Vidas paralelas VIII. Foción-caón el Joven, Demóstenes-Cicerón, Agis-Cleómenes y Tiberio-Gayo Graco. E-Book
Plutarco
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- Herausgeber: Gredos
- Kategorie: Poesie und Drama
- Serie: Biblioteca Clásica Gredos
- Sprache: Spanisch
- Veröffentlichungsjahr: 2016
En el presente volumen destacan las vidas de Foción y Catón el Joven, así como con las de Demóstenes y Cicerón, terminando con los pares de biografías de los reyes espartanos Agis y Cleómenes, y los hermanos y tribunos de la plebe Tiberio Sempronio Graco y Gayo Graco. Foción y Catón el Joven son probablemente los dos protagonistas de las Vidas de Plutarco más admirados por el autor, pues los consideraba un excelente ejemplo de virtud tanto en su vida personal como en la política. Estas dos biografías son la fuente más importante y más completa para el estudio de ambos personajes; además, en el caso de Catón, la de Plutarco es la única conservada. En cuanto a Demóstenes y Cicerón, ya en la Antigüedad se consideraba que con ellos había llegado la oratoria a su grado más alto de perfección, por lo que era habitual parangonarlos. Al autor de las Vidas paralelas, que sigue criterios biográficos propios, lo que le interesa es el estudio del carácter con una finalidad ejemplarizadora y moralizante, y trata de la oratoria sólo como un instrumento de la actividad política de los protagonistas. En Foción y Demóstenes encontramos a dos dirigentes políticos de la Atenas del siglo IV a.C. con diferentes actitudes ante el fin de la independencia de su ciudad, que acaba siendo sometida por el reino de Macedonia. Catón el Joven y Cicerón, en el siglo I antes de nuestra era, luchan denodadamente en el mismo bando en un intento, heroico pero no coronado por el éxito, de salvar la República romana frente a los ataques de los que buscaban su poder personal. El volumen se cierra con los pares de biografías de los reyes espartanos Agis (idealista, partidario de restablecer las leyes de Licurgo y de cierta redistribución de la riqueza) y Cleómenes (enemigo de la Liga Aquea, ante la que cayó derrotado), y los hermanos y tribunos de la plebe Tiberio Sempronio Graco y Gayo Graco, que trataron de efectuar una reforma agraria a fin de mejorar la pésima situación del campesinado itálico, y por ello fueron asesinados por la clase senatorial.
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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 386
Asesor para la sección griega: CARLOS GARCÍA GUAL .
Según las normas de la B. C. G., las traducciones de este volumen han sido revisadas por JUAN MANUEL GUZMÁN HERMIDA(Foción-Catón el Joven y Demóstenes-Cicerón) y PALOMA ORTIZ GARCÍA(Agis-Cleómenes y Tiberio-Gayo Graco) .
© EDITORIAL GREDOS, S. A., 2010.
López de Hoyos, 141, 28002-Madrid.
www.editorialgredos.com
Primera edición: mayo de 2010
La introducción, traducción y notas de Foción-Catón el Joven y Demóstenes-Cicerón han sido realizadas por CARLOS ALCALDE MARTÍN , y las de Agis-Cleómenes y Tiberio-Gayo Graco , por MARTA GONZÁLEZ GONZÁLEZ .
REF. GEBO456
ISBN 9788424937539
FOCIÓN-CATÓN EL JOVEN
INTRODUCCIÓN
Plutarco siente una gran admiración por los dos personajes que protagonizan este par de biografías y los considera excelentes ejemplos, tanto en el plano individual como en el político, por su virtud y su estilo de vida. Los critica abiertamente tan sólo una vez a cada uno, y por el mismo motivo: anteponer su integridad moral al bien común 1 .
El par Foción-Catón el Joven es uno de los que carecen de comparación o sýnkrisis al final. La comparación formal que Plutarco consigna en la mayoría de los pares de Vidas tiene como objetivo resaltar más las diferencias que las semejanzas entre los personajes, y tal vez por eso la ha omitido en este caso. A cambio, ha realizado una comparación en el capítulo 3 de la Vida de Foción en la que destaca que la única diferencia entre los dos personajes es externa: ambos libraron un gran combate contra la fortuna pero, mientras que la patria de Foción había sucumbido irremediablemente, la de Catón tenía todavía alguna posibilidad de salvarse y, de hecho, faltó poco para que así fuera gracias a él. Aclara Plutarco que compara las vidas de ambos personajes no por semejanzas generales, sino porque
las virtudes de estos hombres descubren, hasta en sus últimos e ínfimos matices, la misma índole, forma y color de carácter, con componentes comunes, como si estuvieran mezcladas en igual medida la austeridad y la humanidad, el valor y la precaución, la atención a los demás y la intrepidez por sí mismos, la prevención ante la vileza y el esfuerzo por la justicia, igualmente armonizados; de manera que hace falta un razonamiento muy sutil como utensilio para el discernimiento y hallazgo de las diferencias 2 .
Los ejemplos de estos rasgos comunes de su virtud se destacan continuamente en ambas biografías.
FOCIÓN
Foción nació el año 402/401 a. C. en Atenas y murió en la misma ciudad el 318 a. C. De clase social acomodada, comenzó su formación cultural con Platón en la Academia. En su juventud perteneció al séquito del general Cabrias, de quien adquirió la experiencia en el arte de la guerra. A lo largo de su vida desempeñó en numerosas ocasiones el cargo de estratego y, como tal, dirigió algunas campañas militares. Además de la faceta militar del cargo, desarrolló también una intensa actividad política. Su orientación en este campo no obtuvo a menudo la aprobación de los ciudadanos, sobre todo por su actitud acomodaticia con el expansionismo de Macedonia bajo los reinados de Filipo y de Alejandro Magno. Durante la regencia de Antípatro, cuando contaba ya ochenta años, se convirtió en el dirigente supremo de una Atenas sometida al dominio de Macedonia, a la que, en contrapartida, prestó aún mayor apoyo. A la muerte de Antípatro, la alteración de la política macedonia acarreó el cambio en los asuntos internos de Atenas y la caída del gobierno de Foción. Sus conciudadanos lo juzgaron por su actuación política y lo condenaron a beber la cicuta.
