Le Malak, entité de l'Invisible E-Book

Nas E. Boutammina

• Herausgeber: Books on Demand
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch

Seitenzahl: 171

Veröffentlichungsjahr: 2015

Beschreibung

Que de spéculations sur le Malak, globales, métaphysiques, conjecturales, imaginées afin de compenser le manque d’indications. Qu’elles visent à dire ce qu’est en soi le Malak, ce qu’on ne peut établir, car la réalité du Ghaiyb [Invisible] est inaccessible ; que nous connaissons seulement des relations entre des phénomènes physico-chimiques. Et même, trouver la loi à des phénomènes, est-ce réellement les comprendre pour autant ? Le Malak suppose l’existence d’un principe premier, irréductible primordiale et qui pose l’existence d’une réalité transcendante par rapport au monde sensible : Dieu. Le Malak s’explique dans l’Univers comme postulat de l’action et de l’ordonnance. Le Malak ne s’apparente ni dans son origine, ni dans sa constitution, ni dans ses fonctions à ce que le Judéo-Christianisme désigne par « Ange ». À vrai dire, le tableau « malakien » celui qui ne repose sur aucune spéculation d’ordre irrationnel, chimérique ou étrange. Quoi qu’il en soit, le Malak est l’aboutissement d’une certitude : « Al-Yawm al-Qiyama [Le Jour de la Résurrection/de la Rétribution] ». Le Malak ne peut être, ni discerné par la perception, ni dérivé d’elle, par voie de conséquence, cette entité se situe uniquement dans l’expérience du raisonnement. De ce fait, les notions fondamentales du Malak proviennent essentiellement des données coraniques concrètes et intuitives. Eu égard à l’intelligence humaine, le Malak échappe totalement même à l’imaginaire. Quoique nous ayons une valeur explicative des plus médiocres à leur égard, celle-ci constitue déjà une réduction arbitraire. Elle tombe donc dans l’abysse du Ghaiyb et cela paraît raisonnable, sinon humble à admettre. La problématique « malakienne » se ramène à celle de la Connaissance de l’Absolu. Quelle est la réalité du Malak ? Peut-on le réduire à un concept impersonnel ? Est-ce une puissance indéterminée, diffuse et insaisissable qu’on pourrait ramener à la nature humaine ? Peut-on penser le Malak, l’Univers sans le Ghaiyb [Invisible] ?

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Introduction

L’existence d’une puissance surnaturelle, supraphysique, est une doctrine naturelle dans la croyance de l’Islam. Néanmoins, les opinions relatives au mode et au degré de conception du Malāk sont au même stade que celles relatives aux Jinn. Invariables, les notions malākiennes [et jinniennes] n’ont subi aucune évolution notable quant à leur compréhension et demeurent généralement confinées par la culture populaire et la Tradition.

L’irrationnel entoure de soins attentifs et constants la conception du Malāk même si elle garde un certain contenu « intellectuel », l’idée malākienne va de pair avec celle du sens du divin ou de la déité. En effet, elle semble pour l’Humanité n’avoir guère d’incidence pratique, eschatologique dirons-nous ; tout au plus folklorique. De fait, le contexte rationaliste et scientifico-technique actuel doit bousculer l’univers du Malāk par un mouvement de « démythisation ». Celui-ci invite à ne plus prendre en considération les notions archaïques, aberrantes et à chercher à travers la Science des significations ontologiques.

A la lecture coranique, en principe, il tombe sous le sens que les données relatives au Malāk sont explicatives et ne peuvent se confronter aux inepties de la culture populaire [Tradition].

L’esprit humain, qui tend à caractériser la phénoménologie malākienne, risque de placer sa raison à faux. Le Malāk n’échappe nullement aux controverses. Au contraire, il a toujours été l’objet d’éléments métaphysiques, occultes, mystérieux, etc.

