crains point, car je suis avec toi ; je te bénirai et je multiplierai ta postérité, à cause d’Abraham, mon serviteur. »

Isaac est le fils de la promesse de Dieu faite à Abraham malgré son âge, et celui de Sarah. Son nom signifie : « fils de l’impossible ».

Jacob

Échelle de Jacob

Gn 28, 12 : « Il (Jacob) eut un songe : et voici, une échelle était posée sur la terre et son sommet touchait au ciel ; et voici, sur elle des anges de Dieu montaient et descendaient, et au haut se tenait YaHWeH. »

L’échelle que Jacob vit en songe allait de la terre au ciel, terre demeure des hommes, ciel demeure de Dieu. L’échelle qui relie l’homme à Dieu c’est le Verbe, car le Verbe est pleinement homme et pleinement Dieu. Le Verbe est descendu sur terre pour nous proposer de monter avec et par lui par cette échelle vers le Père. Les anges sont chargés d’accompagner les hommes dans cette montée vers le ciel.

Alliance

Gn 28, 13-14 : « 13Il dit : « Je suis YaHWeH, le Dieu d’Abraham, ton père, et le Dieu d’Isaac. Cette terre sur laquelle tu es couché, je te la donnerai, à toi et à ta postérité. 14Ta postérité sera comme la poussière de la terre ; tu t’étendras à l’occident et à l’orient, au septentrion et au midi, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité. »

Jacob devient Israël, « Dieu fort ou fort contre Dieu », après avoir combattu Dieu. Le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob va continuer au fil de l’ancien testament de montrer qu’il veut faire alliance avec l’homme et avec son peuple.

1.1.4 Moïse

Naissance et mission de Moïse

En ces temps anciens les hébreux sont réduits en servitude en pays d’Égypte. Pharaon craignant la multiplication des fils d’Israël décide de noyer les garçons nouveau-nés.

Un homme et une femme de la famille de Lévi ont un fils. Ils décident de le confier dans une caisse au fleuve. La fille de pharaon recueille l’enfant, et adopte ce Moïse comme son fils. À l’âge adulte, Moïse prend la défense d’un hébreu et tue un Égyptien. L’apprenant, Pharaon veut alors tuer Moïse. Ce dernier s’enfuit pour s’établir en terre de Madian. Là, il se marie et a un fils.

Moïse est appelé à travers le buisson ardent sur la montagne de Dieu à Horeb. C’est là que Dieu révèle à Moïse sa mission : il doit faire sortir son peuple de la maison de servitude en Égypte. Moïse demande alors son nom à Dieu, et celui-ci répond : « Je Suis ».

Libération d’Égypte des hébreux

Pour faire plier Pharaon, Dieu fait tomber dix plaies sur l’Égypte : l’eau changée en sang, les grenouilles, les moustiques, la vermine, la peste du bétail, les furoncles, la grêle, les sauterelles, les ténèbres, la mort des premiers-nés d’Égypte.

Dieu annonce à Moïse que tout premier né en Égypte mourra, mais que les hébreux seront épargnés.

Pour cela chaque famille égorge un agneau sans défaut. Le sang de l’agneau est mis sur le linteau pour que l’ange de la mort passe son chemin. Les hébreux mangent à la hâte, les sandales aux pieds, et le bâton à la main.

La dernière plaie d’Égypte entraîne la mort du premier né chez les animaux et chez les Égyptiens. Les hébreux sont épargnés à cause du sang de l’agneau. Après cette dixième plaie, les hébreux peuvent quitter l’Égypte à la suite de Moïse.

Ex 12, 23a : « Le sang sera un signe en votre faveur sur les maisons où vous êtes : je verrai le sang et je passerai par-dessus vous… »

La Pâque annuelle des Juifs commémore la sortie d’Égypte. Le quatorzième jour du premier mois entre les deux soirs l’agneau sans défaut est immolé. L’agneau est mangé rôti avec des pains sans levain et des herbes amères.