Para nosotros, la Vida de Plutarco es, con diferencia, la fuente más importante y más completa para el estudio del personaje. El resto de las fuentes hablan casi únicamente de su actividad en los últimos cuatro años de su vida; de éstas, las más importantes son la Vida de Foción de Nepote y algunos capítulos de los libros XV y XVIII de Diodoro de Sicilia.
Atendiendo a dichas fuentes, establecemos la siguiente síntesis cronológica de los acontecimientos históricos de la vida de Foción (todas las fechas son a.C.):
No es mucho lo que se puede afirmar con certeza sobre las fuentes que emplea Plutarco en esta Vida . Para apoyar un detalle concreto de su narración, o para desmentir alguna información que ofrecen, cita puntualmente a los siguientes autores: Glaucipo, hijo de Hiperides, autor de un discurso contra Foción (4, 2) e Idomeneo de Lámpsaco (4, 2) 7 a propósito del origen familiar de Foción. Duris de Samos es citado dos veces: a propósito de la compostura que guardaba Foción en público (4, 3) y del saludo (el chaírein) que mantuvo Alejandro en las cartas que le dirigía (17, 10); en apoyo de esto último cita también a Cares de Mitilene. Con probabilidad usa también a Idomeneo y a Duris en 17, 2, cuando da el nombre de Hiperides entre los oradores que reclamaba Alejandro 8 .
Aunque no los cite, también debió de servirse de las obras de historiadores como Teopompo de Quíos y Éforo de Cumas; y sobre todo, de la Historia de Jerónimo de Cardia, quien, por su estrecha relación con algunos gobernantes macedonios, debió de sentir simpatía hacia la política de Foción. También Demetrio de Falero, que primero fue colaborador de Foción y luego gobernó Atenas entre el 317 y el 307, pudo haber sido fuente, directa o indirecta, de Plutarco.
La Vida de Foción de Plutarco presenta una organización básica en tres grandes partes: la primera, dedicada a la presentación del héroe; la segunda, a la exposición de sus hechos; y la tercera, al relato del final de Foción, acompañado de una síntesis de sus virtudes, que se han ido desglosando a lo largo de la obra.
La primera parte , que comprende los capítulos 1-11, está dedicada a la presentación del héroe: su carácter y los rasgos generales de su actividad política. Los pocos datos concretos de su origen y juventud sirven también para presentar al personaje antes de dar a conocer los hechos fundamentales de su vida. El desarrollo por capítulos es como sigue:
Plutarco emplea diversos procedimientos para caracterizar al personaje, tales como indicación directa de virtudes, anécdotas que contienen dichos del protagonista, opiniones de otros y caracteres secundarios que, en su contraste con el héroe, iluminan el carácter de éste.
Formando parte del retrato de la personalidad de Foción, encontramos elementos que se consideran constantes de las Vidas de Plutarco, pues, al analizar el carácter de sus personajes, el autor suele tratar temas como la caracterización física y espiritual, la caracterización de su oratoria, la imitación de figuras gloriosas del pasado y la vocación pública o proaíresis . También son una constante de las biografías de Plutarco los datos de la vida de Foción que aparecen en este sector y que explican o reflejan rasgos de su carácter. Podemos citar entre ellos su origen familiar, la formación y los primeros hechos. La condición de tópico de estos elementos y su formalización son corroboradas por la reiterada presencia en las Vidas de determinadas palabras para cada uno de ellos.
El material historiográfico utilizado es muy escaso y las anécdotas son el elemento esencial en esta parte, orientadas principalmente a confirmar la virtud del héroe y su capacidad para la dirección política. Por este motivo, esta sección de la biografía ha sido considerada una pieza literaria de escaso valor histórico 9 . Pero, sin duda, el retrato ofrecido por Plutarco, en las líneas generales de su política de confrontación con la mayoría, de su interés por la justicia desde sus posiciones ideológicas, y del respeto que le profesaba el mismo pueblo que se le oponía, responde, más allá de la idealización de algunas fuentes y del engrandecimiento de su biógrafo, al personaje histórico que fue Foción.
La segunda parte (capítulos 12-33) constituye la médula histórica de la biografía. Da cuenta de los hechos y actitudes de Foción, enfocados exclusivamente por su relación con Macedonia. Los elementos narrativos de la vida del personaje en orden cronológico van adquiriendo mayor importancia a medida que avanza la biografía, sobre todo en el relato de los últimos cuatro años, a partir del capítulo 23. Pero los distintos elementos se organizan con vistas a la caracterización del personaje, ya que todas sus acciones, actitudes y palabras son manifestaciones de su carácter. Abundan las anécdotas y dichos también en esta parte y a menudo están concentrados para dibujar la actitud de Foción ante situaciones determinadas; por ejemplo, en el capítulo 16, ante Filipo de Macedonia; o en el 23, para representar su posición en la guerra de Lamia. El autor recurre también a la caracterización indirecta por medio de personajes secundarios que, con su personalidad o con sus opiniones y actitudes, contrastan con el héroe.
El contenido de los capítulos es el siguiente:
Sin embargo, el rico material historiográfico de que dispone ahora el autor se entremezcla con gran número de anécdotas y es elaborado para presentar un retrato de Foción uniforme, por la permanencia de su carácter, con todo lo anterior. Así, encontramos también en estos últimos cuatro años de la vida de Foción una política orientada a la paz y la tranquilidad. El bien de la patria es, como siempre lo ha sido, el motivo de su política antibelicista. Tras la paz de Antípatro, procura suavizar las condiciones impuestas por el macedonio y dirigir los asuntos del Estado con moderación y justicia. Mas a pesar de su esfuerzo por la justicia y por el bienestar del pueblo, el enfrentamiento con éste es cada vez mayor. Pero el héroe se resiste tanto a hacer concesiones demagógicas como a caer en un comportamiento tiránico, a ceder ante las pretensiones innobles de los dirigentes macedonios o a dejarse sobornar por ellos. Plutarco exalta y admira en el héroe su integridad incorruptible, su interés por la justicia y, por encima de todo, su dedicación al bien de la patria. Pero cuando considera que descuida esto último, también manifiesta su censura, como en la crítica que hace de su comportamiento con Nicanor.