D’abord, le Malāk comporte l’emploi d’un langage, celui de la Science qui contient des règles génératives qui, à partir des propositions, en produisent d’autres. Quant à l’ontologie, elle est fournie par l’observation ou l’expérience. Appréhender le Malāk, c’est devoir exploiter les ressources d’un langage doté d’un potentiel génératif grandiose, ce qui permet d’alléger l’énigme qui l’entoure.

Quand l’élément de générativité est de nature logique, il est représenté par la déduction, laquelle est le plus souvent un moyen de contrôle des connaissances tiré de postulats ou de principes, un supplément aux défaillances de l’intuition. Par conséquent, formuler le Malāk ne se borne pas à discourir sur lui, à « philosopher » sur les choses qu’elles ne le sont pas et ne peuvent pas l’être.

Table des Matières

Introduction

I - Le monde de l’Invisible de l’Antiquité au Moyen-Âge

A - Dialectique ou glose surnaturelle

B - Magie, sortilège, maléfice, ensorcellement

1 - La sorcellerie

C - L’interprétation de l’invisible

II - Conception de l’

Ange

dans le Judaïsme et le Christianisme

A - Angéologie

1 - Ange - Définition

2 - Conception de l’Ange dans le Judaïsme

a - Démiurge

b - Lucifer - Satan

3 - Conception de l’Ange dans le Christianisme

a - Caractérisation des Anges

b - Origine des Anges

c - La constitution des Anges

d - La « chute » des Anges

· Causes de la chute des Anges

· Conséquences de la chute des Anges

e - Classification et hiérarchie des Anges

· Les Anges « bons »

° Les Anges

° Les Chérubins

° Les Séraphins

° Les « Êtres vivants »

° Les Archanges

· Les Anges « mauvais »

° Les Anges emprisonnés

° Les Anges en liberté

° Les Démons

· Satan

f - L’œuvre des Anges

· L’œuvre des Anges « bons »

° Les Anges au service de Jésus

° L’œuvre générale des Anges « bons »

· L’œuvre des Anges « mauvais »

° Dire la bonne aventure

° L’adoration directe des Démons

° Le spiritisme

· L’œuvre de Satan

· La destinée des Anges « bons »

· La destinée des Anges « mauvais »

° Le destin de Satan

g - Quelques emplois du terme « ange »

III - Qu’est-ce que le Malāk ?

A - Univers invisible - Conception islamique

B - Origine du Malāk

1 - Qu’est-ce que le Malāk ?

2 - Nāfs et Roūh - Notions

C - Constitution du Malāk

1 - Malāyka entités noūriques

a - Notions sur la lumière

b - Quelques théories sur la lumière

· Théorie corpusculaire de la lumière

· Théorie ondulatoire de la lumière

· Quanta de lumière

· Théorie électromagnétique de la lumière

· La Vitesse de la lumière

c - Idée d’une vitesse malākienne

- Vitesse Fikr

2 - Malāyka n’a pas de masse [« charge »]

a - Masse et poids

3 - Malāyka sont invisibles

a - Qu’est ce que l’Invisible ?

· Le sens

b - L’Invisible devenu visible grâce à la Science

· Le monde des microorganismes

· Les rayonnements invisibles

° Ondes radio

° Micro-ondes

° Infrason

° Ultrason

° Rayons X

° Infrarouge

° Lumière visible

° Ultraviolet

° Rayons gamma

· Molécules olfactives

c - L’Invisible qui reste pour l’instant Invisible

d - L’Invisible inconcevable, impossible à saisir

4 - Malāyka asexués

a - « Koūn Fāyākoūn » [« Sois ! » et elle est] : action créatrice

5 - Malāyka ne sont pas immortels

D - Fonctions du Malāk

1 - Malāyka soumission et libre-arbitre

2 - Malāyka messagers divins

3 - Malāk délivre Message à Moūhammad

4 - Malāyka prennent apparence humaine

5 - Malāk Jībrīyl se présente à Māryām

6 - Malāyka arrivent chez Ibrahiym

7 - Malāyka n’absorbent pas de nourriture

8 - Malāyka annoncent la nouvelle à Ibrāhiym

9 - La mission punitive des Malāyka

10 - Malāyka chez Moūwça et le Sāmiriy

11 - Malāyka scribes

12 - Malāyka gardiens-protecteurs de l’Homme

13 - Malāk al-Māwt [Malāk de la mort]