Le sang de l’agneau de Dieu, c'est-à-dire Jésus, sauve les pécheurs des conséquences du péché, c’est-à-dire, de la mort.

Conduite au désert

YaHWeH guide son peuple dans le désert.

Ex 13, 21 : « YaHWeH allait devant eux, le jour dans une colonne de nuée, pour les guider dans leur chemin, et la nuit dans une colonne de feu, pour les éclairer, afin qu’ils pussent marcher le jour et la nuit. »

Le Saint-Esprit nous est promis par Jésus pour nous guider.

Passage de la mer rouge et baptême

Pharaon se ressaisit après le départ des hébreux. Il poursuit les fils d’Israël avec ses chars. Moïse fait alors ce que YaHWeH lui a dit. Il étend la main sur la mer qui s’ouvre pour laisser passer Israël. Moïse étend à nouveau la main et les eaux se referment sur l’armée de pharaon.

Le Baptême marque une étape de conversion. C’est une purification pour tourner le dos au vieil homme et pour revêtir l’homme nouveau.

Désert, eau et manne

Pour les hébreux la traversée du désert est un temps de purification. C’est un temps de confiance et d’abandon à Dieu.

Dieu accompagne son peuple. Il fournit au peuple élu, l’eau, la manne, et des cailles pour le nourrir dans le désert.

Notre vie est un temps d’apprentissage et de choix. C’est un temps de connaissance, de confiance, d’abandon et d’amour de Dieu.

Alliance - décalogue

Dieu donne sa loi à Moïse sous la forme du décalogue sur le mont Sinaï.

Ex 20, 1-17 : « 1Et Dieu prononça toutes ces paroles en disant :

2Je suis YaHWeH, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude.

3Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face.

4Tu ne feras pas d’image taillée, ni aucune figure de ce qui est en haut dans le ciel, ou ce qui est en bas sur le terre, ou de ce qui est dans les eaux au-dessous de la terre. 5Tu ne te prosterneras pas devant elles et tu ne les serviras point. Car moi YaHWeH, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l’iniquité des pères sur les enfants, sur la troisième et sur la quatrième génération pour ceux qui me haïssent, 6et faisant miséricorde jusqu’à mille générations, pour ceux qui m’aiment et gardent mes commandements.

7Tu ne prendras point le nom de YaHWeH, ton Dieu, en vain, car YaHWeH ne laissera pas impuni celui qui prendra son nom en vain.

8Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. 9Pendant six jours tu travailleras, et tu feras tout ton ouvrage. 10Mais le septième jour est un sabbat consacré à YaHWeH, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. 11Car pendant six jours YaHWeH a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils contiennent, et il s’est reposé le septième jour ; c’est pourquoi YaHWeH a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié.

12Honore ton père et ta mère, afin que tes jours soient prolongés dans le pays que YaHWeH, ton Dieu, te donne.

13Tu ne tueras point.

14Tu ne commettras pas d’adultère.

15Tu ne déroberas point.

16Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.

17Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui appartient à ton prochain. »

Le décalogue est repris en Dt 5, 6-18.

Renouvellement de l’alliance

Ne voyant pas Moïse revenir, le peuple se fait avec Aaron un veau d’or. En descendant de la montagne Moïse voit la perversion de son peuple. Il brise alors les tables de la loi au pied de la montagne.

Malgré la conduite des hommes, Dieu renouvelle son alliance. Il permet de nouvelles tables de la loi.

Lv 19, 1-2 : « 1YaHWeH parla à Moïse, en disant : « 2Parle à toute l’assemblée d’Israël, et dis-leur : « Soyez saints, car je suis saint, moi YaHWeH, votre Dieu. »

Jésus accomplit la loi donnée à Moïse en la transcendant par l’amour.

Médiateur entre Dieu et les hommes

Le peuple d’Israël dit à Moïse d’aller à YaHWeH et de rapporter tout ce qu’il dira pour eux. Le peuple craint de mourir s’il rencontre YaHWeH. Les hébreux font de Moïse un médiateur entre eux et le Très-Haut pour pouvoir vivre.