La tercera parte (capítulos 34-38) presenta el juicio, la muerte y la rehabilitación póstuma de Foción.
Esta parte tiene en común con la primera una peculiaridad que las diferencia de la segunda: los tópicos o constantes de las biografías de Plutarco. Aquí encontramos la descripción de la muerte, el eco de la misma, la suerte del cuerpo y las exequias, la venganza, el destino de la descendencia y una valoración de la vida del personaje. La formalización de estos temas se refleja en el empleo de términos que se repiten en otras Vidas .
La virtud de Foción y su estilo de vida, admirados por Plutarco, constituyen un ejemplo tanto en el plano individual como en el político. Se parte de su consideración de hombre bueno y dedicado a la política (3, 6), y la serie de cualidades y comportamientos descritos a lo largo de la obra fundamentan la definición de su virtud, que encontramos en 3, 8: la austeridad y la humanidad, el valor y la precaución, la atención a los demás y la intrepidez, la prevención ante la vileza y el esfuerzo por la justicia.
Estos componentes de la virtud de Foción, previamente enunciados al comienzo de la biografía, confirmados con insistencia a lo largo de la obra en las descripciones de su carácter y ejemplificados en el relato de sus hechos, se sintetizan al final (38, 1) en la prudencia y la justicia . Estas dos virtudes, por tanto, engloban las otras cualidades morales, públicas y privadas, del personaje.
El retrato de la personalidad de Foción está determinado por la finalidad moralizante y ejemplificadora. Por ello se acentúan sus cualidades y se presentan sus acciones bajo una luz que resalta la puesta en práctica de aquéllas. El arte del biógrafo ha sido adaptar a este molde materiales tan heterogéneos como colecciones de anécdotas y dichos, testimonios diversos de oradores, filósofos y cronistas locales, y relatos históricos. La personalidad resultante de este proceso es un héroe de una sola pieza, que no presenta fisuras ni contradicciones en su ideología y comportamiento, y cuyo carácter se mantiene uniforme y constante en el curso de toda su vida sin que le afecten los cambios de las circunstancias. Por el predominio de la idealización en el retrato del héroe y la sublimación de sus cualidades, se podría considerar esta biografía una creación literaria que sirve de ejemplo de virtudes. Pero Plutarco tiene en cuenta que el personaje es, ante todo, real, y quiere ser fiel a su verdad histórica, por lo que también critica los aspectos de su comportamiento con los que no está de acuerdo. El modelado del retrato de Foción, destacando unos rasgos y difuminando otros, es su aportación personal como biógrafo para cumplir con la finalidad moralizante y ejemplificadora de la obra.
CATÓN EL JOVEN
Marco Porcio Catón nació el año 95 o 94 a.C 11 . Se le conoce como Catón de Útica por el lugar de su muerte, y como Catón el Joven para diferenciarlo de su bisabuelo, que se llamaba como él y es conocido como Catón el Viejo, el Mayor o el Censor, y del que Plutarco escribió también una biografía. Debido a su carácter y a la fama de su virtud, y sobre todo al impacto causado por su célebre suicidio, poco después de su muerte surgió y se desarrolló una larga tradición literaria sobre él 12 . Fue admirado y elogiado por autores como Valerio Máximo, en muchas obras de Séneca es considerado modelo ejemplar, es el héroe en la Farsalia de Lucano y es citado incesantemente por otros muchos autores. Sin embargo, toda la tradición literaria latina concerniente directamente a él se ha perdido (el Catón de Cicerón, el Anticatón de César, las Memorias de Munacio Rufo, la Vida de Trasea Peto, etc.). Todo ello sirvió de base, directa o indirectamente, para la única biografía suya conservada, Catón el Joven de Plutarco.
Entre las obras de la literatura latina que, con mucha probabilidad, consultó Plutarco para la elaboración de esta biografía, habría que citar el Anticatón de César, algunos discursos de Cicerón como En defensa de Murena y las Catilinarias , y la Historia de las guerras civiles de Asinio Polión. Pero la principal fuente de Plutarco es, sin duda, la biografía escrita por P. Clodio Trasea Peto, que se basa en la obra de Munacio Rufo, amigo íntimo y acompañante asiduo de Catón, por lo menos hasta el comienzo de la guerra civil 13 . Dos veces menciona Plutarco juntos a Murena y Trasea: 25, 2 y 37, 1. Para el resto de la biografía, es posible que Plutarco se sirviera también de la obra de Trasea Peto como fuente principal; éste, que ya no podía basarse en la obra de Munacio Rufo, debió de contar también con otro informador testigo presencial de los hechos de Catón en Útica y de las circunstancias de su muerte.
Antes de pasar al comentario de la biografía de Plutarco, ofrecemos una breve síntesis cronológica de los hechos históricos de la vida de Catón (todas las fechas son a.C.):
El estudio de la Vida de Catón debe comenzar por el capítulo 3 de la Vida de Foción , donde Plutarco explica los motivos del escaso éxito político del romano. La magnitud de su virtud era desmedida para las circunstancias de su tiempo, a las que no supo adaptarse a causa de su personalidad, propia de una época más antigua (archaiotropía) . Al igual que Foción, no solía mostrar flexibilidad y condescendencia con el pueblo, sino que era intransigente en su propósito de lograr lo que creía más conveniente. Intervenía en la política como un filósofo, sin tener en cuenta la realidad de la Roma de su época, y por eso le ocurrió lo que a los frutos que no surgen en su estación: la gente los ve con placer y los admira, pero no los consume. Se explica así, por ejemplo, que perdiera los comicios consulares. Reconoce Plutarco que, aunque la nave del Estado sufría una gran tempestad,
su tarea en el gobierno fue solamente sujetar las velas y los cabos al lado de los más poderosos, apartado del timón y la dirección; sin embargo, libró un gran combate con la fortuna. Pues ésta, por medio de otros, sometió y abatió la República, pero fue a duras penas, lentamente y con mucho tiempo, y faltó muy poco para que se salvara gracias a Catón y a la virtud de Catón 14 .