14 - Malāk Jībrīyl

15 - Malāyka « portent » le « trône »

16 - Malāyka s’adonnent à l’adoration divine

17 - Malāyka guerriers célestes

18 - Malāyka acquièrent la connaissance d’Allah

19 - Malāyka et le Sihr

20 - Malāyka gardiens du Janna [« Paradis »] et de Jahānāmā [« Enfer »]

IV - Interprétation intellectuelle du Malāk

A - Concevoir le Malāk

1 - Malāk et supraphysique

2 - Problématique de la conception malākienne

3 - Malāk et inhérence

Conclusion

Index alphabétique

Table des Matières

I - Le monde de l’Invisible de l’Antiquité au Moyen-Âge

Jusqu’à l’avènement de l’Islam, il n’est question que du monde des esprits2 et des êtres fantastiques nommés « Anges » [« angéliques »] qui hanta la pensée des sociétés de l’Antiquité au Moyen-Âge et bien au-delà. L’explication de ce phénomène demeure composée d'éléments culturels, cultuels, anthropologiques, linguistiques, historiques qui entretiennent des rapports nombreux, diversifiés, difficiles à saisir par l'esprit, et présentant souvent des aspects disparates.

A - Dialectique ou glose surnaturelle

D’un point de vue anthropologique, les croyances et les pratiques magiques se présentent dans toutes les sociétés humaines quel que soit leur degré d'évolution. L’universalisation de ces convictions qui imprègnent tellement l’Homme demandent à être définies.

Grâce aux superstitions, à la mythologie, à l‘astrologie, à la magie et à d’autres subterfuges, les sociétés antiques maintenaient leur stabilité. Les monarques en connivence avec le clergé [prêtres, sorciers, etc.] exploitaient l’incrédulité des populations baignant dans l’ignorance assurent fermement leur pouvoir. Par la divination, les mystères et la magie, les religieux soutiennent l’investiture des rois et des pharaons dans un culte de divinité. Le châtiment et le pouvoir sont un droit pour ces « dieuxhumains » ou « demi-dieux ». La soumission aveugle et la servitude restent un devoir pour les populations. Les privilégiés, se garantissant la protection des premiers, abusent insolemment les seconds.

Le pouvoir en place [nantis, théocrate, souverains, etc.] fixent dans la société civile la peur par le surnaturel et l’ignorance. En effet, la résultante de la crainte est établie sur la superstition, caractérisée par le sacré, le métaphysique, la croyance ou la pratique considérée comme irrationnelle. Elle implique une conviction dans des forces invisibles et inconnues qui peuvent être influencées par des objets et des rites. Avoir la conviction que le malheur poursuit l’individu devant lequel passe un animal [chat noir, vol d’oiseau, animal estropié, etc.] ; ou qu'une quelconque adversité touche celui qui passe devant une sépulture sans lui porter révérence sont des exemples de superstitions. Les fétiches, tels que les amulettes, les pièces, les médaillons ou les statuettes sont souvent conservés ou portés pour échapper aux mauvais esprits ou pour porter chance.

Les pratiques et les croyances superstitieuses sont plus fréquentes lorsque les situations comprennent un degré élevé de risque, de hasard et d'incertitude, en période de tensions, de crise personnelle ou sociale ; et quand les événements paraissent dépasser le contrôle humain. Ainsi, définir ce qui relève ou non de la superstition est un constat relatif.

Les croyances et certaines pratiques religieuses peuvent être considérées comme de la superstition par des « noninitiés ». Les pratiques populaires non orthodoxes sont souvent condamnées par les dirigeants religieux comme des parodies superstitieuses de la vraie foi.

Les pratiques ou comportements qui reposent sur l'idée qu'il existe dans la nature des puissances occultes sur lesquelles certains individus peuvent agir pour exhorter au malheur, au maléfice ou s'attirer un bonheur ou encore un bénéfice se résume sous le vocable de magie ou sorcellerie.