À chaque faute du peuple Moïse intervient pour que la colère de Dieu ne s’enflamme pas contre son peuple. Dieu impose à son peuple quarante ans dans le désert. Ceux qui ont vécu les merveilles du Seigneur avec la sortie d’Égypte mourront dans le désert car ils ont douté de Dieu de nombreuses fois. Même Moïse voit seulement la terre promise mais ne peut y entrer.

YaHWeH parle à Moïse face à face (Exode 33, 11). YaHWeH se fait voir par Moïse mais de dos en le cachant aux creux du rocher (Exode 33, 18-33). Moïse est un prophète exceptionnel (Dt 34, 10-12).

Jésus est le médiateur entre Dieu et les hommes. Il est la nouvelle alliance entre Dieu et l’Homme, étant de nature divine et de nature humaine sans confusion des natures.

Qui est Moïse ?

Dt 34, 10-12 : « 10Il ne s’est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse, que YaHWeH connaissait face à face, 11ni quant à tous les signes et miracles que Dieu l’envoya faire, dans le pays d’Égypte, sur Pharaon, sur tous ses serviteurs et sur tout son pays, 12ni quant à toute sa main puissante et à toutes les choses terribles que Moïse accomplit sous les yeux de tout Israël. »

De la terre de servitude à la terre promise

Le peuple hébreu est libéré de l’esclavage et de la mort par le sang de l’agneau (libération du péché par le sang de Jésus). Moïse (Jésus) entraîne le peuple de Dieu de la terre de servitude l’Égypte (esclavage du péché) vers la Terre Promise (Paradis) en passant par la traversée de la mer rouge étape clé de séparation de l’ancien monde avec le nouveau (baptême).

Jésus nous montre le chemin de la terre de notre exil vers le royaume de Dieu.

Lors des quarante ans dans le désert (épreuves de la vie), le peuple de Dieu reçoit la loi de Dieu gravée sur la pierre (dans la nouvelle alliance la loi sera gravée dans les cœurs par l’Esprit-Saint). Il est nourrit de la manne (Eucharistie, le Pain du Ciel). Il est abreuvé de la source jaillie du rocher (dans la nouvelle alliance, le peuple sera abreuvé du Saint-Esprit).

1.2 Promesse d’un Messie

1.2.1 Filiation humaine et divine

Prophètes

La Bible est un livre prophétique. Au travers des paroles de prophètes elle annonce le dessein de Dieu pour son peuple et pour l'humanité.

L’ancien testament est rempli de la manifestation de l’amour de Dieu. Dieu parle à travers les prophètes et leur promet l’envoi d’un messie. Plus de 300 prophéties de la Bible annoncent la venue d'un envoyé de Dieu, sauveur des hommes : le Messie. Ces prophéties de l'Ancien Testament sont écrites entre –1500 et –400 avant la venue de Jésus-Christ. La traduction grecque des Septante remonte à 250 ans avant J.C. Les manuscrits de Qumrân datent de –200 et contiennent l'Ancien Testament dans son entier.

Les prophéties décrivent toute la vie de Jésus dans le détail. Les prophètes mettent particulièrement en lumière l’aube et le crépuscule du Messie. Ces prophéties de l’ancien testament, établies sur plusieurs milliers d’années, attestent que Jésus-Christ est bien le Messie attendu par Israël.

Postérité de la femme (Genèse)

Un rédempteur est annoncé au premier homme.

Gn 3, 15 : « Et je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; celle-ci te meurtrira à la tête, et tu la meurtriras au talon ».

La femme est Ève et sa postérité. C’est aussi Marie, la nouvelle Ève et sa postérité à travers son Fils, Jésus. Nous sommes en effet de la postérité de Jésus. L’univers a été fait par lui, pour lui et en lui.

Le serpent vient de pousser Adam et Ève à pécher. Le texte du verset 3, 15 nous parle d’une femme mystérieuse et de sa postérité, qui écrasera la tête du serpent. La postérité de la femme est une appellation inhabituelle. Mais Marie attendra Jésus sans intervention de l’homme, parce que le Saint-Esprit la couvre de son ombre (Lc 1, 26-38).