Plutarco, por tanto, no oculta el papel secundario de Catón en los acontecimientos políticos de su tiempo, pero en la biografía del personaje desea demostrar que supera por su virtud a los más poderosos y enfoca la actividad política de Catón exclusivamente como una confrontación con Pompeyo y César (éstos son, evidentemente, los más poderosos a los que alude en la cita anterior), presentándolo desde una perspectiva ventajosa respecto a sus contrincantes. César es el personaje opuesto a Catón y, para resaltar las virtudes de este último, se omitirán las que concede a aquél en su biografía, principalmente las de tipo militar 15 e incluso su célebre clemencia; su retrato será siempre negativo. Pompeyo, en cambio, es el referente con el que se mide la valía de Catón. No se celebran sus virtudes, pero tampoco se omite su grandeza para resaltar así aún más la grandeza de Catón.
Los quince primeros capítulos de la Vida de Catón están dedicados a la infancia, juventud y primeros hechos del personaje, antes de su entrada en la vida pública. Encontramos una semblanza del niño y el joven, precozmente caracterizado con las cualidades principales que tendrá en la edad adulta.
En los tres primeros capítulos se puede decir que están ya esbozados los principales rasgos del retrato de Catón que irán tomando volumen a lo largo de la biografía. Un elemento fundamental son las comparaciones con otras personas de su entorno que muestran también sus virtudes, su carencia de ellas o sus defectos. Contribuyen a dar forma al retrato infantil y juvenil de Catón, que exhibe ya en germen las principales virtudes que lo caracterizarán de adulto: la total firmeza y perseverancia en sus convicciones, el valor, el esfuerzo por la justicia y la intrépida defensa de la libertad de la patria. En su vida privada, una austeridad insuperable 16 .
A diferencia de los otros niños, muestra un carácter inflexible, impasible y firme (1, 3) y una determinación superior a la que corresponde a su edad. Se manifiesta ese carácter en distintas situaciones.
La firmeza para mantener su criterio y el decidido esfuerzo por la justicia le dieron renombre ya de niño (3, 1-2).
A los catorce años, se dio cuenta de que en casa de Sila se asesinaba a personas ilustres y, asombrado de que nadie matara al tirano, pidió una espada para hacerlo él y librar así a la patria de la esclavitud (3, 3-7).
Su hermano Cepión, que era admirado por su prudencia y mesura, reconocía que hacía honor a esa fama si era confrontado con los demás, pero no cuando era comparado con Catón (3, 9-10). La virtud del hermano, pues, sirve para resaltar la superioridad y excelencia de la virtud de Catón.
En sus primeros hechos de juventud, con los que se va preparando para su futura dedicación a los asuntos públicos, encontramos a Catón dedicado a la actividad militar: la primera vez, como voluntario en la guerra de los esclavos, también llamada de Espartaco (cap. 8). Debido a la mala dirección de la guerra, no pudo emplear en la medida de sus deseos el ardor y entrenamiento de su valor. Pero en medio de la molicie y el lujo de los demás participantes, destacaron su disciplina, valentía, audacia e inteligencia, igualándose a su glorioso antepasado, Catón el Viejo (quizás Plutarco no le encuentre un igual entre sus contemporáneos).
Cuando obtuvo el cargo de tribuno militar —por cierto, fue el único que obedeció la ley que prohibía la asistencia de nomenclatores17 (8, 4)—, fue destinado a Macedonia. Desde allí, durante un permiso, viajó a Pérgamo para entrevistarse con el filósofo estoico Atenodoro, apodado Cordilión, que había rechazado hasta entonces todo tipo de trato con los poderosos.
Se entrevistó con él, se lo ganó y le hizo mudar de propósito y regresó con él al campamento, muy contento y ufano, como si hubiera hecho una conquista bellísima y más brillante que las de Pompeyo y Lúculo, que iban entonces, en sus expediciones, sometiendo pueblos y reinos con la fuerza de las armas. 18
Queda clara la intención de Plutarco de engrandecer a su héroe poniéndolo por encima de los dos conquistadores más grandes del momento, sobre todo de Pompeyo.
Finalizado el servicio militar, hizo un viaje por Asia. En Éfeso se entrevistó con Pompeyo, que le dispensó una excelente acogida. Pero no lo retuvo a su lado, como hacía con otros jóvenes: lo admiraba cuando estaba presente pero se alegraba de su partida, pues sentía «como si tuviera que dar cuentas de su mando ante él». El propio Pompeyo se siente intimidado y reconoce implícitamente la superioridad moral de Catón, en cuya honradez, por otra parte, confía, pues le encomienda su familia casi a él solo, entre todos los que viajaban a Roma. Esta doble actitud de Pompeyo hacia Catón quedará también patente en su relación posterior, cuando estén en el mismo bando en la lucha contra César.