D’après les anthropologues, il existe des croyances et pratiques magiques dans toutes les sociétés humaines, quel que soit leur stade d'évolution. Dans certaines sociétés peu évoluées, presque tous les domaines de la « connaissance » sont concernés par les croyances et les pratiques magiques, particulièrement les soins médicaux. Dès lors, la divination, la communication avec les morts, l'astrologie, les envoûtements ou l'emploi des amulettes survivent jusqu'à présent, et même prennent de l’engouement dans les sociétés modernes.

B - Magie, sortilège, maléfice, ensorcellement

Depuis la plus haute antiquité, les récits de revenants, d’esprits font parties de la culture populaire qui est profondément ancrée dans la conscience collective. En Egypte, par exemple, il existe des fragments d’écrits datés de la XIXe dynastie thébaine qui narrent l’histoire d’un Grand Prêtre d’Amon. Celui-ci s’adonnant au spiritisme dans un tombeau en ruine, se retrouve sous l’influence d’un guide invisible, d’un esprit, dont il souhaite lui soustraire des recettes de magie ancienne. Le spectre lui relate que des siècles auparavant, il a vécu sous le règne d’un Pharaon thébain3. L’Egypte, par exemple, est un lieu de prédilection de l’activisme surnaturel.

1 - La sorcellerie

Nommée également Magie, elle est l’ensemble de pratiques caractérisant l'idée qu'il existe dans la nature des puissances dissimulées qu’il est possible d’influencer pour obtenir un malheur ou s'attirer un bien. Cette vision des sociétés primitives ou animistes est également retrouvée dans le Judaïsme, le Christianisme et dans le folklore de la Tradition4. Ces croyances expliquent tous les domaines de la connaissance par des conceptions et des pratiques surnaturelles, dont les soins médicaux en sont un exemple patent. La tradition mythico-superstitieuse occidentale, héritage des sociétés gréco-romaines explique cette dernière comme étant une étape dans l’évolution de la pensée humaine, cette dernière émerge de l’ignorance et de l’irrationnel vers la connaissance en suivant un ordre déterminé par les forces divines dont les initiés, seuls, sont aptes à remplir cette mission.

Quoi qu’il en soit, des éléments mythologicosuperstitieux païens persistent toujours dans le substrat folklorique et religieux de diverses cultures européennes, africaines, asiatiques et américaines. Soucieux de donner un sens aux mythes, à la superstition en apparence irrationnels et fantastiques, la classe dirigeante [monarque, clergé, nantis et aristocratie guerrière] considère le monde du surnaturel comme l'expression d’un effort spirituel privilégié, un don des dieux pour expliquer le monde et gérer les affaires du peuple. Ce type de concepts apparaît aussi comme un aspect de l’évhémérisme5, c'est-à-dire celui de dériver le surnaturel de faits historiques transposés sur le plan du mythe, donc, la divinisation des vertus d'un être humain. Finalement, le développement du surnaturel entre dans une perspective universelle.

Avant l’avènement de l’Islam, la passivité aux réalités non humaines se définit par l’absence de réflexion, ne cherchant pas le sens intellectuel ou technologique de l’environnement mais l’adaptation et la composition avec ses forces inconnues, invisibles. Cette attitude cosmographique à l’irréel est liée à l’expérience cosmographique du monde !

Le mythe cosmogonique. Il relate la naissance de l'Univers. Dans une culture, il sert de modèle à tous les autres récits mythiques, légendaires6.

Le mythe eschatologique. L'initiation rituelle est liée aux mythes de la naissance et de la renaissance qui formulent comment renouveler la vie, inverser le temps ou métamorphoser les humains en de nouveaux êtres. Les thèmes eschatologiques de la naissance et de la renaissance sont combinés aux thèmes de l'avènement d'une société idéale développée par les mythes millénaristes ou celui d'un sauveur proposé par les mythes messianiques. Les cultures fondatrices de mythes ne font pas de distinction entre l'esprit et la nature ou la religion et la vie. Ces mythes ne peuvent différencier la vérité symbolique ou l'imaginaire de la vérité concrète ou du fait. L'idée qui fait que le soleil et la fertilité sont des tentatives rudimentaires pour expliquer les forces naturelles comme la science les explique est un concept qui jouit d’une grande crédibilité.