Ga 4,4 : « Mais, quand les temps furent accomplis, Dieu envoya son Fils, né d’une femme, né sous la Loi, pour racheter ceux qui étaient sous la Loi, afin que nous recevions la qualité de fils. »

Fils d’Abraham (Genèse)

L’ange de YaHWeH parle à Abraham.

Gn 22, 18 : « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre, parce que tu as obéi à ma voix. »

La bénédiction vient par le Messie descendant d’Abraham.

Descendant de la tribu de Juda - Roi (Genèse)

Jacob, fils d’Isaac et lui-même fils d’Abraham, bénit ses douze fils avant de mourir. Jacob prédit que le sceptre ne sortira point de Juda

Gn 49, 10 : « Le sceptre ne s’éloignera point de Juda, ni le bâton de commandement d’entre ses pieds, jusqu’à ce que vienne Schiloh (ou celui auquel il appartient) ; c’est à lui que les peuples obéiront. »

Le passage de la Genèse indique qu'un mystérieux « Schiloh » se lèvera de la tribu de Juda et règnera sur son peuple. Ce mystérieux Schiloh fait référence au Messie. D’autres traductions indiquent « Celui auquel il (le sceptre) appartient » faisant ainsi plus explicitement référence à Jésus. Mt 11, 27a : « Toutes choses m’ont été remises par mon Père… ». L’homme a été créé par Dieu et pour Dieu. L’homme appartient donc au Verbe (Dieu et Homme) et les peuples lui doivent obéissance. Ce passage représente l’annonce de la venue du messie.

La domination de la maison de Juda ne cessera pas jusqu'à ce que le Messie vienne. David et ses successeurs sont issus de la tribu de Juda.

Hérode Ier édomite converti au judaïsme, fils d’une nabatéenne, est nommé roi de Judée en 37 av. J.C. Il met fin ainsi à la dynastie hasmonéenne juive. La Judée devient alors une province vassale de Rome rattachée à la grande province romaine de Syrie-Palestine.

Le signe messianique de la Genèse s’accomplit avec Hérode Ier puisque le sceptre s’éloigne définitivement de Juda. L’autorité passe aux romains. Mais Jésus descendant de Juda (« Jésus …fils de Juda » - Lc 3, 23a …..33b) n’est pas venu instaurer un royaume en Israël, mais annoncer le royaume de Dieu.

Descendant de Jacob – Astre, Roi (Nombres))

Nb 24, 17 : « Je le vois, mais non comme présent ; je le contemple, mais non de près. Un astre sort de Jacob, un sceptre s’élève d’Israël. Il brise les deux flancs de Moab, il extermine les fils du tumulte. »

Le Messie est annoncé dans le futur. Il est descendant de Jacob selon l’oracle de Balaam. Il est l’astre sorti de Jacob. Il descend de Jacob. Il est la lumière pour éclairer les nations. Il viendra d’Israël avec Royauté (sceptre). Il sera vainqueur. « Jésus…fils de Jacob, fils d’Isaac, fils d’Abraham… » (Lc 3, 23a ….. 34).

Descendant de Moïse – Prophète, homme et Dieu (Deutéronome)

Moïse transmet la loi reçue de Dieu au peuple.

Dt 18, 15-18 : « 15YaHWeH, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète tel que moi : vous l’écouterez. 16C’est ce que tu as demandé à YaHWeH, ton Dieu, en Horeb, le jour de l’assemblée en disant : « Que je n’entende plus la voix de YaHWeH, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, de peur de mourir. » 17YaHWeH me dit : »18Ce qu’ils ont dit est bien. Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète tel que toi ; je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je commanderai. ».

Au verset Dt 18, 15 : « YaHWeH, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi (Moïse), d’entre tes frères (c'est-à-dire de l’Homme) ; un prophète tel que moi (YaHWeH, Dieu) : vous l’écouterez. »