Incluso en los enfrentamientos directos que mantiene con otros personajes, subyace siempre su oposición a Pompeyo y también a César. Lo vemos, por ejemplo, cuando aspira al tribunado de la plebe para oponerse a Metelo, que actuaba como representante de Pompeyo (cap. 20). Siendo ya los dos tribunos, Metelo propuso una ley para que Pompeyo protegiera con sus tropas la ciudad, en peligro por los partidarios de Catilina. Como esto habría supuesto la formación de un poder absoluto, Catón se opuso a ello encarnizadamente sin hacer caso de las amenazas y logró frustrar esos planes (26, 2-28, 6). En definitiva,
Fue grande la gloria de Catón[...] por haber debilitado el poder de Pompeyo en la persona de Metelo. 19
Catón consigue frustrar también otros proyectos de Pompeyo (29, 5-30, 2; 31, 1-2) que tenían el mismo objetivo de aumentar su prestigio e influencia sin tener en cuenta la legalidad; hasta que, para atraerse a Catón, Pompeyo le pidió en matrimonio, para él y para su hijo, a dos sobrinas suyas (o hijas, según algunas fuentes). Catón lo rechazó y sus amigos y las mujeres de la casa se lo reprocharon. Pero los posteriores manejos electorales de Pompeyo para favorecer el acceso de un amigo al consulado dieron la razón a Catón que, de haber admitido el compromiso matrimonial, habría tenido que consentir también tales ilegalidades. Plutarco censura a su admirado héroe en esta ocasión pese a su integridad moral pues, por no consentir los pequeños delitos de Pompeyo, lo impelió a cometer el mayor de todos, buscando la alianza con César, lo que acabaría provocando el fin de la República (30, 6-10) 20 . Plutarco pone siempre, por encima de las razones éticas, la razón de Estado, el bien común. Ésta es la conclusión moral de un pasaje en el que se exagera bastante la importancia del protagonista al remontarse a su negativa a una alianza matrimonial con Pompeyo el origen de un hecho tan trascendente como el fin de la República romana.
Catón defendió sin desmayo la legalidad y la República frente a los ataques de los triunviros y, cuando se propuso otra ley sobre la asignación de provincias y tropas a César, ya no se dirigió al pueblo, sino a Pompeyo personalmente para advertirle del peligro que César representaba, no sólo para el bien y la justicia, sino también para Pompeyo personalmente (43, 9). Pero, aunque éste escuchó a menudo tales advertencias, no les hacía caso. Con frecuencia vemos a Catón actuando de consejero prudente de Pompeyo, quien no suele atender sus palabras, que siempre resultan proféticas. Este aspecto se destaca también en la Vida de César 13, 6, donde se llama a Catón consejero prudente aunque desafortunado 21 .
La figura de Catón es exaltada al máximo cuando llega al punto más alto de su carrera política y alcanza por fin la pretura. Por la confianza que la gente deposita en él, parece asumir los poderes del senado, de los tribunales y de los magistrados y eso le atrae la envidia de los poderosos. Plutarco loa su mayor virtud: la justicia (44, 11-14). Ésta le acarrea la hostilidad de los personajes importantes y Pompeyo considera que la gloria de Catón es nociva para su poder. Por ello azuza gente para que lo difame, en concreto el demagogo Clodio, que lanza contra Catón, entre otras acusaciones, la de haberse quedado con mucho dinero de Chipre. Catón da una respuesta que le hace quedar, una vez más, por encima de Pompeyo (45, 1-3):
él había reunido en Chipre para la ciudad, sin haber dispuesto ni de un solo caballo ni de un hombre, una cantidad de dinero que Pompeyo no había logrado aportar ni siquiera trastornando el mundo entero con tantas guerras y triunfos.
¡La modesta anexión de Chipre, superior a las brillantes campañas de Pompeyo!
Tras apagar el nombramiento de Pompeyo como cónsul único —como mal menor, para que acabe con la anarquía reinante en Roma— éste le muestra su agradecimiento y le pide que sea su consejero, pero Catón le replica que ni antes le tenía animadversión, ni ahora quiere complacerlo, pues sólo actúa en interés del Estado, y que en privado le dará consejos si se los pide, pero que en público siempre le dirá su parecer (cap. 48).
Cuando César tomó Arimino y avanzaba ya sobre Roma, todos volvieron su mirada a Catón, pues él había sido el único que lo estaba previendo desde el principio, y Pompeyo dijo, para justificarse, que si Catón había hablado más proféticamente, él había actuado de forma más amistosa (52, 3).
Ya en la guerra civil, los consejos que dio a Pompeyo, llenos de equidad y mansedumbre, atrajeron a muchos a su bando (53, 6). Sin embargo, Pompeyo seguía recelando de Catón y no le confiaba puestos relevantes porque temía que, una vez alcanzada la victoria, le exigiera que cumpliera él también las leyes (54, 6).
Catón era superior a Pompeyo también en la oratoria, y ello gracias a la filosofía. Lo demostró antes de la batalla de Dirraquio, cuando las arengas de Pompeyo y los otros comandantes no consiguieron enardecer a los soldados (54, 8).
Después de todos los demás, Catón expuso con auténtico sentimiento todas las enseñanzas que, para la ocasión, podía extraer de la filosofía a propósito de la libertad, la virtud, la muerte y la gloria. Acabó su discurso transformándolo en una invocación a los dioses como si estuvieran presentes y observando el combate por la patria, y fue tan estentóreo el clamor y tan grande la agitación del ejército por la conmoción que experimentaba, que todos los comandantes, llenos de esperanza, se dispusieron a arrostrar el peligro.
De esta forma podría parecer que la victoria de Dirraquio se debió a Catón. Pero mientras los demás se alegraban por el triunfo, él lloraba por la desgracia de la patria (54, 7-11).
A pesar de todo, Pompeyo siguió manteniendo una relación ambigua con Catón: recelaba a la vez que confiaba en él. Por eso, cuando persiguió a César hasta Tesalia, dejó a Catón en Dirraquio como jefe y guardián de muchas armas, dinero, parientes, allegados... al mando de quince cohortes. Pensaba que, si era vencido, Catón sería el más fiel de todos, pero que si vencía, no le permitiría aprovecharse de la situación a su antojo (55, 1-2).
Tras la muerte de Pompeyo, las tropas que estaban con Catón no quisieron tener otro jefe que no fuera él (56, 3). Catón queda así (al menos en esta biografía) como el heredero político de aquél.