La foi en des pratiques telles l’occultisme, l’astrologie, la divination, etc. fondées sur des savoirs ésotériques relatives à l'Univers et à ses forces mystérieuses intègre habituellement le concept de conformité, c'est-à-dire de rapport de type analogique entre les diverses entités universelles [étoiles, planètes, êtres vivants, plantes, etc.]. L’obtention de la véritable connaissance occulte est garantie par l'étude de textes ésotériques et par l’initiation, par ceux qui la détiennent ou qui l'expliquent.

L'occultisme, par exemple, qui fait partie intégrante du surnaturel plonge ses racines dans les traditions antiques [babyloniennes et égyptiennes] s’est largement enrichi par le mysticisme de la Kabbale7.

C - L’interprétation de l’invisible

Le mot « invisible » se définit par : « Qui par essence n'est pas visible ». Domaine de ce qui n'est pas visible. Par extension : « Qui n'est pas manifeste, qui échappe à la connaissance ».

Certains phénomènes d'existence avérés ou non, dont le mécanisme et les causes inexpliqués, sont imputés à des forces de nature inconnue, terrifiante, d'origine surtout malfaisante et apaisée par des sacrifices et des offrandes.

L’art d'examiner et d'expliquer des corrélations entre les événements terrestres, les positions et mouvements des corps astraux, en particulier du soleil, de la lune, des planètes et des étoiles supporte la fondation de l’Ignorance. Les astrologues soutiennent que la position des corps astraux à l’instant exact de la naissance d'un individu ainsi que leurs déplacements représentant sa personnalité souscrive à la prévision de son destin. Les prêtres de l’astrologie créent des diagrammes, les horoscopes qui signalent la position des corps astraux à une période fixée, par exemple, celle de la naissance d'une personne.

La possession de prétendus pouvoirs mystérieux et des procédés empiriques qui guérissent ou qui revendiquent la guérison est l’apanage du clergé, des sorciers, des chamans [shamans] et des guérisseurs. Cette croyance populaire octroie à ces individus, honneur, crainte et privilèges.

L'hypothèse que la majorité des maladies ont des causes surnaturelles exigeant l’aide des puissances surnaturelles pour les éradiquer représente le fondement de leurs procédés de guérison. La maladie peut être la conséquence de l’offense à un dieu, de l'influence d'une sorcellerie ou d'un esprit malfaisant. Par la divination, le guérisseur ou le sorcier constate la maladie, administre le remède spirituel, qui consiste à identifier et à obtenir un objet vecteur de ladite maladie ou exorciser un esprit démoniaque. Ces initiés relient au cérémonial mystérieux des traitements physiques tels que des applications de plantes ou des massages.

La perception extrasensorielle et l’acquisition de pouvoirs mystérieux demeurent une croyance universelle. La possession de capacités cognitives nettement supérieures à celles du reste de la communauté établissent que les voyants [médiums, spiritistes, etc.] ont des facultés, des dons divins.

Une notion indissociable de l’Homme est que l’inconnue induit chez lui divers degrés de peur. Dans le but de conjurer, par exemple, la peur de la Mort, l’homme à développé des artifices, des procédés. Il a inventé un rituel afin d’expliquer sinon de contrôler les mystères de la nature, le souffle vital ou âme qui réside dans les lieux ou les objets.

L’attente et l’anticipation de la finalité de l’existence par des discours, l'eschatologie, entretiennent les craintes humaines simultanément d'espoir et d'effroi. Spécialement active dans les stades de crise, elle provoque un imaginaire illimité pour imaginer ce qui limite la vie humaine. La relation primitive avec l’inconnue est le principe de l’animisme8.