Respecto a César, lo vemos enfrentado por primera vez a Catón cuando intentó sustraer de la condena a muerte a los implicados en la conjuración de Catilina e incluso logró que el cónsul Silano, antes partidario de la condena, se pusiera de su parte. Pero Catón consiguió que el senado ratifique la pena de muerte con un vehemente discurso en el que reprochó a César que intentara aniquilar el Estado bajo una apariencia democrática y con palabras humanitarias (caps. 22-23). Este enfrentamiento en el senado no se limitó a la política. Al parecer, César le tendió a Catón una trampa para atacarlo por su flanco más débil: las mujeres de su familia. A César le trajeron de fuera una nota que Catón le exigió leer en público. Se trataba de una indecente cartita de amor de Servilia, su hermana, dirigida a César. Plutarco no omite este tipo de detalles, pues aclara que está pintando, por así decirlo, un retrato del alma. Después de la oposición en la esfera política, la anécdota sirve para contrastar también sus vidas privadas: frente a la ya conocida sobriedad de Catón, la incontinencia de César en el terreno sexual y su desvergüenza al exhibirla (cap. 24).
Plutarco no menciona a Craso como integrante de la alianza (en la Vida de César 14, sí) conocida como el primer triunvirato. Está claro que desea centrar la oposición del protagonista en César y Pompeyo. Se enfrentó a sus medidas políticas, concretamente a las leyes concernientes al reparto de tierras, pero sin éxito (31, 6-33, 1). Por ese motivo, César incluso ordenó apresar a Catón pero tuvo que soltarlo (33, 3-4):
Lo seguía el senado abatido y lo mejor del pueblo manifestando en silencio su indignación y disgusto. A César no le pasó inadvertido ese sentimiento de pesar, pero siguió adelante obstinadamente y esperando que Catón hiciera alguna apelación o súplica. Pero como era evidente que éste no tenía ninguna intención de hacer nada, César en persona, vencido por la vergüenza y el descrédito, convenció a uno de los tribunos y lo envió en secreto para que soltara a Catón.
El pasaje constituye una prolepsis del final de Catón: éste se niega a suplicar la clemencia de César, que resulta moralmente vencido.
Cuando César atacó y venció a unos pueblos germanos con los que, al parecer, había acordado una tregua, mientras que los demás deseaban ofrecer sacrificios por las buenas noticias, Catón pidió que se entregara a César a las víctimas de su iniquidad para que no cayera sobre la ciudad la mancha del crimen (51, 1-2). César remitió al senado una carta llena de calumnias y acusaciones contra Catón, y éste replicó exponiendo razonamientos justos y acusaciones verdaderas, detallando los propósitos de César y revelando su plan por completo, no como si fuera su enemigo, sino su cómplice y conjurado.
A lo largo de toda su vida, y especialmente en sus últimos días en África, Catón muestra que no escatima su vida en defensa de la justicia y de los intereses de la patria. César, por el contrario, en palabras de Catón, no escatima su vida para cometer las mayores injusticias (59, 10).
Aunque César es más fuerte con las armas, él es el vencedor moral. Cuando la llegada de aquél a Útica ya era inminente, los senadores que estaban con Catón le dijeron que rogarían a César por él en primer lugar. Catón se lo agradeció, pero les dijo (64, 7-9)
que por él no suplicaran pues la súplica es propia de vencidos y pedir perdón propio de culpables; y él no sólo había permanecido invicto durante toda su vida, sino que además era vencedor en la medida en que él lo quería y superaba a César en honorabilidad y justicia. Éste, en cambio, era el derrotado y vencido, pues los delitos contra la patria que en otro tiempo negaba estar cometiendo eran en ese momento probados y flagrantes.
La única virtud de César que de alguna manera se deja entrever en la Vida de Catón es la clemencia, pero incluso ésta queda por debajo de la grandeza de Catón. Muy ilustrativo al respecto es lo que dijo César al enterarse de su muerte (72, 2-3):
¡Catón, te envidio por tu muerte, pues tú me has envidiado a mí por tu salvación!
Igualmente el comentario de Plutarco:
Y es que en realidad, si Catón hubiera consentido dejar su salvación en manos de César, parece que no habría rebajado su fama tanto como habría engrandecido la de aquél.
Catón, al suicidarse en lugar de implorar clemencia, muere también fiel a sus principios, como corresponde a un filósofo, y en eso su muerte es semejante a la de Foción y a la de Sócrates, como subraya el hecho de que leyera el Fedón en sus últimas horas (cap. 68). El paralelismo con Sócrates, a la vez que enaltece a los personajes, desacredita también a los culpables de su muerte.
En definitiva, la confrontación de Catón con los personajes que han contribuido a perfilar su retrato en la biografía, confirman lo que asegura Plutarco al comienzo de la Vida de Foción (3, 3):
La personalidad de Catón, propia de una época más antigua, cuando surgió, después de mucho tiempo, entre unas vidas corruptas y caracteres depravados, gozó de gran fama y gloria pero no se adap tó a las necesidades a causa de la intensidad y la magnitud de su virtud, desmedida para los tiempos que corrían.
NOTA SOBRE LA TRADUCCIÓN
Esta traducción de las Vidas de Foción y Catón el Joven sigue la edición del texto establecido por R. Flacelière y É. Chambry, publicada en la Collection des Universités de France, París, 1976. También se ha consultado la edición de K. Ziegler, Plutarchus, Vitae Parallelae II . 1, Leipzig, 1964.
En la Vida de Catón , no se ha seguido la edición de Flacelière-Chambry en los siguientes pasajes:
1Cf . PLUT ., Foción 32, 7; Catón el Joven 30, 9-10.
2 PLUT ., Foción 3, 8-9.
3 Este acontecimiento se menciona sólo en POLIENO , V 21.
4 La única fuente es Inscripciones Griegas II2 297.
5 Otras fuentes, además de Plutarco, son DEMÓSTENES , V 5; ESQUINES , III 86-88.
6 La única fuente es Ps. PLUT ., Vidas de los diez oradores 850 B.
7 Autor que a Plutarco no le merece mucha confianza, como puede deducirse de Pericles 10, 7, donde también lo rebate, igual que aquí.
8Cf . PLUT ., Demóstenes 23, 4.
9 L. A. TRITLE , «Plutarch’s Life of Phocion: an analysis and critical report», ANRW II, 33, 6, Berlín-Nueva York, 1992, pág. 4.276: «The opening section of the Phocion may be described as a literary mosaic». C. BEARZOT , lntroduzione , en Plutarco, Focione. Catone Uticense , Milán, 1993, pág. 96: «a un’ atenzione per la costruzione di un “personaggio” letterariamente coerente[...] si accompagna l’incapacità di delineare un quadro storico attendibile».
10 En un sentido básico, exposición concisa de un dicho o hecho memorable, o una combinación de ambos atribuida a un personaje concreto y de carácter útil para la vida.
11 Hay cierta inseguridad al respecto, pues APIANO , Guerras civiles II , 99, dice que murió con cincuenta años, y PLUT ., Catón el Joven 73, 1, con cuarenta y ocho.
12 También, mientras Catón estaba todavía vivo, Metelo Escipión escribió un libelo difamatorio contra él.
13Cf . PLUT ., Catón el Joven 52, 4.
14 PLUT ., Foción 3, 4-5.
15 PLUT ., César 15.
16 En los siguientes capítulos vamos encontrando más rasgos del personaje durante su juventud en confrontación con otros de su entorno. La austeridad de la que hacía gala en su vida privada se complementa con los duros ejercicios a los que sometía su cuerpo; destacan sus viajes a pie, mientras sus amigos los hacían a caballo y él se iba acercando a hablar por turno con cada uno de ellos.
Tras los pasajes dedicados a su díaita , la vida privada se completa con una referencia a su frustrado compromiso matrimonial con Lépida y a su primer matrimonio, contraído con Atilia, hija de Serrano. Sorprende, en un principio la comparación escogida aquí por Plutarco cuando dice que Lelio, el amigo de Escipión, fue más afortunado, pues en sus muchos años de vida sólo conoció a la mujer con la que se casó al principio. Está claro que a Plutarco le disgusta la accidentada vida matrimonial de Catón, de la que tratará por extenso más adelante (24, 6-25, 13), y extrae un caso de la propia historia de Roma, aunque se trate de alguien que vivió un siglo antes que Catón, para ejemplificar la fidelidad y el afecto conyugal a los que él tenía tanto apego.
17 Se encargaban de decir a los candidatos los nombres de las personas que se iban encontrando por la calle para que los saludaran.
18 PLUT ., Catón el Joven 10, 3.
19 PLUT ., Catón el Joven 29, 2.
20 Esta censura es equivalente a la crítica a Foción en PLUT ., Foción 32, 7.
21 Igualmente en otros casos, en los que se dice esto expresamente, no es atendido: cuando no consiguió la pretura, habló a los ciudadanos como por inspiración divina, prediciendo todo lo que le iba a suceder a la ciudad (42, 6). También Tolomeo de Egipto, que no atendió su consejo de no ir a Roma a suplicar ayuda, reconoció que no había despreciado las palabras de un hombre íntegro, sino el oráculo de un dios (35, 7).
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FOCIÓN
El orador Démades 1 , que gozaba de poder en Atenas por su [1] política favorable a los macedonios y a Antípatro pero se veía forzado a presentar y exponer muchas propuestas contrarias a la dignidad y el carácter de la ciudad, decía que merecía el perdón porque administraba los restos del naufragio del Estado. Aunque [2] tales palabras fueran muy descaradas en boca del orador, podrían parecer verdaderas referidas al gobierno de Foción 2 . El [3] propio Démades era, de hecho, un resto de tal naufragio, pues vivió y gobernó de forma tan impúdica que Antípatro dijo de él, ya en su vejez, que era como una víctima sacrificada de la que sólo quedaba la lengua y el vientre. En cambio, a la virtud de [4] Foción, que hubo de batirse, por así decirlo, con unas circuns tancias abrumadoras y violentas, la oscurecieron y empañaron [5] los infortunios de Grecia. No debe darse crédito a Sófocles cuando hace débil la virtud en los versos en que dice:
Es que, soberano, ni siquiera la sensatez que se tiene de nacimiento perdura en las desgracias, sino que desaparece3 .
[6] Lo más que debemos conceder a la fortuna, cuando se opone a los hombres buenos, es que puede ocasionar a algunos de ellos malvados reproches y calumnias, en lugar de la estima y el reconocimiento que merecen, y menguar la creencia en su virtud.
[2] Existe la opinión de que los pueblos maltratan más a los hombres buenos cuando prosperan, pues están exaltados por [2] los asuntos importantes y el poder; pero ocurre lo contrario. Con las desgracias los caracteres se vuelven agrios, susceptibles e irascibles, y el oído desabrido y rudo, molesto con cualquier discurso y palabra vigorosa; el que amonesta a los que yerran da la impresión de que injuria sus desgracias, y el que se expresa [3] con franqueza, que los desprecia. Lo mismo que la miel produce escozor en las partes heridas y ulceradas del cuerpo, así a menudo las palabras verdaderas y sensatas muerden e irritan a los desgraciados si no son suaves y acomodaticias; por eso, sin duda, el poeta llama a lo dulce «grato al corazón 4 » porque es condescendiente con el placer del alma sin combatirlo ni resistirlo. [4] Un ojo irritado se recrea más en los colores sombríos y apagados pero se aparta de los radiantes y luminosos, y una ciudad que se encuentra en circunstancias indeseables es timorata y demasiado blanda, a causa de su debilidad, para soportar la franqueza cuando más necesita de ella, puesto que las circunstancias [5] no permiten subsanar la falta. Por eso es tan peligroso el gobierno de una ciudad en tal situación: arrastra en su ruina al orador complaciente y destruye con anterioridad al que no lo es. Entonces, [6] así como, según dicen los matemáticos 5 , el sol, ni lleva el mismo curso que el cielo ni otro directamente contrario y opuesto, sino que sigue un camino oblicuo e inclinado describiendo una espiral suave, flexible y de movimiento circular gracias a la cual el universo se conserva y mantiene la temperatura adecuada, de igual manera en política, un modo rígido y opuesto [7] en todo a los deseos del pueblo es duro y seco, como por otra parte es sumamente peligroso dejarse arrastrar por los errores que comete la mayoría y secundarlos. En cambio, el gobierno [8] que hace concesiones a quienes lo obedecen y les otorga lo que les agrada, reclamando luego a su vez lo que es conveniente (los hombres rinden muchos servicios de grado y con utilidad si no se les conduce en todo de forma despótica y violenta), es un gobierno salutífero, aunque laborioso y arduo, y encuentra dificultad para unir la severidad a la condescendencia. Pero, si lo [9] logra, surge la combinación más melodiosa y musical de todos los ritmos y todas las armonías, con la que también la divinidad, según se dice, gobierna el universo, no por la violencia, sino introduciendo lo necesario suavemente con la persuasión y la razón 6 .
Eso le sucedió también a Catón el Joven 7 . Éste, en efecto, [3] careció del carácter persuasivo y agradable para la muchedumbre y no fue por complacencia por lo que destacó en la política. Cicerón dice de él que, por intervenir en la política como en la [2] República de Platón y no en el sedimento de Rómulo 8 , perdió los comicios consulares, y a mí me parece que lo mismo les [3] pasa a los frutos que no surgen en su estación: la gente los ve con placer y los admira pero no los consume. Igualmente, la personalidad de Catón, propia de una época más antigua, cuando surgió, después de mucho tiempo, entre unas vidas corruptas y caracteres depravados, gozó de gran fama y gloria pero no se adaptó a las necesidades a causa de la intensidad y la magnitud [4] de su virtud, desmedida para los tiempos que corrían. Aunque su patria no estaba todavía en declive, como la de Foción, pero sufría una gran tempestad y agitación, su tarea en el gobierno fue solamente sujetar las velas y los cabos al lado de los más poderosos, apartado del timón y la dirección; sin embargo, libró [5] un gran combate con la fortuna. Pues ésta, por medio de otros, sometió y abatió la República, pero fue a duras penas, lentamente y con mucho tiempo, y faltó muy poco para que se salvara [6] gracias a Catón y a la virtud de Catón. Con dicha virtud comparamos la de Foción, no por semejanzas generales en tanto que [7] hombres probos y dedicados a la política. Efectivamente existe diferencia entre valor y valor, como el de Alcibíades y el de Epaminondas, y entre inteligencia e inteligencia, como la de Temístocles y la de Aristides, y entre justicia y justicia, como la de [8] Numa y la de Agesilao 9 . Pero las virtudes de estos hombres descubren, hasta en sus últimos e ínfimos matices, la misma índole, forma y color de carácter, con componentes comunes, como si estuvieran mezcladas en igual medida la austeridad y la humanidad, el valor y la precaución, la atención a los demás y la intrepidez por sí mismos, la prevención ante la vileza y el esfuerzo por la justicia, igualmente armonizados; de manera [9] que hace falta un razonamiento muy sutil como utensilio para el discernimiento y hallazgo de las diferencias.
Se está de acuerdo en que el linaje de Catón era ilustre, [4] como se dirá 10 ; en cuanto a Foción, tengo indicios de que no era de linaje totalmente inestimable y bajo. Si su padre hubiera [2] sido, como dice Idomeneo 11 , un fabricante de manos de almirez, Glaucipo, el hijo de Hiperides, en el discurso en el que ha reunido y dicho contra él innumerables insultos, no habría omitido su origen humilde; tampoco habría tenido una vida tan propia de un hombre libre y una educación tan sabia hasta el punto de haber asistido, siendo todavía un muchacho, a los cursos de Platón, y después a los de Jenócrates 12 , en la Academia, y haber sido desde el principio emulador de la más noble conducta. A [3] Foción rara vez lo vio ningún ateniense reír ni llorar 13 , ni lavarse en unos baños públicos, como ha relatado Duris 14 , ni tener la mano fuera del manto si alguna vez lo llevaba; porque al menos [4] en el campo y en las expediciones, iba siempre descalzo y ligero de ropa si no hacía un frío excesivo e insoportable, hasta el punto de que los que hacían campaña con él decían de chanza, como señal de un frío intenso, que Foción llevaba ropa.
[5] Aunque era de carácter muy agradable y humano, por el rostro parecía tan insociable y hosco que era difícil que fuera [2] a hablarle a solas alguien si no era familiar suyo. Por eso, una vez que Cares 15 hizo reír a los atenienses refiriéndose a sus cejas, dijo Foción: «Ningún daño os ha causado este ceño; [3] pero la risa de éstos ha hecho llorar mucho a la ciudad». De modo semejante, la oratoria de Foción era beneficiosa por sus hallazgos y pensamientos de provecho y tenía una concisión [4] imperiosa, severa y áspera. Lo mismo que Zenón decía que el filósofo debe proclamar su palabra impregnándola de sentido, así el discurso de Foción tenía muchísimo sentido en una brevísima [5] dicción. Por tener eso en cuenta, a lo que parece, Polieucto de Esfeto 16 dijo que el mejor orador era Demóstenes, [6] pero Foción el más eficaz. Así como el mérito de la moneda es tener el mayor valor en el menor volumen posible, igualmente la eficacia de la oratoria parece que consiste en ofrecer [7] mucho significado con pocas palabras. Cuentan que Foción mismo en cierta ocasión, mientras se llenaba el teatro, paseaba [8] al pie de la escena ensimismado en sus pensamientos y que uno de sus amigos le dijo: «Foción, parece que estás meditabundo»; y él contestó: «Sí, por Zeus, medito si puedo quitar [9] algo del discurso que voy a pronunciar ante los atenienses». Demóstenes sentía un gran desprecio por los demás oradores, pero cuando Foción se levantaba, solía decir susurrando a sus [10] amigos: «Aquí está el hacha de mis discursos 17
